إن ثورة بن خوسبا التي وقعت بين عامي 132 و 135م، ربما من حلقات تمرد بني إسرائيل في الفترة الرومانية اللاحقة (القرن الأول والثاني الميلادي)، حظيت بتغطية أثرية وبحث تاريخي، في والتي أخذت دورًا نشطًا إلى حد ما. وسنركز هذه المرة على محاولاته للاستيلاء على مؤسسة الرئاسة والتحول إلى نوع من الملك
إن ثورة بن خوسفا التي وقعت بين عامي 132 و 135م، ربما من حلقات تمرد بني إسرائيل في العصر الروماني اللاحق (القرن الأول والثاني الميلادي)، كانت موضوع التغطية الأثرية والبحث التاريخي، والتي قمت فيها بدور فعال إلى حد ما، وخُلد جزء منها في ملاحظاتي على موقع "هيدان".
إن سك العملات المعدنية أثناء الثورات، سواء كسك أولي أو سك ثانوي، إلى جانب النتائج الأدبية والكتابية، قد يؤكد أو يرفض افتراضات البحث التاريخي، وذلك لأن العملة بنقوشها ورسوماتها/رموزها تشير ببساطة، و ربما أيضًا من خلال الاقتراض والمضاربة، وهو بُعد مهم، تاريخي بالطبع، يأتي من خطوط التمرد الحرفية. قد يكون النقش على العملة وزخرفتها برمز أو آخر بمثابة عرض تاريخي أصيل ومحايد بشكل عام، وبالتالي أطلب الآن التعمق فيه فيما يتعلق بموضوع المقال: الرئيس أم الملك؟
في إحدى مقالاتي المنشورة في "هيدان" طلبت تقديم تفسير، جريء بعض الشيء، حول نوايا وأفعال بن كوسفا في مجال التحرك المتمرد المزدوج المناهض للرومان - ضد الحكومة الرومانية وفي نفس الوقت كان الوقت ضد القيادة اليهودية التي كانت تعمل في ذلك الوقت، أي السنهدرين، الذي كان يرأسه بيت الرئاسة الشرعي – بيت الحاخام جمليئيل. ربما يكون بن خوسفا قد اتخذ واستولى على خطوة تاريخية قديمة حدثت في نهاية التمرد الكبير (حوالي 70 م) للحاخام يوشانان بن زكاي للدعوة إلى تحدي غير مسبوق ضد البيت الحاكم الشرعي للرئاسة عن طريق اغتصاب واقتراح تغيير في السلالة الرئاسية بدعم روماني بالطبع.
سعى بن كوسفا، على غرار الحاخام يوحنان بن زكاي، إلى حشد الدعم عن طريق تمرد مزدوج: في الرومان من جهة وفي الرئاسة الحاكمة من جهة أخرى، مع استخدام الشمولية الكبيرة، والتي ربما تكون متورطة أيضًا في عمليات سرية العنف، بدعم الحاخام هينوكا شمعون بن غمالائيل من الرئاسة الشرعية عندما سجنه بن كوسفا كرهينة في معقله الأخير، بيتار (أو بيت تير)، ويحكم، إذا جاز التعبير، باسم أن يانوكوفيتش، في أيديولوجية اغتصابية - "الملك مات. يحيا الملك الجديد".
بيت ملكي جديد. هل هذا صحيح؟ حسنًا، من مجموعة الأدلة حول تمرد بن كوسابا في مصادر الحكماء، يظهر النص الدرامي المقارن الشهير من التلمود المقدسي بهذه اللغة: ""دع (يغير، على سبيل المثال، يعلن) الحاخام شمعون بار يوشاي (من أنصار التمرد): (الحاخام) عكيفا (هكذا في النص) ) سيطالب: "طريق نجم يعقوب" (بمادبار 17:XNUMX) - طريق أشرار يعقوب (أبو "الأمة"، أبو القبائل). الحاخام عكيفا كد هوه هامي بار كوزفاه (لما رأى ابن خوسفاه) هوه (هو) قال (يقول، يعلن): الدين هو (هذا) مالكا ماشيا (ملك المسيح). قال لها الحاخام يوشانان بن تورتا: اكيبا، سوف تنمو الحشائش في حياتك، ولن يأتي ابن داود" (يروشالمي تعانيوت الفصل XNUMX ص XNUMX). يبرز هنا السياق الملكي المتمرد في الجدل بين حكماء السنهدرين فيما يتعلق بتحديد هوية بن كوسابا. وعلى كل حال، فإن الأمور لم تنمو من تلقاء نفسها، بل من إعلانات زعيم التمرد، على ما يبدو، إعلانات ملكية كما تبين.
