صمت أبو الهول - على صورة الله. الجزء الثاني - مع من قاتل يعقوب؟

في هذا الجزء سنواصل التعامل مع نفس الموضوع مع التركيز بشكل إضافي، مثل مسألة "المصور"، والعلاقة بين الله والأسد ("آرييل")، والروابط الأدبية الكتابية التي لها علاقة مع التلميحات الأثرية، كما ورد في الجزء الأول وحتى في وقت لاحق في المحاضرة

في المقال السابق - "صمت أبو الهول" الجزء الأول - لقد فتحنا وتوسعنا في مسألة "خلق آدم على صورة الله" في سياق المصادر السابقة من الكتاب المقدس فصاعدا إلى أدب العصور الوسطى وفي بحث المثقفين المعاصرين، الذين لم يعالجوا بشكل صحيح الجملة الكتابية المذكورة أعلاه مشحونة بهذا الشكل، وربما لهذا السبب "المتهم". إن مقاربتي الأبسط، ولكن غير التبسيطية، في هذه المسألة من منطلق تاريخي وتاريخي، قادتني إلى دراسة مسألة الهوية بين الله والإنسان والعكس، وبشكل رئيسي من الجانب المادي البصري، أي البدائي، حاجة أساسية إلى حد ما لرؤية الله وربما الشعور به والاقتراب منه بمساعدة الحواس الأخرى

في هذا الجزء سنواصل التعامل مع نفس الموضوع مع التركيز بشكل إضافي، مثل مسألة "المصور"، والعلاقة بين الله والأسد ("آرييل")، والروابط الأدبية الكتابية التي لها علاقة مع إشارات أثرية، كتلك التي وردت في الجزء الأول وحتى لاحقًا في المحاضرة، وأكثر من ذلك، لتأكيد الإطار المشترك بين جزأي مقالتي.
حسنًا، تساعد تانا د موضوع مناقشتنا في نهاية الجزء السابق المخفي في سفر التكوين، مباشرة بعد صراع يعقوب مع رجل/ملاك/إله، أصيب بالرعب، بعد انتصاره بالطبع، وهو يعترف بذلك بشجاعة ورعدة: "ودعا يعقوب اسم المكان (حيث تنافس في مصارعة كيان أسطوري، ماتافيزي (؟)) فنيئيل، لأني رأيت الله وجهًا لوجه وتخلص نفسي" (تكوين 31:25). وكيف رأيته ووصفته؟ كرجل، إذ ورد في الكتاب أنه واجه إنسانًا («فبقي يعقوب وحده وصارعه كل رجل إلى الفجر» - تكوين 10: XNUMX). وبعد ذلك مباشرة تقريبًا، في اللقاء بين يعقوب وعيسو، يتوجه الأول إلى عيسو بهذه اللغة: "... لا تسأل إن شئت، فقد وجدت نعمة في عينيك وخذ تقدمتي من يدي لأني لذلك رأيت وجهك كما يرى وجه الله فأعجبتني" (نفس المرجع XNUMX: XNUMX). وبغض النظر عن كيفية عكس هذه الصياغة، يتبين أن يعقوب يتعرف في عيسو على صورة الله عن كثب، وعندما نربط هذا البيان بالقتال بين يعقوب و"الإنسان" - الملاك، الله، فإن نداء يعقوب لعيسو يأخذ في الاعتبار وهو بُعد مثير جدًا للاهتمام في هذا المجال من دراستنا، عندما ترى في مركزه صورة الله كشخصية إنسانية... والعكس صحيح.

