البروفيسور إيليا ليبوفيتش عن كتاب علم التوراة / يهودا ليفي؛ المدرسة العليا للتكنولوجيا، معهد ليف، القدس، منشورات رؤوفين الجماهيرية، 118 صفحة، 50 شيكل
ايليا ليبوفيتش
صورة توضيحية من "قانون ابن سينا"، وهي أطروحة طبية من القرن الحادي عشر
يُظهر الرسم التوضيحي الموجود على غلاف الكتاب العلامة التقليدية للذرة، تلك التي ترمز
في كثير من الأحيان الفيزياء الحديثة في القرن 20. يظهر الرمز على
أعلى صفحة الجمارا، أو بداخلها، بالتنسيق الكلاسيكي للتلمود. الرسم التوضيحي يصور
بمساعدة التصور عنوان الكتاب واتجاهه. وقد تم التعبير عن جزء من هذا الاتجاه بشكل جيد
والذي يوصي بالكتاب الحاخام يهوشوع نيوبيرت في "الموافقة" التي يعطيها
يكتب إلى الكتاب، الذي يُعرض في صفحته الافتتاحية، للمؤلف: "لقد تجاوزت معظم الأمور
كلامه كتبه (...) ليثبت صحة كلام الحكيم." المؤلف
وعلى الرغم من أنه لم يذكر صراحة أن هذه هي نيته، إلا أن الحاخام نيوبيرت لم يكن مخطئا
في فهم الروح التي تهب في الكتاب. مثلا في ص68 بعد الكلام على التناقض
بين كلام الحكماء والحقائق العلمية المعاصرة، وبعد التجارب
مختلف لتسوية الأمر، كما يقول المؤلف، وهو يتنفس الصعداء، "وليست هناك حاجة على أي حال
القول بأن الحكماء كانوا مخطئين."
لكن الفكرة التي تم التعبير عنها بالفعل في عنوان الكتاب والرسم التوضيحي على غلافه، كما لو كانت
أن الحجاب الذي نشرته توراة إسرائيل يشمل العلم أيضاً، أو على الأقل
العلم (بدون العلم) في خطأه الأساسي. وهذا ليس بمعنى أنهم لم يكونوا كذلك
حكماء إسرائيل الذين كانوا على دراية بحكمة العلم في جيلهم، وليس في حقيقة أنه لا يوجد أحد
أن نجد في التوراة مناقشات واعتبارات يمكن اعتبارها علمية. الخطأ
وفي محاولة لإظهار أن العلم متضمن أيضًا في مجمل التوراة، فقد تم وضعه في الأساس
أعمق بكثير. نشأت من سوء الفهم أو عدم الوضوح (ليس بالضرورة مقصودًا)
من حقيقة أن هناك عدم توافق أساسي بين نشاط الدماغ الذي يحدث
من قبل الإنسان عندما يكون منشغلاً بدراسة فصل علمي أو في بحث علمي
نشاط دماغ اليهودي الذي يدرس التوراة أو يحافظ على وصاياها.
ويوضح كتاب "العلم في التوراة" إلى حد كبير التناقض، أو التناقض
وهذا التناقض، أحياناً بشكل مؤثر، رغم نيته الصريحة
من المؤلف أن يظهر العكس. وقد تمت صياغة هذه النية في ثلاثة أقسام
وفي بداية المقدمة (ص11)، وكذلك في بيان الكتاب الذي يظهر في صXNUMX.
66-65 تحت عنوان "مزايا كل منهج وملخص". الكتاب هو أيضا
وثيقة شخصية مثيرة للاهتمام. إنها نوع من النافذة التي ظهرت من خلالها لمحة
روح المؤلف التي يمزقها نفس التناقض بين وصية التوراة كما هي
ويفهمه، ومعرفته العلمية. ويبين الكتاب أن هذين العاملين
وهي أسس مهمة لعالمه الروحي، والكتاب جهد للفقر
لا أعتقد أنه من الجيد كسر هذا التناقض.