ويظهر أيضًا نص درامي في التلمود البابلي فيما يتعلق بهذا الأمر. بار خوزيبا، ملك تارتين شنين وبلاجا (حكم ملكًا لمدة عامين ونصف خلال التمرد من 132 إلى 135 م). قال له (بن كوسابا) للحاخام (لأعضاء السنهدريم) (ربما عندما أحضر أمامهم، يشبه تمامًا إذا لم أطير عاليًا جدًا وبعيدًا جدًا على أجنحة الخيال، لحالة يسوع المسيحي الناصري، عندما تم تقديمه للمحاكمة/لمناقشة ليلية في مثل هذا السنهدريم بقيادة قيافا، قبل أن يقف أمام المفوض الروماني بيلاطس البنطي عام 26 م): من فضلك (أنا) المسيح! فقالوا لها (له ابن كوسافا): (سنجري لك فحصًا، اختبارًا لمعرفة ما إذا كنت لست المسيح الكذاب: (و) في المسيح مكتوب (في شرائع المسيح) المسيح مكتوب) داموراتش ودايين (أنه يجب على المرشح إثبات المعرفة والقدرة في القوانين الصعبة والمعقدة في فحص إلوي قادر على "شم" وجهل الحقيقة من الكذب، على سبيل المثال). ناتزي أنان (انظر نحن ) ليس (إذا) ديموراتش ودايين (أنت). لأنهم رفضوه (لأنهم رأوا ولاحظوا) ديلا (أنه ليس) موراش وداين. لقد قتلوه (أعدموه حسب القانون المخصص للسنهدريم في أ بطريقة عملية وغير مباشرة).
لا تجعل الأمر سهلاً على القراء، فإن استخدام كلمة ملك أو الفعل ملك في الأدب الحكيم ليس أمرًا عرضيًا. إنه يعني حقًا محاولة الملكية أو على الأقل إعلان الملكية أو الملكية وليس السيطرة أو القيادة بشكل واضح. حتى في ذروة رئاسة الحاخام يهودا هناسي، الذي كان الأقرب لجميع رؤساء السنهدرين قبله (وبعده)، لم يُمنح لقب ملك، على الرغم من الافتراض بأنه من نسل بيت الرب. داود، الذي كان رئيسًا ذو سلطة غير مسبوقة، وكان يتصرف أحيانًا كحاكم أعلى، وكان ثريًا مثل كوراخ، الذي كانت تربطه علاقات شخصية وثيقة مع الإمبراطورية الرومانية، والتي عند وفاته تم حرق البخور كعادة حدادًا على وفاة الملوك... لم يجرؤ حتى على التفكير في تسمية نفسه بالملك. كل هذا يعزز افتراضاتي حول المتمرد بن كوسفا.
