رجال عصر النهضة - مقتطف من الفصل الأول من كتاب "تاريخ العلوم" لجون جريبين

صدر الكتاب عن "عليات هجيج للكتب" و"كتب يديعوت". من الإنجليزية: دافنا ليفي. * الفصول الفرعية: "الخروج من الظلام"، و"أناقة كوبرنيكوس"

الخروج من الظلمة

عصر النهضة هو الفترة التي فقدت فيها شعوب أوروبا الغربية احترامها للقدماء وأدركت أن بإمكانهم المساهمة في الحضارة والمجتمع بما لا يقل عن مساهمات الإغريق والرومان. بالنسبة للعيون المعاصرة، الحيرة ليست في أن هذا قد حدث، بل في أن الأمر استغرق وقتًا طويلاً حتى يحرر الناس أنفسهم من عقدة النقص التي أصابتهم. إن الأسباب التفصيلية لهذا التأخير الكبير تقع خارج نطاق هذا الكتاب، لكن أي شخص زار مواقع الحضارة الكلاسيكية حول البحر الأبيض المتوسط ​​يمكنه إلقاء نظرة على الأشياء التي صنعت الناس في العصور الوسطى "المظلمة" (تقريبًا، م. 900-400)، وحتى في أواخر العصور الوسطى (1400-900)، ليشعروا بما شعروا به. المباني مثل البانثيون والكولوسيوم في روما تثير الرهبة حتى اليوم، وفي الأيام التي فُقدت فيها كل المعرفة اللازمة لبناء مثل هذه المباني، ربما بدت وكأنها تم بناؤها بواسطة نوع آخر من البشر - أو بأيدي الآلهة . مع وجود الكثير من الأدلة المادية على القدرة الإلهية المفترضة لدى القدماء، ومع إعادة اكتشاف النصوص التي جاءت من بيزنطة، والتي تثبت القدرة الفكرية لدى القدماء، كان من الطبيعي الاعتقاد بأنهم كانوا متفوقين فكريًا بكثير على البشر العاديين الذين وجاء من بعدهم، وتقبل تعاليم الفلاسفة القدماء مثل أرسطو وإقليدس وكأنها توراة من سيناء. وبما أن الرومان لم يساهموا كثيرًا في المناقشة التي نطلق عليها اليوم وجهة النظر العلمية للعالم، فقد ظلت الحكمة التقليدية حول طبيعة الكون خلال عصر النهضة دون تغيير تقريبًا منذ الأيام العظيمة لليونان القديمة، قبل حوالي 1,500 عام من ظهور كوبرنيكوس. على الساحة. ومع ذلك، بمجرد التشكيك في صحة هذه الأفكار، كان التقدم سريعًا بشكل لا يصدق - فبعد 1,500 عام من الركود، مر أقل من 500 عام منذ زمن كوبرنيكوس حتى يومنا هذا. قد يبدو الأمر مبتذلاً، لكن من الصحيح القول إن الإيطالي النموذجي في القرن العاشر كان سيشعر بأنه في بيته في القرن الخامس عشر أيضًا، لكن الإيطالي في القرن الخامس عشر كان سيجد القرن الحادي والعشرين أقل ألفة بالنسبة له. له من إيطاليا في أيام الإمبراطورية الرومانية.