تُستخدم كلمة "التوراة" بمعانٍ مختلفة. في بعض الأحيان يتم استخدامه للإشارة إلى خمسة
أسفار موسى الخمسة "توراة موشيه". وأحياناً يعني كل أسفار الكتاب المقدس. عن طريق
الاستخدام الشائع الآخر للمصطلح، والذي يُستخدم أيضًا في هذا الكتاب، هو مصطلح يشمل جميع الأدبيات
اليهودية، بدءاً من سفر التكوين في توراة موسى، مروراً بالأنبياء والكتب المقدسة،
المشناة، التلمود، تفسير الكتاب المقدس والتلمود، أدب الشوعات حتى الأخير
قضاة الهالاخية في الوقت الحاضر. التوراة التي يتحدث عنها هذا الكتاب تسمى
يُطلق عليها أحيانًا اسم "خزانة الكتب اليهودية"، ويستخدم الكثير من الناس هذه الكلمة
"اليهودية" للدلالة على هذه المجموعة. والحقيقة هي ثوب واحد أو تعبير واحد
ربما تكون الإشارة إلى قاعدة النظام أحد الأسباب التي تجعل الكثير من الناس
ويعتقد أن مثل هذا اللباس يشير حقا إلى كيان واحد متجانس، جوهر واحد
محددة بشكل جيد، اسمها "التوراة" أو "اليهودية". حسب المعتقد الشعبي
هذا، هناك نظرة عالمية وفهم معين للواقع المادي
والمبادئ الروحية، وكذلك بعض مبادئ الأخلاق والأخلاق المشتركة
وتوحيد هذا النظام برمته من "التوراة".
ومع أن الكتاب لم يذكر ذلك صراحة، إلا أنه لا شك أن هذا هو تصوره
ويحاول المؤلف أن يدرس ما هو وضع الإدراك الآلي والنظريات
العلم ضمن نظام التوراة هذا. وبطبيعة الحال، فإن المؤلف لا يتجاهل اختلافاتي
آراء وآراء منقسمة ومتضاربة في أمور مختلفة تُسمع أحيانًا
قريب من التوراة. ومع ذلك، مثل كثيرين آخرين، فهو كذلك
يفترض، صراحة وضمنا، أن التوراة مرغوبة من الخارج ومقفلة
من الداخل بواسطة مسامير داخلية من المعتقدات والمبادئ ووجهات النظر العالمية
والديالكتيك المشترك في النظام اللاهوتي بأكمله.
التوراة هي خلق بشري تم صنعه على مدى حوالي 3,000 سنة
التاريخ
يجوز التشكيك في حدة الرؤية التي تنظر إلى "اليهودية" ككائن
متجانسة، ومن الجدير على الأقل التحقق بشكل نقدي من الاعتقاد بأن ذلك ممكن
أن نجد في "التوراة" منهجاً ثابتاً ثابتاً في بعض الأمور
فى العالم ففي نهاية المطاف، التوراة هي خلق بشري تم صنعه على مدى حوالي 3,000 عام
سنوات من التاريخ، وعشرات الآلاف من الأشخاص شاركوا ويشاركون
في تركيبته. في واقع الأمر، الافتراض بأن هناك شيئًا واحدًا في العالم يتعلق بهذا الأمر
كل هؤلاء سيتفقون، يبدو الأمر غير وارد. انها سهلة وليس هناك أي
سبب للافتراض أنه من الممكن التوصل إلى اتفاق عام حتى على شيء واحد، بين الجميع
نصف مليار (أو أكثر) من البشر الذين عاشوا على كوكب الأرض
الارض تحت اسم اليهود .
ولذلك فإن الاستخدام الواسع النطاق الذي قام به المؤلف، مثل كثيرين آخرين، ولا سيما المتحدثين
اليهودية الدينية في جيلنا، بمصطلح "الحكيم" الذي يظهر عشرات المرات في الكتاب،
مضللة إلى حد كبير. وهذا، على سبيل المثال، أحد الأسئلة الرئيسية التي يتعامل معها
المؤلف - "هل من الممكن أن يكون الحكماء مخطئين في شيء علمي؟" (ص57) - يخسر
جزء كبير من تفاقمها هو إذا أدركت حقيقة أن "الحكماء" ليسوا كتلة واحدة
اليهودية. وكل قول "للحكيم" هو قول يهودي واحد في الزمان
في مكان معين وفي مكان معين. ورغم أن "إسرائيل كلها ضامنة لبعضها البعض"، إلا أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل
لا يوجد سبب ولا غرض للافتراض بأن إسرائيل كلها تتفق مع بعضها البعض. كما هو الحال في الكل
فئة كبيرة من الناس، حتى في التوراة هناك آراء شعبية، كثيرة منها
وهي محتجزة، وهناك آراء لا تنتمي إلا إلى أقلية أو فئة قليلة.