وبإذنكم سنعود إلى تلك الرؤية الكونية إلى حد ما التي "كُشفت" لعيني حزقيال على نهر كبار، "وكانت عليه يد الرب هناك" (حزقيال 3: 5)، مباشرة بعد الوصف. ومن شخصية الحيوانات الأسطورية الأربعة "... ويظهرها - شخصية رجل يستمتع به" (المرجع نفسه 8)، يأتي نوع من ذروة الرؤيا في الآية "وكان تحتهم رجل" أجنحة (للحيوانات الأسطورية) على أرباعها الأربعة ووجوهها وأجنحتها على أربعها" (المرجع نفسه 28). فمن هو ذلك "الرجل"، "مدرب الحيوانات الأسطورية"؟، شخصية أسطورية تخدم الله؟ ومن المستحيل أن نعرف، ولذلك ننتقل إلى بقية النص: "وفوق السماء فوق رؤوسهم (من الشخصيات الأسطورية) كمرآة حجر الياقوت كمثل العرش، وفوق مثل العرش شبه كمثال إنسان عليه من فوق، ورأيت مثل شبه كهرباء كمثال بيت نار حواليه من منظر حقويه إلى فوق، ومن منظر حقويه إلى أسفل رأيت مثل نظرة النار والزهرة من حوله... نعم، ظهور الزهرة من حوله يظهر صورة مجد الرب. وأنظر وأسقط على وجهي وأسمع صوتًا يتكلم" (أش26-XNUMX).

فمن هي تلك "الشخصية"؟ ربما يكون الإنسان بالتأكيد ليس في ضوء بقية النص. علاوة على ذلك، فإن صورة الشكل، واستخدام كلمة/مفهوم "شكل" في حد ذاته، أمران مهمان في سياق موضوع مناقشتنا، واستخدام مصطلح "شكل" في حد ذاته (ربما مأخوذ من كلمة "شخص" "وربما العكس) يوصلنا إلى بداية التماهي بين "الشكل" و"الرجل". وإذا ظننا أنه إنسان، يأتي نص حزقيال ويوضح أنه "صورة كصورة إنسان"، شخصية أسطورية سامية تشبه صورة ابن الإنسان. ويستمر النص فيؤكد على التطابق بين الصورة و"صورة مجد الرب". وبشكل عام فإن الاستخدام النصي لكلمة "آدم" ينقلنا مباشرة إلى خلق الإنسان في سفر التكوين، حيث أن النص لا يستخدم كلمة "إنسان" أو "إنسان". وجاء في سفر التكوين صراحة: "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا... فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه..." (تكوين 27: 26-XNUMX).
وماذا قيل أمام قول زكريا: "... لأن الرب عين الإنسان..." (زكريا 1: 1) بخصوص الثنائية المذكورة أعلاه؟! وبعد بضعة آيات قيل: "... أصعد (الله) السماء وثبت الأرض وخلق روح الإنسان في وسطه" (صم XNUMX: XNUMX).
وتجدر الإشارة إلى أن التركيز الأكبر لاستخدام كلمة آدم في السياق الأسطوري الكوني موجود في سفر حزقيال عدة عشرات من المرات.
وبشكل عام، في عدد غير قليل من الآيات، يشير الكتاب المقدس إلى كلمة "آدم" في السياق أعلاه، بينما يدعو الكتاب المقدس بقية الناس، من نسله ونسله، "بني البشر"، ليعلمنا أنه هي آلة طباعة في ضوء المصدر الأول، وهي عضو الهوية الأولى مع الله والعكس. ولعل هذا ما يشير إليه حبقوق النبي: "ويصير الإنسان مثل سمك البحر" (حبقوق 14: XNUMX).
وسننتقل إلى سفر دانيال، حول تاريخ كتابته وتحريره، وقد انقسمت الآراء في البحث. يربط الأوائل عصره بنهاية الفترة التوراتية أو بداية فترة الهيكل الثاني (القرن السادس قبل الميلاد) ويربطه اللاحقون بجوهر الفترة الهلنستية (القرن الثاني قبل الميلاد). على أية حال، يظهر في نوع من الرؤية الصوفية تماثل بين الله (يهوه أو الرب حسب اللغة الأصلية) والشخصية البشرية وفي النص: "ولمسني يوسف كرجل وقواني" (دانيال 18). :XNUMX).
حسناً، ماذا نحتاج أيضاً لتعزيز مفهوم الهوية بين الإنسان والله والعكس.
وأما "الصورة" فإن مسألة الصورة والمثال شغلت صاحب سفر التكوين إذ جاء في إحدى الآيات مرة أخرى مع التأكيد: "هذا كتاب تاريخ آدم يوم الله". فخلق آدم على صورة الله الذي عمله. ذكرا وأنثى في رام، ودعا اسمهم آدم في يوم حبرام" (تك 1: 3). أليس أمامنا شخصية ذكر وأنثى مثل نفس اللوحة في خنتيلات عجرود؟ وجاء في آية أخرى "وعاش آدم ثلاثين ومئة سنة وولد على صورته كصورته ودعا اسمه شيثا" (تك XNUMX: XNUMX). أي أن صورة الله تنتقل من جيل إلى جيل ولا تنتهي وتختفي بموت الإنسان، وهكذا متى كان الإيمان مؤسسًا على قداسة الإنسان لأنه يحمل صورة الله.
علاوة على ذلك، جاء في تكوين 6: XNUMX: "سافك دم الإنسان، في الإنسان يُسفك دمه، لأن الله على صورة الله عمل الإنسان". صحيح أن القصد من هذه الجملة هو منع القتل، ومنع إصابة جسد الشخص الآخر، من حيث التفكير المثير للاهتمام، ولكن خلف هذه الجملة تظهر مرارًا وتكرارًا الهوية الجسدية والبصرية بين الإنسان والله، وللإنسان. دليل على أن الآية تأتي بخطورة الفعل بسبب تقارب صورة الله ذاتها في جسم الإنسان.