وتبين أن بن خوسفة لم يكن وحيدا في ظاهرة الملكية، مما خلق ارتباطا وثيقا إلى حد ما بين تمرد بن خوسفة والتمرد الكبير، حيث حاول العديد من قادة الجماعات المتمردة المتعصبة تتويج أنفسهم وانتهى بهم الأمر بالموت في التمرد أو بعده. مع العقوبة الرومانية بقطع الرأس. وفي أحد نصوص شازال، فيما يتعلق بتمرد بن كوسابا، يقال إنه كان هناك 24 ختمًا حكمها ملك، وبسبب هذا قُتل. يمكن تفسير عبارة "بولوت" على أنها رؤساء بلديات أو مستوطنات حضرية، يهود بالطبع، (حيث أنه في نص آخر يقول "كريات" تحت "بولوت")، أو صورة للمستوطنات، من الواضح أنها تشويه تاريخي لكلمة "بولي". في اليونانية، لنقول قيادة المدينة الكلاسيكية. وربما هي شبكة من المستوطنات التي سعت إلى الانفصال عن الحكم الروماني. على أية حال، كانت هذه القضية مرتبطة جيدًا بثورة بن خوسبا، حيث كان سوفان يمثل منصب السنهدرين والرئاسة، بعد تطور العلاقة مع الحكومة الرومانية، أي الموت. وكل هذا يتوافق مع شخصية بن كوسافا الملكية وموقف قيادة السنهدريم اليهودية منه. دعونا لا ننسى أن ملكية إليبا دروما ذاتها تشير في حد ذاتها إلى محاولة تمرد حاد ضد الحكم الروماني. تجدر الإشارة إلى أن الرقم 24 بالنسبة إلى "الطوابع" ليس عرضيًا، وقد ورد في مناسبات مختلفة كعبارة مسمى.
وربما وقف أمام أعين بن كوسفا نموذج الأخوين اليهود من نهاردا في بابل اللذين قاما بمعجزة التمرد بين 10 و 30 م الثانية وأنشأا مملكة كبيرة في المنطقة. ولئلا يكون أمام أعين بن كوسفا أيضًا التحرك الملكي أو شبه الملكي لقادة التمرد اليهودي في مصر وكيرينيا في عهد تريانوس (117-115 م). وكان أحدهم يهوديًا يُدعى لوكواس، حكم نفسه وقاد التمرد.
وسنعود إلى النص الأخير. وفيه أيضًا تبرز العلاقة بين المسيحانية والملكية والتمرد بطريقة مثيرة للاهتمام. ومرة أخرى، هذا أمر مثير للاهتمام فيما يتعلق بمحاكمة يسوع في المحكمة التي أنشأها المفوض بيلاطس البنطي، الذي حكم عليه بالموت بالصلب بتهمة التمرد ضد الإمبراطورية. في هذه الحلقة التي تظهر في العهد الجديد، يسعى بيلاطس إلى اتهام يسوع بأنه ينوي أن يملك، وهو على أية حال سبب للخيانة، وذلك من خلال حثه وسؤاله: "أأنت ملك اليهود" (rex iudaeorum)، مما أدى في النهاية إلى موته، رغم أن يسوع تعقل وأجابه ساخرًا: "أنت قلت!".
تجدر الإشارة إلى أن بن خوسفا في كلتا الحالتين يتماهى مع رؤية ملك المسيح، لكن على أية حال لا ينبغي تجاهل الجمعية الملكية في هذا الأمر على الإطلاق.
אב הכנסיה אאוסביוס מביא בספרו “היסטוריה כנסייתית” את הטקסט הבא בזיקה לבן כוסבה כדלקמן: “… באותם הימים הנהיג את חיל היהודים אדם אחד ושמו בר כוכבא (זהו אחד המקומות הבודדים מחוץ לספרות חז”ל, לאגרות בן כוסבה ולמטבעותיו, שבו מופיע המורד בשמו هذا). يعني: نجم، رجل قاتل ومحتال، استطاع أن يسرق عقولهم (من اليهود).. نزل إليهم مثل النجم من السماء..." (6: XNUMX).