يتكون الكتاب من أربعة أجزاء. الجزء الأول "التوراة والحكمة".
مجموعة من بعض الأمثلة لمناقشة مصادر المعرفة العلمية في إسرائيل حول هذه المواضيع
مختلف. ويحاول المؤلف أن يبين بهذه الأمثلة أن حكماء إسرائيل كانوا (ل
الأقل) المحدثين بكل المعارف العلمية لعصرهم، وبحسبه في الحالات
لقد كان الكثيرون متقدمين على جميع معاصريهم بحكمتهم ومعرفتهم. في جزء كبير منه
وفي بعض الحالات، يكون هذا الادعاء مبالغا فيه للغاية، على أقل تقدير. مثلا،
في الصفحة 18، تم اقتباس المشناه في Tractate Barakhot، والذي يستنتج منه المؤلف أن بعل
الميشنا، تانا ريش لاكيش (أو "حكمائنا" كما يقول)، عرفت (و) بالفعل في هذا القرن
الثاني ميلادي عدد نجوم السماء وهو رقم لم ينجح إلا في أيامنا هذه
علماء الفلك يحددون ذلك.
هذا البيان للمؤلف ليس لديه ما يمكن الاعتماد عليه على الإطلاق. التشابه بين المنتج
من الأرقام التي تظهر في المشناة والرقم المقتبس منه
الموسوعة البريطانية هي عرضية بحتة. لو كان الكتاب قد كتب من قبل
وبعد 70 عامًا، سيجد المؤلف تناقضًا صارخًا بين العدد الوارد في الرسالة
البركات والتقديرات الفلكية في ذلك الوقت. وكذلك التقييم
ما ورد في العدد المحدث اليوم من بريتانيكا بعيد عن ذلك
نهائية أو محددة بشكل جيد. في الواقع، وفقا لأفضل التقديرات الحالية،
الكون لانهائي، وبالتالي فإن عدد النجوم فيه لانهائي. ثوم
العدد المحدود ليس رقمًا قريبًا من اللانهاية. وهو واضح من صيغة الشرط شاريش
اعتمد لاكيش لغة الشعر. لقد استخدم فقط كل الأسماء التي يعرفها
لوصف مجموعات من الأشياء، وكان هدفه كله هو التحدث باللغة المالطية
أن العالم كله، الواسع والمتعدد، لم يخلق إلا الكنيست
إسرائيل.
أما الجزء الثاني من الكتاب فهو بعنوان "تناقضات متخيلة". هنا يجلب المؤلف
ومن الأمثلة على المعرفة أو الادعاءات العلمية التي تظهر في كتب التوراة، وهي ظاهرة
على أنها تتعارض مع ما هو معروف اليوم في المواضيع المعنية. ويحاول المؤلف أن يظهر
في بعض الأحيان بمساعدة حجج ليست بالضرورة مقنعة، أن التناقض ليس تناقضا،
أو أن "العلماء" على خطأ وليس الكتب المقدسة.
وفي الجزء الثالث، "التناقضات الفعلية"، تظهر أمثلة إضافية حيث لا يوجد أي منها
وتجنب الاعتراف بوجود تناقض بين ما جاء في التوراة وبين العلم
العلمية وهنا يبرز فرق بين مجموعة صغيرة من الحكماء الذين يسميهم المؤلف
لهم "رامبوم وفصيله" الذين لا يترددون في الوقوف في وجه التناقض ورؤيته
كما هو الحال، والغالبية العظمى من حاخامات إسرائيل غير قادرين على الوقوف
هذا. هؤلاء سوف يقفون مع الكتب المقدسة وينكرون حقائق العلم. البعض منهم
وينضم إليهم المؤلف فيقول إنه حيثما يصرخ التناقض إلى السماء فهو واضح
أن الحكماء لم يقصدوا بجدية ما قالوا. على سبيل المثال، ص 31
الإشارة في مسالك حجيجة إلى السمندل، وهو حيوان ولدته النار وهي
تم تفسير بصق النار على أنه وسيلة أدبية بحتة للإشارة إلى فضيلتها
من العلماء. الجزء الرابع - "الواقع والهلاشا" - يتناول آثار
رأي العلم في هالاخا.