الكلمة/المصطلح/المفهوم "صورة"، وربما بمعنى يأتي من "الظل" باعتباره انعكاسًا، كأيقونة، كشكل مثل: "ترى ظل الجبال كأناس" (قضاة 36: 9) أو "فالتقطوا فوقهم صورًا" (بمدبر 4: XNUMX). وحتى عبارة "زلموث" تأتي بمعنى ظلمة الموت، مثل "لأني أسير في وادي صلموت" (مز XNUMX: XNUMX).
لاحقًا في أسفار الكتاب المقدس، تُستخدم كلمة "مصور" بطريقة واضحة وملموسة كشخصية أسطورية وطقوسية. وهذه نقطة مثيرة للاهتمام ومهمة للغاية بالنسبة للمقال المعني. أي أنه إذا كان من الممكن حتى الآن تفسير وتفسير معنى كلمة "مصور" كشخصية، أو كاحتمال لشخصية، أو كتعبير فلسفي ميتافيزيقي، ففي كل تلك المراجع الكتابية كلمة "مصور" يتم تعريفه على أنه مصطلح واضح للتمثال، وهو شخصية منحوتة طقسية.

أمثلة؟ من فضلك:
قيل في كتاب البرية (52: XNUMX): وتحرمون جميع سكان الأرض من أمامكم، وتفقدون كل ميراثهم وتدمرون صور تقاليدهم، وكل قبورهم. سوف تدمر." هنا، كما في الآيات التالية، تهدف جميع الوصايا إلى مهمة مقدسة لشعب إسرائيل، وربما كاستمرار للتعليم في الوصايا العشر: "لا يكن لك آلهة أخرى (مرة أخرى بصيغة الجمع كما ذكرنا"). أعلاه عدة مرات فيما يتعلق بالشرك المبين) قبلي. "لا تصنع لنفسك تمثالاً ولا قناعاً"، معتبرا أن التعليم كان نتيجة لواقع موجود وهو أن اليهود صنعوا تماثيل وأقنعة. على أية حال، نحن نتحدث عن "المصورين من تقاليدهم" كتماثيل طقسية. وإذا كان الإنسان قد خلق على صورة الله، فإن كل تمثال وصورة يسعى إلى إظهار صورة يهوه كما كانت مدركة آنذاك في عيون الشعب اليهودي.
نقرأ في سفر صموئيل الأول (5:11): "وصنعت أصنام عقيقك وأصنام فأرانك التي تفسد الأرض وأكرمت بلوطات إسرائيل...". ومرة أخرى تظهر هنا صورة المصورين كتماثيل عبادة. وبعد أبيات قليلة يذكر "المصورون لبواسيرهم" (المرجع نفسه 18). وجاء في سفر الملوك الثاني (26: XNUMX): "وَجَاءَ جَمِيعُ شُعُوبِ الأَرْضِ إِلَى بَيْتِ الْبَعْلِ وَهَدَمُوا مَذَابِحَهُمْ وَأصْمَامَهِمْ وَكَسَّرُوهُ...". يتحدث عاموس عن "وحملتم خيام ملككم ومركز أصنامكم، نجم إلهكم (أيضًا بكثرة) الذي صنعتموه لأنفسكم" (عاموس XNUMX: XNUMX).
ويذكر حزقيال "جرائم المصورين" عدة مرات، مثل "... وجعل لكم أصنامًا فزنوا بها" (17: 20). أو "... وأصنام رجاساتهم التي عملها أصنامهم فيه..." (المرجع نفسه XNUMX: XNUMX) وأكثر من هذا النوع.