وهذا لنعلم أن السياق الملكي فيما يتعلق بالأساطير المسيانية واضح ومعروف. وربما عندما كان غارقًا في الغطرسة، بحسب شازال، بالطبع، مع الأخذ في الاعتبار خطيئة الكبرياء ووهم العظمة والإيمان الشديد بمسيحيته، وخاصة عندما رأى أمام "عينيه" وخياله بعض المتعصبين. خلال الثورة الكبرى، وخاصة أولئك الذين تشبعوا بالروح النبوية والمسيحانية والتيروبية من جهة والشهوة الملكية المسكرة من جهة أخرى، اتخذ بن خوسفا لنفسه الصورة الملكية المسيانية، التي كانت بالطبع من المفترض أن تساعده في تحركاته العسكرية والسياسية والاقتصادية والشخصية. وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى الحقيقة التالية أنه في جميع رسائله التي كتبها بن خوسفا بيديه، بقلمه، والتي بقي منها عدد غير قليل، لا يوجد ما يشير بشكل مباشر وواضح إلى أنه كان في الواقع تمرد وأن قائد التمرد كان من المفترض أن يعطي تعليمات تكتيكية واستراتيجية لمرؤوسيه، للضباط تحت قيادته، ولكن دون جدوى. وهو يتعامل هناك، بسنداته، من جهة في الحفاظ على قوانين الأعياد اليهودية (لا ميلة...) ومن جهة أخرى في المعاملات المالية المتمثلة في بيع العقارات وأصولها في منطقة القتال، في التمرد منطقة.
في العملات المعدنية التي سكها بن كوسافا، في كل من دور سك النقود الأولية والثانوية (يُقال إنها أعلى العملات الرومانية الموجودة، والتي تكمن فيها رسالة أيديولوجية سياسية ومدخرات اقتصادية) هناك تشابه مثير للاهتمام بين الرسومات/الرموز التي تظهر على عملات الثورة الكبرى وتلك المسكوكة على عملات بن كوسافا. وقد احتوت هذه وتلك على لوحات لولاف وأتروج وشجرة نخيل وورق عنب ونقش داخل إكليل وجرة (أمفورا).
وكيف كانوا مختلفين؟ وفي الآلات الموسيقية التي عثر عليها على بن كوسافا عملات معدنية مثل: القيثارة العريضة والكمان (كيتارا) والبوقين، وهي التي تميز آلات الكهنة واللاويين في احتفالات المعبد ولها ارتباط ملكي إلى حد ما كما يظهر في الكتاب المقدس. علاوة على ذلك، لا نجد على مسكوكات الثورة الكبرى أسماء قادة التمرد مثل يوحنان من غوش حلب وشمعون بار جيورا وغيرهم. وفي المقابل يظهر اسم بن كوسابا سواء "شمعون رئيس إسرائيل" أو باختصار "شيما" أو "شيمو"، وهو ما يؤكد على ثورته الغاصبة مع محو البيت الرئاسي الرسمي بشكل كامل، الذي كان في منصبه حتى ذلك الحين، أي بيت رابان جمليل. وأين الاسم أو اللقب "بن خوسفة" كما يظهر في شهاداته و"توقيعه"؟
من المؤكد أن سك العملات المعدنية له قيمة أكثر انتشارًا وأهمية من سندات بن كوسافا. وليس عبثًا أن يظهر اسم شمعون بشكل بارز، وهو ذو دلالة كتابية واضحة، لأحد قادة أبناء يعقوب، وربما حتى في سياق بطولي محارب يظهر في الكتاب المقدس. قد يشير ظهور "شمعون" على العملات المعدنية، وخاصة في سك النقود الثانوية، إلى تأثير روماني معين، مع الأخذ في الاعتبار التقليد الإمبراطوري (الملكي الملكي) المعروف.
وإلى جانب اسم الزعيم يظهر اسم "إلعازر هكوهين"، والذي نشأ حوله خلاف بين الباحثين التاريخيين حول من هو المقصود بالضبط. على أية حال، بجانب بن كوسافا تظهر شخصية رئيس كهنة معين، ربما ليعلم، إلى جانب بصمة المنحرف/المعبد على عملات التمرد، عن الطموحات الملكية لبن كوسافا، الذي يحصل على الشرعية من رأس الكهنة (ربما "السياسة"؟) ومن يسيطر عليه (الكاهن) القائد/ الملك (ابن كوسابا).
علاوة على ذلك، فإن إحدى العناصر المهمة التي تظهر على عملات بن كوسابا ليست سوى بيش من الزيت، والتي قد تكون مرتبطة من ناحية بإحدى الأساطير المكابية حول "معجزة الدهن من الزيت"، ومن ناحية أخرى ومن ناحية أخرى، يرتبط هذا بمسألة الملكية، لأنه منذ الفترة التوراتية فصاعدًا، كان الملوك يُمسحون برش الزيت على رؤوسهم.