إذا كان قصد المؤلف فقط تقديم أمثلة للمعرفة حول العالم (وهو اليوم
نسميها علمية) والتي كانت في أيدي من كتبوا التوراة، لأنها
وبذلك يكون الكتاب قد حقق هدفه. لكن مثل هذا الهدف يجعل الكتاب
إلى حد تافه تقريبًا، وإن لم يكن خاليًا من الشطرنج. والسبب هو أنه منذ ذلك الحين
أن الإنسان العاقل بدأ المشي على الأرض، جميع البشر في كل الأعمار،
في أي وقت وفي أي مكان يتم اكتساب المعرفة العلمية واستخدامها وتطبيقها،
ومراعاة الاعتبارات العلمية في كل خطوة. لما هو معروف اليوم
المعرفة أو البحث العلمي ما هو إلا اسم للعملية التي يكتسب بها الإنسان
المعرفة حول العالم من خلال مزيج من التجربة والملاحظة للعالم من ناحية،
والتحليل واستخلاص النتائج من بيانات المراقبة، مع نشاط إضافي للدماغ
ومن ناحية أخرى، يسمى التفكير العقلاني. يتم تنفيذ هذه العملية، على سبيل المثال، من قبل الجميع
الصبي الذي يفوز بكرتين في لعبة مع صديقه وبعدها مباشرة يفوز بأخرى
كرتان، عندما يعلم أنه في ذلك اللقاء مع صديقه فاز بأربعة
الرخام.
إن البحث العلمي الحديث، الذي يبلغ عمره حوالي 300 عام، ليس تنفيذًا لعملية ما
رأيي مختلف. ابتكار الأب الروحي للعلم الحديث جاليليو
يا غاليليو، نحن لا نخترع تقنية جديدة لتوليد المعرفة حول العالم.
وكانت عظمة جاليليو تكمن في التعرف على هذه التقنية التي كانت مستخدمة
الإنسان منذ الأزل، باعتباره التقنية الوحيدة التي تخول الإنسان المعرفة المفيدة عنه
العالم، وأنه ممكن ويجب استخدامه بوعي وصراحة. لذلك، لا يوجد
ومن العجيب أنه من بين عشرات الآلاف من مؤلفي توراة إسرائيل يمكن للمرء أن يجد
العديد منهم كانوا مراقبين جيدين للعالم، والعديد ممن عرفوا كيفية استخدام التفكير
بعقلانية واستخلاص الاستنتاجات العلمية حول ذلك.
المعرفة عن الدورة القمرية التي كانت لدى الحاخام جمليئيل (ص 13)
إنه أمر مثير للإعجاب حقًا، ودرجة الدقة في تحديد قيمته فاقت ذلك حقًا
والذي كان في يد هيبارخوس أو بطليموس اللذين يعتبران من أعظم علماء الفلك
العصور القديمة. يمكن لأي يهودي أن يفخر بهذا الإنجاز العلمي، كما
يمكن لكل إسرائيلي أن يتبارك في قلبه على كل إنجاز يحققه عالم أو يهودي
إسرائيل. على هذا النحو، فمن الممكن أن يكون الحاخام يهوشوع قد سبق إدموند حقًا
هالي منذ حوالي 1,500 عام - في المعلومات الفلكية التي كان لديه عن النجم
الذي يصعد إلى السماء كل 70 سنة - إن كانت القصة فعلا في رسالة الحوريت (ص18)
تدور على مذنب هالي. هذه القصص هي حقا شهادة على اتساع العقل،
الحكمة والمعرفة العالمية الشاملة للحكماء اليهود الفرديين. قاعة
إن التقدير المتعدد الذي يمكن اكتسابه تجاه هذه الشخصيات ليس شيئًا يمكن تدريسه
مكانة العلم كنظام ضمن مجمل التوراة، أو على علاقة محددة وثابتة
ومنهم، إذ كما ذكرنا جميع البشر علماء، بدرجات متفاوتة
من التطور والحكمة.