وماذا عن الاكتشافات الأثرية؟ حسنًا، بالإضافة إلى لوحة "يهوه وقداسته" المثيرة للاهتمام في معبد اجرود، تم العثور على مئات التماثيل، بعضها خاص بالحيوانات، في أرض إسرائيل، مثل تماثيل الخيول والفرسان التي تم الكشف عنها منذ وقت ليس ببعيد سابقًا في شمال البلاد، وعدد ليس بالقليل منهم مجسم. أغلبية الباحثين أنكروا العلاقة بين تلك التماثيل على شكل رجل وارتباطها بشعب إسرائيل ونسبوها إلى المجتمعات الأممية الوثنية في أرض إسرائيل، وأنا أسأل ببراءة: هل كان هذا حقا هو بل إنني على صواب في الإشارة فقط إلى أقلية من هذه الاكتشافات الأثرية، والادعاء بأنها من أصل يهودي - يهودي أو إسرائيلي/سامري، وفي أسفار الكتاب المقدس هناك عدد غير قليل من الروابط بين الإسرائيليين العامة والأصنام، مثل "تريبس" (الأصنام المنزلية على شكل رأس إنسان) لراحيل، وميكال ابنة شاول، وميخا كوهين من سبط دان، ملوك اليهود وإسرائيل الذين "فعلوا الشر في عيني يا رب" وأكثر من هذا النوع. وفي الهيكل الأول نفسه، الذي بدأه سليمان، تم بناء "البحر" وحوله اثني عشر تمثالاً من الماشية لثلاثة اتجاهات للريح. وكذلك تماثيل الأسود والكروبيم (نوع من الشخصيات الأسطورية المجنحة ذات الوجه البشري!!!) كجزء من نظام "الآلة". وفي قصره - "وصنع الملك عرشا كبيرا من العاج، وغطاه بالذهب المنثور، ست درجات للغطاء ورأس مستدير للغطاء من خلفه والأيدي (هياكل في يدي الملك الجالس)" من هنا إلى مكان السبت (المدرسة) وأسدان واقفان على اليدين واثنا عشر أسدا واقفين هناك على الدرجات الست من هذا ومن هذا لا نفعل مثل ذلك في جميع الممالك" - (20) ملوك 8: 7-5). ومن المؤكد أن هذا المعبد بني تحت تأثير معابد جنوب بلاد ما بين النهرين وما قبل الفينيقية، والتي كان لسليمان علاقات جيدة معها، من خلال الملك حيرام ملك صور، وربما أيضًا مع ثقافات تماثيل أبي الهول الشمالية التي تظهر في العديد من نقوش بلاد ما بين النهرين. وسليمان نفسه، باني الهيكل الأول، كان يحب النساء الأجنبيات وأكثر من ذلك - "وذهب سليمان وراء عشتورث إله الصيدونيين ووراء ملخوم شيكوتز بني عمون. "وعمل سليمان الشر في عيني الرب... فبنى سليمان منبرًا لكموش ليقتل موآب في الجبل الذي تجاه أورشليم، ولمولك ليضرب بني عمون" (4 مل XNUMX: XNUMX-XNUMX)، وهذا لمعرفة أن الذبائح البشرية كانت تقدم لموهيل، بما في ذلك الأطفال في أيامه. وحزقيا، ملك يهوذا، الذي أراد إجراء إصلاح يهودي عميق مع إزالة واقتلاع المنابر والعشائر من يهوذا (ومرة أخرى ليعلمنا عن اتجاه اليهود المحليين، "الطالبين")، وحتى إزالة تمثال الثعبان النحاسي من المعبد. وهو نفس التمثال الذي صنعه موسى وكرسه إلى أيام أسلافه، كانوا يعبدونه، الحية النحاسية في الهيكل، وبحسب المصدر: "... لأنه إلى القديم كان بنو إسرائيل يتذمرون عليه. .." (XNUMX ملوك XNUMX: XNUMX) وما إلى ذلك. فمن سيضع كفاً في أيدينا أن شعب إسرائيل كان توحيدياً وسريالياً منذ... حتى... كانوا وثنيين بطرق عديدة يصلون ويضحون لتماثيل وتماثيل صغيرة على شكل إنسان/إله؟
ملك آحاز ملك يهوذا (727-733 ق.م.) يصبح مستعبداً لاكتشاف بلاسر الثالث ملك آشور من بلاد ما بين النهرين، ينسخ منه صورة المذبح الوثني وجميع ملحقاته مباشرة من المعبد في دمشق، والباقي تاريخ .
في رسالة ميدود في المشناه، تم وصف أجزاء المعبد الثاني وملحقاته، وفي أحد فصوله هناك جملة مثيرة للاهتمام على النحو التالي: "... جميع الأبواب التي كانت هناك (في المعبد) كانت تبدلت لتكون من الذهب (هكذا في النص)، باستثناء بوابة نكنور (الحاجز بين باب شوشن والدرجات العشر عند مدخل الهيكل)، لأنه حدثت فيهما معجزة (تغيرا بطريقة عجائبية). ") وبعضهم يقول: لأن نحاسها يصفر" (المشنا، رسالة ميدود 3: XNUMX). هل يتعلق الأمر بإصفرار البوابة أم أنه تذكير بالثعبان النحاسي؟