وإذا استذكرنا قول يوسابيوس عن "بار كوخبا" الذي يرتبط في رأيه برمز النجمة، ومن ناحية أخرى لن نجد صعوبة في العثور على رمز النجمة على عملات "يوناثان الملك" ، وهو ألكسندر ياناي (76-103 قبل الميلاد)، سنتلقى، ولو في تفسير مجازي، نوعًا من الدعم الإضافي لشهوة بن خوسفا للملكية. العلاقة بين الزعيمين، وخاصة إذا كانت تدور حول الفخامة من ناحية والقسرية من ناحية أخرى، ألكسندر ياناي، تبدو مثيرة للاهتمام للغاية.
ومن المثير للاهتمام أن الأدب الحكيم يشير إلى عملات بن خوسيفا بصيغة تدخلية مثل: "عملة متمردة مثل (ل) بن خوزابيا، لا تدنس" (يروشالمي التلمود، المشر الثاني الفصل 1 نيب ص 4) .
أولاً - هذه هي المرة الأولى التي يشير فيها الأدب الحكيم إلى شيء من قلب زعيم معين؛ ثانياً – هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها إثبات التداول النوعي لعملات التمرد بين الجمهور اليهودي؛ ثالثاً - أعلنت قيادة السنهدرين موقفها بشكل لا لبس فيه من التمرد نفسه بقولها إن عملات التمرد "لا تدنس". القول: يحرم استبدال الفاكهة أو "الدم" (يعني المال) في عملات التمرد من أجل إحضارها إلى القدس. وهذا تصريح حاد ليس فقط ضد التمرد، بل بشكل رئيسي ضد المتمردين، الذين شبهوا أنفسهم بالملك المسيح.
والآن بقي لنا أن نفحص السؤال: هل هو ملك في الإمكان أم رئيس في الواقع؟
حسناً، وبالعودة إلى العملات الحشمونائية التي يبدو أن بن كوسبا استقى منها أفكاره وتأمّل أفكاره، يبدو أن الإسكندر ياناي عرّف نفسه كملك بالنقش اليوناني وباليونانية "باسيليوس ألكسندروي" أي "الملك الإسكندر". "مصحوبة برموز يونانية مميزة مثل المرساة المحاطة بدائرة، بشكل واضح عند النظر في رسالة إلى الجمهور الهلنستي في مدن البوليس في إسرائيل، وكذلك إلى اليهود اليونانيين "النور" أو إلى "الأرثوذكسية" بينهم، بينما النقش الموجه للجمهور اليهودي على عملاتها وبالعبرية هو "يوناثان (أي يناي) الملك" وكذلك "يوناثان الكاهن الأكبر وصديق اليهود" مصحوبة برموز مرتبطة به. بالنسبة لليهودية مثل الرمان والوفرة. وجاء ذكر الكهنوت والسنهدرين أو مجلس الشعب ليرمز إلى ارتباط ياناي الواضح باليهودية ومؤسساتها القيادية.
قام أبناء وأحفاد ياناي، يوشانان هيركانوس الثاني (40-67 قبل الميلاد)، ويهودا أريستوبولوس (64-67 قبل الميلاد) وماتياس أنتيجونوس، بسك عملات معدنية تحمل نقش: "الكاهن الأكبر وصديق اليهود" باستثناء الأخير الذي جمع بين هذه الألقاب مع عهده بالترجمة الصوتية اليونانية.
كما أن عملات الملك هيرودس (4-37 ق.م.) وابنه هيرودس أركيوس (4 ق.م - 6 م) وخلفائه حتى أغريبا الثاني (95-50 م) مزينة أيضًا بالنقش اليوناني "باسيلاوس".