وهذا هو التناقض الذي أشرنا إليه أعلاه بين التوراة والعلم
من بين كل الآلاف الذين كتبوا التوراة، لم يحصل سوى عدد قليل منهم على الاعتراف
الجليلي، أن المعرفة المفيدة عن العالم لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال الطريقة
العلمية لقد اخترق هذا الاعتراف الثقافة الغربية فقط في القرن السابع عشر، وبالتالي لا يوجد
ومن العجيب أنه يكاد يكون من المستحيل العثور على جذورها في توراة إسرائيل كما تطورت حتى ذلك الوقت
لذلك القرن.
ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هناك عددًا صغيرًا من الاستثناءات، بمعنى ما
أما الاعتراف العلمي، فترتفع مكانتهم حتى بين صفحات الكتاب الذي أمامنا. إلهة
الحكماء المذكورون أعلاه والذين يسميهم المؤلف "رامبوم وطائفته".
وصحيح أن القراءة المتأنية لأقوال الكتاب تثير القلق من حقيقة الفصيل
من الواضح أنه ربما يضم عضوين فقط، موسى بن ميمون نفسه وابنه إبراهيم.
وفي الصفحة 59 يورد المؤلف اقتباسات طويلة من كلام إبراهيم الذي يليه
والده، حيث يتم التعبير عن وجهة نظر قريبة من الإدراك
الجليل . في عملية خلق المعرفة الإنسانية، الأدلة من العالم - أي
الملاحظات والتجارب والقياسات - تجاوز كل المدخلات الأخرى التي تصل إلى الشخص،
بما في ذلك ما هو مكتوب في الكتب القديمة أو كلام الحكماء الذي تم تقديسه في التقليد. ام
لنتذكر أن رمبام وابنه عاشا وعملا في القرن الثاني عشر، أي منذ حوالي خمسمائة عام
يا غاليليو، تقدير قوة روحهم وعمق فكرهم يجب أن يرتفع أكثر من ذلك بكثير
عدادات
ويذكر الكتاب حكماء آخرين يربطهم المؤلف بطائفة رمبام. وجود "الخوف".
يقول "إسحق"، على سبيل المثال، المقتبس في ص 60: "ليس كل كلمة قالوا
(الكلمات التي قيلت) في الجمارا هي من فم الكابالا، لكن حكماء إسرائيل تكلموا أيضًا
وهي في بعض الأحيان من فم العقل والتحقيق البشري." هذه أمور قادمة
بروح موسى بن ميمون، ولكن ليس حقًا.
الموقف الذي عبر عنه "الخوف من إسحاق" يذكرنا بقصة معروفة
والبابان إلى الجنة . وكان فوق الأول لافتة: "باب للرجال الذين كانوا".
يخضعون في حياتهم لسيطرة زوجاتهم"، وامتد أمامه طابور ضخم من
رجال. وكان مكتوب فوق الباب الثاني: "باب للرجال المستقلين".
في حياتهم"، وأمامه وقف يهودي صغير. وعندما سألوه عن سبب وقوفه
فأجاب أمام البوابة الثانية: "أعلم؟ وهذا ما أمرتني زوجتي بفعله." كذلك يفعل
معظم الأعضاء الآخرين في فصيل رمبام يرغبون في الاعتماد على الأدلة البشرية
العالم على التجربة وعلى العقل البشري، لأن هذا ما سمح به أسيادنا أو أمروا به
القديسون القدماء حقيقة أن المنهج العلمي بمعناه الحديث
لا يوجد تقريبًا أي أثر للتوراة التي تسبق القرن السابع عشر، وهذا أمر بديهي. وقالت انها في عداد المفقودين
من التوراة كما تغيب عن جميع فروع الثقافة الغربية تقريبا. واحد
إن الأزمات التي مرت بها التوراة، وربما تمر الآن بأشد خطورة، هي كذلك
إنه تجاهل شبه كامل للثورة العلمية الجليلية. ضد
إلى الممثلين البارزين للثقافة والفلسفة الغربية، بما في ذلك الكنيسة
الكاثوليكية - التيار الرئيسي في "التوراة"، ومن بين كل الأماكن هي التي تسيطر على الدولة
إسرائيل، لم تغير بأي حال من الأحوال جدلية مصدر المعرفة
والبصيرة في العالم تكون في الكتب المقدسة أو في أقوال حكماء الأجيال
القدماء، الحاخامات، الصالحين والمقبولين.