وبشكل عام، فلا عجب أن يتخذ هاري الأسد مكانة مركزية في العشق، تماماً كما جرت العادة في الحضارات القديمة، ومن الواضح، على الأقل من الناحية الأثرية، أن الأسود عاشت حياة برية في هذه المنطقة. وفي سفر التكوين (متى 9) تبارك يهوذا من أبيه يعقوب في صورة -
"شبل أسد يهوذا يأكل أبنائي كورقة شريرة، يرقد كالأسد والسيف الذي يقيمنا" وبنفس العبارة تبرز الآية في سفر البرية (9: 25) مع توجه إلهي واضح، أو في اتجاه مشابه نقرأ "... الأسد يزأر فريسة..." (حزقيال 4" في 10). وفي سفر عاموس (XNUMX: XNUMX) نقرأ: "زأر أسد في الوعر ولم تكن له فريسة؟ وهل أعطى الكافر صوته من داره دون أن يؤسر؟ هناك ثلاث شخصيات "أسد" في سفر أيوب - أسد، وشيكل، وغير مؤمن، وكاهنة أخرى وكاهنة، وفي العلاقة بين الأسد والشيكل والكافرين التي تظهر في سفر أيوب. أيوب (XNUMX: XNUMX)، وكذلك في عدد غير قليل من الحالات الأخرى، مع التركيز الأدبي بالطبع، بعد كل شيء، بعيدًا عن عبادة القوة، تشهد الحالات على الروابط والارتباطات المتنوعة بين ثقافات مصر وبلاد ما بين النهرين، وكل ما بينهما، بما في ذلك شعب إسرائيل. ولأغراضنا - التقارب بين الأسد وصوره في الكتاب المقدس وأبو الهول المصري ونظائرها في بلاد ما بين النهرين، أي أن العلاقة بين الأسد والإنسان في السياق الديني الديني، مرتبطة بمعتقد الأسد والإنسان، وعموماً لكل موضوع "لأننا على صورته خلقنا" وسنتحدث عن هذا لاحقاً مباشرة.
وينتهي هذا القسم بالمقطع من حزقيال، أليس هو حزقيال نفسه الذي يؤكد على الفور على العلاقة بين الهيكل والأسد، وأريئيل (صورة أسد وإنسان وإله)، كما يلي: "وأنت الذي غاروا من زعماء إسرائيل، وقالوا: ما أمك لتجلب (الله) بين أسود ربذة، بين الكفار، ربت أشبالها، وأصبح أحد أشبالها كافرا وتعلم أكل الفريسة، رجل أكلت... ولما رأت أنها مضطجعة ضاع رجاءها، وأخذت أحد أشبالها، وهو كافر مات، ومشى بين الأسود، وهو كافر، وتعلم أكل الفريسة، وهو رجل أكل..." (حزقيال 7-1). وإذا تجاهلنا للحظة الصور من عالم الحيوان، فلا يمكننا أن ننكر المعرفة "الحيوانية" التي أظهرها هذا النبي وكذلك أسلافه زمنياً وهذا مبني على نظرة عينية من واقع زمن الكتاب المقدس. ينضم هذا القسم إلى أقسام أخرى من عبادة الأسد/اللبؤة ويتصل بموضوع مناقشتنا، ولو في سياق حزقيال - نبي رؤية الهيكل (أدناه مباشرة).