تشير عملات الثورة الكبرى (73/ 70-66 م) بالنقش العبري إلى "القدس"، و"القدس المقدسة"، و"شيكل إسرائيل"، و"صهيون الحرة"، و"نصف شيكل"، و"من أجل فداء صهيون" و"القدس". عدد سنوات الثورة من السنة الأولى إلى الرابعة. هذا دون ذكر أسماء القادة "رئيس الكهنة" و"صديق اليهود".
وعلى عملات بن كوسافا كما ذكرنا يذكر اسم القائد "شمعون رئيس إسرائيل" ورئيس الكهنة وعدد سنوات التمرد "لتحرير القدس" و"لتحرير إسرائيل". وأحياناً بالتحريف "ياشيريل".
وفي رسائله وفي كتاباته وفي لغته، يُذكر بن خوسفا باسم "ناسيا (هكذا في النص) إسرائيل" وأحياناً "رئيس إسرائيل".
قد يبدو مصطلح "رئيس إسرائيل" بريئًا، لكن خلف هذا اللقب تختبئ ملكية حقيقية. ومن الواضح أن بن كوسافا لم يجرؤ على تتويج رأسه بالتاج الملكي خوفا من فقدان الدعم الشعبي، الذي كان في كل الأحوال فضفاضا، وهو مذكور أعلاه في محاكمته أمام السنهدريم، سواء جرت أم لا، التي أشارت إلى إعلانه كملك مسياني.
ولهذا اختار لقب الرئيس "النباتي" ظاهريا، من حيث الغش والاحتيال العلني، لكن وراء هذا اللقب تختبئ عباءة الملك. وهذا الأمر يتطلب البروفيسور أهارون أوبنهايمر، وهو مدرس وحاخام، الذي ادعى أن لقب الرئيس يقصد منه الإشارة إلى ملك مثالي نسخة الرئيس في رؤى حزقيال في نهاية الأيام (أ. أوبنهايمر، قضايا في التاريخ) إسرائيل، مريد بار كوخبا، مركز زلمان شازار القدس، 13، ص 24)، كما جاء في كتابه: "وداود عبيدي رئيس في وسطهم" (حزقيال 17: 2)، "وينتهي الرؤساء "الزعيم" (المرجع نفسه XNUMX: XNUMX)، "ولكل رئيس على كل إسرائيل" (أخبار الأيام الثاني XNUMX: XNUMX) وأكثر - كل منهم لديهم صلة ملكية، وربما هذا ما قصده بن كوسيفا وقصده الاستخدام المتكرر للقب الرئاسة، من حيث القائد المكرس الذي يرث اللقب المقدس في الكتاب المقدس عبر النسب. علاوة على ذلك، في الكتاب المقدس، يرتبط الرئيس بالأول والأهم، يليه رئيس الكهنة، ومع ذلك يظهر ذلك على عملات بن كوسبا.
علاوة على ذلك، فإن الرابط القوي الذي يربط ملكية/رئاسة بن كوسافا بالكتاب المقدس هو ظهوره كخبير استراتيجي وقائد للجيش، كما ألمح إليه حزقيال في السياق الرئاسي عندما يأخذ هذا الظهور تأثيرًا كهنوتيًا (كما في مقال بقلم ديفيد غوتبلات، آرون أوبنهايمر وأورييل رابابورت - المحررون، مارد بار كوخبا، أبحاث جديدة، ياد بن تسفي، القدس، 122، ص XNUMX وما يليها).
والذي يعتبر أعظم رؤساء إسرائيل في العصر الروماني هو الحاخام يهودا هانسي، الذي اقترب أيضًا من مكانة الملك، وقد لاحظ على وجه الخصوص هذه الجملة: "وأي نوع من الرؤساء؟ هذا هو الملك (كما) قيل (فيكرا 22: 3): وعمل واحدة من جميع وصايا الرب إلهه (أي) رئيس ليس عليه إلا الرب إلهه" (مشناة حوريات 2) :XNUMX) وفي توسفتا الحوريات XNUMX:XNUMX) جاء في "أي نوع من الرؤساء؟ رئيس إسرائيل وليس رئيس القبائل". هذا التفسير للحاخام يهودا هاناسي يتناسب جيدًا مع أهواء بن كوسافا: الرئيس = الملك.