في رأي موسى بن ميمون وابنه إبراهيم، من المهم أن نعرف من حيث المبدأ أن حكماء إسرائيل ليسوا كذلك.
لكن البشر هم الذين يمكن أن يخطئوا
ومن المفارقات أنه في الأجيال الأخيرة تم رفض المنهج العلمي بالفعل
وفي نظام التوراة يصبح الأمر أكثر صرامة ويصبح تعبيره أكثر صراحة،
في حين أن الالتزام بالجدلية الأرثوذكسية آخذ في الازدياد. متصل
كتاب الثقة في المنهج العلمي كونه عالما (عميدا سابقا ورئيسا
قسم الفيزياء/الكهروضوئيات في المدرسة العليا للتكنولوجيا
معهد ليف)، على الرغم من أنه هو نفسه لا يستطيع أن ينفصل عن هذه الجدلية، إلا أنه ليس كذلك
ومن الممكن أيضًا ألا نشعر بهذا الاتجاه للابتعاد. وفي الصفحة 61 هو نفسه
ويشهد على ذلك: "بحسب (...) الحاخام شايرا والحاخام هاي، وكذلك بحسب موسى بن ميمون
وابنه إبراهيم (...) من المهم أن نعرف من حيث المبدأ أنهم (حكماء إسرائيل) ليسوا سوى
بشر قد يخطئون (...) (ومع ذلك) من بين هؤلاء (حاخامات إسرائيل).
وفي الأجيال اللاحقة) هذا النهج نادر للغاية".
تعبير صريح، ولكن ليس غير معهود، عن الموقف المناهض للأرثوذكسية
ومؤخرًا، أعطى الحاخام عوفاديا يوسف، الزعيم السياسي، العلم
والروحانية للتيار المركزي والمهيمن لليهودية الدينية. بحسب قوله على الصفحة
يحتوي أحد التلمود على حكمة ومعرفة وحقيقة أكثر من أي تلمود آخر
العلوم وكل العلماء في العالم. وهذا اقتباس مما قاله منذ وقت ليس ببعيد
أمام كاميرات التلفاز، ليس بكلماتهم ولكن بالتأكيد بروحهم. يوسف
ويدير فصيله أيضًا شبكة تعليمية ضخمة في إسرائيل، ويعيشون تحت أجنحتها
عشرات أو مئات الآلاف من الأطفال. الأطفال المولودون في هذه الشبكة المدعومة
وبتمويل من وزارة التربية والتعليم التابعة للحكومة الإسرائيلية، يتم تعليمهم على ركبتيهم
هذه الأيديولوجية والنظرة للعالم.
مثال صارخ آخر على عدم علمية التوراة في تدريسها وممارستها
وقد ورد في الأجيال الأخيرة في الكتاب، في القسم 95 (ص 93-XNUMX)، الذي يحمل
اسم "قوانين أحكامها من التوراة فقط: تزوعا دخا". يحاول المؤلف
لنبين من خلال هذا المثال أن الهالاتشا قادرة على التغيير والتكيف مع نفسها
للتغيرات في الواقع التي يتطلبها العلم أو التي يتم دراستها بمساعدته. لكن،
أي شخص يقرأ هذا القسم من الكتاب بعين محايدة، وأنت على وجه الخصوص
والاقتباسات الواردة فيه مأخوذة من كلام الحاخامات والمحكمين الجدد بشأن الشخص المتضرر
لا يسع ديخا إلا أن يرى الأمر برمته كقناع يقترب من العبث للغاية.