وهنا فقرة من نص حزقيال لا تترك مجالاً للخيال فيما يتعلق بموضوع حديثنا: "والهيكل (صورة الهيكل) - ضيق من الخلف وواسع من الأمام، ويشبه آري، كما يقال (إشعياء 1: 7): 'يا أريئيل كريات حنا داود' - ما هاري ضيق من خلفه وواسع من أمامه، حتى القاعة ضيقة من خلفه وواسعة من أمامه" (مشناه، مسالك ميدود XNUMX). :XNUMX). صورة الأسد ليست صدفة، والنص من سفر إشعياء يذكر عبارة "أريئيل" وهي مثل "آريئيل" - إله، ملاك، شخصية أسطورية جسده مثل جسد الأسد ووجهه يشبه وجه الرجل، كما هو مقبول في عبادة بلاد ما بين النهرين. يوجد في النص شرط لمحة مقدسة، وكدليل على ذلك يرتبط ذلك في صورة الهيكل بعالم الأساطير اليهودية الثقيلة، وليس من قبيل الصدفة أن نظرة سريعة على داخل المعابد اليهودية تكشف عن أشكال لأسود، ربما تكون مطرزة فوق الحجاب، فوق تابوت النهار.

في نص سابق في Tractate Midod: "قال الحاخام يوسي: في البداية لم يكن هناك سوى ثمانية وعشرين (ذراعًا) (بالنسبة للمذبح) بثمانية وعشرين (ذراعًا)." اجمع وزد في هذا المقياس حتى نجد مكان الحملة عشرين (سم) في عشرين (سم). ولما جاء المنفيون (القرن السادس قبل الميلاد) أضافوا إليه (على المربع السفلي) أربعة أذرع من الجنوب، وأربع أذرع من الغرب كنوع من جاما (مثل شكل الحرف اليوناني جاما – مثل نوع الحرف العبري 16)، كما جاء في (حزقيال 6.72: 45.15): "والآريئيل طوله اثنتي عشرة (ذراعا) (1 م) وعرضه اثنتا عشرة (ذراعا)" مربعة (أي XNUMX مترا مربعا)" (ميدوت XNUMX XNUMX). "آرييل" هنا تعني نمط المذبح (أو "المرشه" في المشناة)، أي: صنع المذبح على شكل أربعة أسود لرياح السماء الأربع، على غرار مذابح الشرق الأوسط القديمة. ففي نهاية المطاف، فإن معنى "آرييل" ليس سوى تمثال لإله على شكل أسد، وعندما ننظر إلى أبي الهول المصري والأسود المجنحة في بلاد ما بين النهرين، فذلك فقط لأن وجوههم هي وجوه بشرية. وكيف أنه يرتبط وليس بدون سبب وبشكل متبادل مع شكل المعبد بأكمله: عريض من الأمام وضيق على طوله مثل شكل الأسد. ولن يكون الأمر سهلاً في نظرنا، لأن هذا هو، بعد كل شيء، المركز الأكثر قداسة لشعب إسرائيل، وقد أكدنا بالفعل على حقيقة أن عددًا لا بأس به من المعابد اليهودية مطرزة بصورة أسد عليها.