وفي ختام حديثنا أود أن أزعم أنه في بن خوسفة انكشفت الأهواء والأهواء الملكية، وفيما يلي النقاط الداعمة لتأكيد ادعائي:
أولاً - ادعاء الحاخام شمعون بار يوشاي باسم الحاخام عكيفا بأن بن كوسابا هو "ملك المسيح".
ثانياً – محاكمة بن خوسفا في السنهدرين حيث كانت جريمته انتحال الشخصية
(الملك المسيح.
ثالثًا - الصورة التي قدمها يوسابيوس لبن كوسافا - "النجم" - مرتبطة إلى حد ما بالرمز الملكي لألكسندر ياناي.
رابعا – زوج الأبواق الذي يظهر على عملات التمرد يرتبط بالكهنوت من جهة وطقوس الملكة من جهة أخرى.
خامساً- إن إبريق الزيت الذي يظهر على عملات التمرد يشير إلى مسحة الملوك.
سادسا - لقب الرئاسة الذي يأخذه ابن كوسافا لنفسه في عملية ثورية (انقلاب) لنقل القيادة من بيت غمليئيل إلى بيته، هو من ناحية أهمية استراتيجية/عسكرية وبالتأكيد سياسية و ومن ناحية أخرى، فهو مرتبط جيدًا بالوضع الملكي الأسطوري المتضمن في الكتاب المقدس والذي تم التأكيد عليه في رسالة الآباء على سبيل المثال. وتجدر الإشارة إلى أن هذا اللقب بارز على عملات التمرد وأوراق زعيم التمرد.
سابعا - إن الارتباط بين الرئاسة الكتابية بالنسبة لرؤية حزقيال وبيت داود قد يكون بمثابة خيط ربط بين نية رئاسة بن خوسيفا وأهوائه الملكية.
ثامناً- الوضع القديم للرئاسة الكتابية، رئاسة كل قبيلة في فترة الصحراء، لم يكن له استمرار في الدخول الأسطوري إلى كنعان، عندما أخذ القضاة مكانهم، وتبعهم الملوك. يتم إحياء منصب الرئاسة في فترة لاحقة من الفترة التوراتية، وهي أيام الهيكل الثاني، عندما كان الرؤساء رؤساء السنهدرين من أيام هليل ولم تكن لهم مكانة عالية بشكل خاص خلال الحكم الهلنستي . وتضاءلت مكانتهم مع بداية حكم المكابيين – الحشمونائيم، وحل مكانهم ملوك الحشمونائيم. منذ الحكم الروماني (63 قبل الميلاد) تعزز موقف الرؤساء قليلاً، وإن كان في الظاهر أكثر منه في الواقع، وعندما قاد الحاخام يوحنان بن زاكاي الانقلاب على بيت غمالائيل ومنصب خليفته - كان الحاخام غمالائيل اهتز إلى حد ما بعد تمرد تريانوس، ظهر بن كوسافا، مستخدمًا لقب الرئاسة كذريعة للحفر فيه، عندما ثبت وراء هذا اللقب نيته إعلان نفسه ملكًا.
تاسعا - عندما تم العثور على رئيس الكهنة في عهد بن كوسافا على عملاته المعدنية، كان ذلك نوعًا من الاستمرارية المصطنعة لأيام الكتاب المقدس عندما لم يكن رئيس الكهنة، كشخص يعينه الملك، أكثر من أحد موظفي الحاكم الملكي .
عاشراً – رأى بن خوسفا نفسه بطريقة أو بأخرى خليفة نسبي لسلالة الحشمونائيم.