وتبين أن الأشخاص الذين من المفترض أن يستقروا في عقولهم، لديهم القدرة على التحقيق
العالم لفهم العمليات التي تجري فيه وحل المشكلات العملية
والنظريات، واستثمروا وقتهم وقدرتهم على التفكير وطاقتهم
نفسيتهم في دراسة الموضوع: هل يمكن لمن تضررت خصيتيه أو
لا يمكن أن يأتي في الحشد. والكثير بسبب جملة واحدة كتبها المؤلف
مجهول في الكتاب، على الرغم من أهميته ومقدساته، منذ 2,500 عام. كل
هذه الظاهرة في حد ذاتها مناهضة للعلم ومعادية للعقلانية وفي القرن الحادي والعشرين
كما أنها مناهضة للثقافة إلى حد كبير. ما هو الغرض الذي تخدمه مثل هذه المناقشة؟ لماذا
هل يجب استبعاد أي شخص يعاني من مثل هذه الإعاقة أو التشوه من الجمهور؟
ولما كتبت الآية: "لا يدخل جريح في جماعة الله" في السفر
تثنية 23، على الأرجح أنه خدم غرضًا طبيًا. حسب المعرفة
والخبرة التي مر بها القدماء هي أن رجلاً مصابًا بعيوب في الخصية أنجب
مع احتمال كبير للولادات المعيبة. في غياب التمييز والفهم لهم
وفي بعض الأحيان، حكمت التوراة، التي ربما كانت سابقة لعصرها، بذوي الإعاقة
مثل هذا لن يمثل ولادة على الإطلاق. في هذا التشريع في ذلك الوقت ربما يمكنك أن ترى
تأثير العلم في التوراة. لكن النقاش الدائر بعد مئات السنين
ثم في هذا الموضوع، وتعدد خصائصه الظاهرية والتصويرية
تشوهات الخصية المختلفة التي يصنعها قضاة الهالاخا حتى يومنا هذا، ماذا
لهم وللعلم؟ لو كان للعلم موطئ قدم حقيقي في اعتبارات بوسكي
الهالاخا هم الذين يقولون ببساطة أنه في عام 2001 كان القرار إذا كان الرجل هو الذي سادت
إن خطر حدوث خلل في حيواناته المنوية سيسمح له بالظهور والولادة إن لم يكن الأمر متروكًا لي تمامًا
طبيب الأسرة، أو من قبل الطبيب المختص الذي يعرف المريض و
خوليو
وقبل الختام، تجدر الإشارة إلى أنه كان ينبغي للمؤلف أن يفسر تعدد الرؤوس
المربعات المختلفة التي تظهر في كتابه مخصصة للتعبيرات اللغوية، على سبيل المثال لـ Panad
(ص57)، ومن أسماء الأشخاص مثل رشباش (ص27). أتساءل أي واحد
ستعرف نسبة من قراء الكتاب كيفية تفسيرها جميعًا بشكل صحيح دون مساعدة.
في الختام، على الرغم من الافتقار إلى المنهجية، سواء في تقديم الأمثلة أو
في تقديمه للأطروحات المختلفة، يعد الكتاب مثيرًا للاهتمام جدًا لأولئك الذين عرفوا عالمه
وهو مهتم بحكماء الشريعة اليهودية. ويشهد على كفاءته الكبيرة
يمكن للمؤلف والكتاب أن يكونا بمثابة مصدر قيم، وحتى ترفيه، لأي شخص مهتم
مرتبط. في رأيي، العيب الرئيسي في الكتاب هو التيار الأيديولوجي الخفي
الأرض التي تتدفق تحتها، وليس على عمق كبير. المؤلف، بعد العديد من الآخرين،
محاولاً أن يجد في التوراة ما ليس فيه.
التوراة إسرائيل هي مشروع إنساني عظيم. من الصعب المبالغة في أهمية الأجزاء
معينة منها للثقافة الغربية. الإسهامات العظيمة لتوراة إسرائيل
للإنسانية سواء في مجال الفلسفة أو الأخلاق أو الأخلاق. لا حاجة لذلك
حاول أن تضيف إلى رصيدها ما لا تملكه. هذه الخبرة لا تضيف ما يصل
على شرف التوراة. من المعتقدات المهمة التي تغذيك
هذه الأيديولوجية الخاطئة، في رأيي، يتم التعبير عنها من قبل واحد
أحد آخر عظماء ألمانيا، الحاخام شمشون رافائيل هيرش، مقتبس في ص.
61: كان الكبار (الحكماء) يعرفون كل الحكمة والعلوم كما يقولون
وتم الاتفاق في وقتهم على قول الحقيقة". لماذا تحتاج إليها؟
البروفيسور إيليا ليبوفيتز هو مدير قبة فايس السماوية في الجامعة
תל אביב