وسنضيف هنا لغرض استكمال الفكرة الصورة التالية: يظهر الرب كشخص حي حقيقي جسدي يتنفس ويركل ويتكلم ويصرخ وبالطبع مسموع للآذان البشرية ويتدخل فعلياً في تصرفات الإنسان تماماً كما نجد في أساطير ومعتقدات حضارات الشرق الأوسط مثل مصر وبلاد ما بين النهرين وحتى في الأساطير اليونانية القديمة. يظهر الله عدة مرات كإنسان حقيقي، راضٍ، غاضب، متجهم، كإله غيور، كمحارب ومحارب، كخالق الاضطرابات، مما يعزز مبدأ "الإنسان على صورة الله" والرذيلة. بالعكس. ويرتبط هذا بالطبع بالتجسيم، أي تجسيد الله كإنسان، ولهذا تظهر تعابير مثل "يد الله"، "إصبع الله" (خروج 15: 5)، قرن أنف الله. الله يرى، الله يدعو ("ونادى الله إلى نور النهار"، تكوين 3: 7) الله يتكلم: "وقال الله: "ليكن نور" (إش 22)، الله يفعل - "وصنع الله السماء" (أش 3)، "وباركهم الله" (أش 13)، "وغرس الرب الإله جنة في عدن" (أش 6: 9)، "وأتى الله إلى أبيمالك" (أش 26: 9). ) "أضحكني الله" (أش 3: 12)، "وجعلك الله أبا لك" (نفس المرجع 8: 22)، "رب الجنود هو الله" (2 صموئيل 22: 2). "جلس الله على عرش قدسه" (مز 37: 22)، "ونظر الله من السماء" (شم 36: 5)، "ولا يخرج الله في جيوشنا" (شم XNUMX: XNUMX)، "وأطلق الله النار" سهم" (شم XNUMX: XNUMX) XNUMX XNUMX)، "قم الله ورباكم" (المرجع نفسه XNUMX XNUMX)، "الله قائم في جماعة الله". "أمام الله يقضي" (نفس المرجع XNUMX: XNUMX)، "ويقود أخنوخ (شعب) الله" (تكوين XNUMX: XNUMX)، "ويأتي الشعب إلى بيت إيل ويجلسون هناك حتى المساء" أمام الله" (قض XNUMX: XNUMX). فسأل شاول من الله" (XNUMX صم XNUMX: XNUMX)، "وكانت كلمة الله إلى شمعيا رجل الله قائلة" (XNUMX ملوك XNUMX: XNUMX) (عندما تتكرر عبارة "رجل الله" مرات عديدة في هذا السفر، عندما ظهر في سفر الملوك الثاني كـ "رجل الله" ويدعى الملك داود أيضًا رجل الله - نحميا XNUMX: XNUMX، وكذلك موسى. أي رسل الله)، الهيكل الذي يُذكر عدة مرات باسم "بيت الله" (XNUMX أخبار الأيام XNUMX: XNUMX) حرفياً كتشبيه.