أحد عشر - على الرغم من محدودية أبعاد التمرد الذي تم التعامل فيه بشكل مختلف عن أبعاد التمرد الكبير، فإن الرومان يأخذون التمرد على محمل الجد، أكثر بكثير من التمرد الكبير، وكدليل - عدد الفيالق الرومانية المشاركة في التمرد وكان قمع التمرد أكبر من عدد جنود الرومان ضد المتمردين من 73 م -66 في المائة. ولا نعرف ما إذا كان هناك خوف روماني من ظهور شخصية ملكية جديدة (بن كوسافا). ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يتجاهل العلاقة، مهما كانت فضفاضة وأدبية، بين الرغبة في قمع التمرد وإعدام بن خوسفا من قبل السنهدرين (جسديا أو افتراضيا)، بتهمة انتحال شخصية "ملك المسيح" وإعدامه. ليسوع الناصري بأمر من بيلاطس البنطي بتهمة التمرد، أي أنه وضع تاجًا ملكيًا على رأسه ("ملك اليهود"). على أية حال، نحن نعلم جيدًا ما هو موقف روما العدواني تجاه المطالبين المحليين بالحكم في إحدى المقاطعات، وخاصة إذا كان ذلك مرتبطًا بإسقاطات مسيحانية ("ملك المسيح").
اثنا عشر – يظهر بن كوسافا في عملاته المعدنية كشخصية فوق أي مثال موجود، ملكي إلى حد ما، والارتباط بين هذه الحقيقة، في إغفال مؤسسة السنهدريم القائمة، وتصريح الحاخام يهودا الهانسي، حتى بعد سنوات عديدة من التمرد بن كوسافا، فيما يتعلق بالعلاقة بين الرئيس والملك، بالتأكيد يدعم القلب - قلب هذا المقال، كنا - الرئيس = الملك.
المزيد عن هذا الموضوع على موقع العلوم
تعليقات 5
في تلك الأيام كان المتدينون يحكمون بقوة، ولم يتخلوا عن حربهم ضد الرومان، مثل قتال إسرائيل ضد أمريكا، ولا يجتمع الدين والسياسة فيكونان وصفة للدمار والكوارث والدمار.
والسؤال هو ما سبب هذه التمردات في ذلك الوقت، في يهوذا وفي المنفى، وما الذي أشعل النار. لماذا لم تكن هناك رغبة في المزيد من الحكم الذاتي بل في مملكة مستقلة (ميلة في يهوذا، ولكن في مصر).
ومن الممكن أن الكتاب المقدس الذي كتب في ذلك الوقت كان شائعا، وقد أشعلت التعليقات ('التفسيرات' كما في مخطوطات قمران) هذه الرغبة.
المقال جميل من حيث تحليل المصادر (دون إبداء رأي في المحتوى الذي لست على دراية به)، لكني لا أفهم لماذا ينسج فيه مثل هذا الحكم تجاه بار كوخبا وطموحاته في إقامة مملكة. عبارات مثل "أهواء" و"تمرد في الرئاسة الشرعية" و"حتى الحاخام يهودا الرئيس لم يجرؤ" وغيرها، متشابكة طوال المقال، ولا أفهم ما مكانها في تحليل واقعي تاريخي. لقد كانت هناك اضطرابات سياسية في جميع أنحاء العالم وعلى مر التاريخ، وأعتقد أن مهمة المؤرخين هي اكتشافها وتحليلها ووصفها، وليس الحكم عليها كمقالة رأي حول السياسة المعاصرة.
شكرا لردكم. سأفكر فيما بعد، مع أنه ليس من يصعد في القدس، وليس من ينزل منه
عزيزي الكاتب
أعترف وأعترف أنني لم أقرأ المقال كاملا.
اليوم أصبحت القراءة أصعب قليلًا... (وقعنا بين الكراسي - لا أستطيع التوقف عن قراءة كتاب وقراءتي معظمها من الشاشة، وهذا الأخير ليس مخصصًا لذلك).
على أي حال
أردت تنوير رأيك المستفاد بأن بعض القراء ليسوا على دراية بجميع الفروق الدقيقة في اللغة وأن كلمات مثل "الأنساب" غريبة بالنسبة لي (وربما بالنسبة لعدد من القراء الآخرين).
اقتراحي هو، عند استخدام مفهوم من هذا النوع، يرجى إضافة شرح. على سبيل المثال: الأنساب (—ترجمة الكلمة—).
تحياتي ويوم جيد.