وتنطوي بين ثناياها قصة مثيرة وإشكالية إلى حد ما، وهي قصة لقاء يعقوب الجسدي مع الله مع الملاك (لقد نشرت مقالا عن هذا في ذلك الوقت في هيدان). الإله الملاك هل هو إله هل هو ملاك؟ بحسب رسم دورا، كان ملاكاً، وكان لدينا شكل إنساني مجنح. ولكن بحسب نص الكتاب المقدس واللغة كان "إنسانًا"، لكن الوضع برمته كان يُنظر إليه عبر الأجيال على أنه مواجهة بين الإنسان وكائن إلهي، وأيضًا الجائزة في نهاية المسابقة هي تحول الإنسان. اسم يعقوب لإسرائيل وبركة أبدية منتصرة له وللأجيال من بعده، والتي ربما لا يستطيع أن يمنحها إلا شخصية إلهية. وأود أن أؤكد بالإضافة إلى ذلك وفيما يتعلق بموضوع مناقشتنا أنه لتوضيح اسم "إسرائيل" يأتي الكتاب المقدس ويفسر على الفور: "لأنك قاتلت (أي أنك قاتلت وانتصرت بـ "النقاط") مع الله ومع الناس (ويقال إن يعقوب كان ذا قوة جسدية عظيمة وربما كان عليه أن يحارب بني آدم) وأنت تستطيع (ونجحت في المنافسة في النضال)" (تكوين 29: XNUMX). لقد "ملأ" الناس، ولكن كيف تمكن من التعامل مع الله (ومرة أخرى بصيغة الجمع). وسواء كانت خيالية أم لا، فإن قصة الصراع الأسطوري مع الله، والتي نجدها أحيانًا في أساطير بلاد ما بين النهرين وبالتأكيد في الهيلينية القديمة، لا تؤدي إلا إلى تعزيز فكرة الهوية البصرية الجسدية بين الإنسان والله.

وملاحظة أخيرة أخرى: في سياق "الله" كجمع للكلمة - مصطلح "الله" أو "الله" ووجود عدة مئات من التماثيل في أراضي يهوذا وإسرائيل، نؤكد على تلك اليهودية الواضحة نجت المعابد في هذه المناطق. على الرغم من أنه تم العثور على/التنقيب في عدد قليل جدًا، ليس هناك شك في أن "أدوات الحفر" الأثرية ستظل تظهر من غموض وبقايا المعابد اليهودية في أرض إسرائيل القديمة، مثل المعبد الذي كان يوجد فيه ديفير ومذبح. تم اكتشافها في تل عراد، ومن المحتمل أن يعود تاريخها إلى القرن التاسع وحتى نهاية القرن الثامن الميلادي. وأمامه معابد بيت إيل (القرن العاشر قبل الميلاد) وتل دان أيام أخآب (القرن التاسع ق.م). ربما كان الواقع أقوى بكثير من الإكراه الكهنوتي العرضي.

إلى هنا نكون قد انتهينا من الجزء الثاني من المقال حول "خلق آدم على صورة الله" وخلاصتي، مثل تلك التي خلدت في نهاية الجزء الأول، وبكل تواضع، هي واحدة: من الناحية الفنية، أنا لا ولا أعلم إذا كان المقال في مجمله يعكس واحداً تلو الآخر الواقع القديم في معاملة شعب إسرائيل لموضوع الحكم المطروح، أي أنه كانت هناك هوية بصرية جسدية واحدة بين الإنسان والله والعكس صحيح، وعلى الرغم من أن الأمر منطقي، كما حاولت أن أبين في المقال الشامل الذي تمت مناقشته، فمن المحتمل أن هذا هو الاتجاه الذي كان سائدًا بين الشعب اليهودي – اليهودي والإسرائيلي في العصر القديم. ولكن يصعب علي تاريخيا وتاريخيا أن أتجنب تقديم الاستنتاج المقارن المذكور آنفا.

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• أغنية العضلات د - يعقوب يصنع عضلة
• صمت أبو الهول - في صورة الله الجزء الأول
• الله الذي خلق الجميع على صورته