أناقة كوبرنيكوس

كان كوبرنيكوس نفسه شخصية وسيطة في الثورة العلمية، وكان يشبه في جانب واحد مهم الفلاسفة اليونانيين القدماء أكثر من العلماء المعاصرين. فهو لم يقم بإجراء تجارب ولم يقم بملاحظاته الخاصة عن السماء - على أية حال، ليس إلى حد كبير - ولم يتوقع أن يحاول أي شخص آخر وضع أفكاره على المحك. لم تكن فكرته الكبيرة سوى فكرة، أو ما يطلق عليه اليوم أحيانًا "التجربة الفكرية"، والتي قدمت طريقة جديدة وأبسط لتفسير نفس نمط سلوك الأجرام السماوية الذي تم شرحه باستخدام الطريقة الأكثر تعقيدًا التي تم اختراعها (أو نشرها). ) لبطليموس (كلوديوس بطليموس). إذا كان لدى عالم حديث فكرة لامعة عن كيفية عمل الكون، فإن هدفه الأول سيكون إيجاد طريقة لاختبار الفكرة من خلال التجربة أو الملاحظة، لمعرفة مدى نجاحها كوصف للعالم. لكن الخطوة الأساسية في تطور المنهج العلمي لم تتم في القرن الخامس عشر، ولم يخطر ببال كوبرنيكوس قط أن يختبر الفكرة التي توصل إليها - نموذجه العقلي للطريقة التي يعمل بها الكون - من خلال ملاحظات جديدة قام بها بنفسه. من شأنه أن يجعل، أو لتشجيع الآخرين على تقديم ملاحظات جديدة. بالنسبة لكوبرنيكوس، كان نموذجه أفضل من نموذج بطليموس لأنه كان، بالمصطلحات الحديثة، أكثر أناقة. يمكن للأناقة في كثير من الأحيان أن تكون محكًا موثوقًا لفائدة النموذج، ولكنها ليست معصومة من الخطأ. ومع ذلك، في هذه الحالة، اتضح في النهاية أن حدس كوبرنيكوس كان صحيحًا.

ولا شك أن أسلوب بطليموس كان يفتقر إلى الأناقة. عاش بطليموس (يُسمى أحيانًا بطليموس الإسكندرية) في القرن الثاني الميلادي وتلقى تعليمه في مصر، التي كانت دائمًا تحت التأثير الثقافي لليونان (كاسم المدينة التي عاش فيها وفقًا للسجلات). لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياته، ولكن من بين الأعمال التي تركها للأجيال القادمة كانت أطروحة كبيرة عن علم الفلك، تستند إلى 500 عام من الفكر الفلكي والكوني اليوناني. يُعرف الكتاب عمومًا باسمه العربي المجسطي، والذي يعني "الأعظم"، وهو يعطي فكرة عن مكانته في القرون التالية؛ يصفها عنوانها اليوناني الأصلي ببساطة بأنها "مجموعة رياضية". إن الطريقة الفلكية التي يصفها بعيدة كل البعد عن كونها فكرة بطليموس، على الرغم من أنه يبدو أنه قام بتعديل وتطوير أفكار الإغريق القدماء. لكن، على عكس كوبرنيكوس، يبدو أن بطليموس نفسه قام بملاحظات موسعة لحركة الكواكب بالإضافة إلى ما استخلصه من ملاحظات أسلافه (كما رسم خرائط نجمية مهمة).

كان أساس طريقة بطليموس هو فكرة أن الأجرام السماوية يجب أن تتحرك في دوائر مثالية، وذلك ببساطة لأن الدوائر هي أشكال مثالية (وهذا مثال على أن الأناقة لا تؤدي بالضرورة إلى الحقيقة!). وكان معروفاً في ذلك الوقت خمسة كواكب (كوكب عطارد، والزهرة، والمريخ، وزحل، والمشتري)، بالإضافة إلى الشمس والقمر والنجوم. ولكي تتوافق الحركات المرصودة لهذه الأجرام السماوية مع متطلبات الحركة الدائمة في دوائر مثالية، كان على بطليموس أن يقوم بمراجعتين رئيسيتين للفكرة الأساسية القائلة بأن الأرض هي مركز الكون وكل شيء آخر يدور حولها. كان التصحيح الأول (الذي تم التفكير فيه قبل فترة طويلة) هو أن حركة كوكب معين يمكن وصفها بأنها تدور في دائرة كاملة صغيرة حول نقطة تدور هي نفسها في دائرة كاملة حول الأرض. الدائرة الثانوية الصغيرة (نوع من "العجلة داخل العجلة") تسمى فلك التدوير. التصحيح الثاني، الذي ربما أكمله بطليموس نفسه، هو أن الكرات البلورية العظيمة، كما كانت تُعرف في شمن ("البلورة" في هذا السياق تعني ببساطة "غير مرئية")، والتي تحمل الأجرام السماوية في دوائر، لا تدور في الواقع حول الأرض ولكن حول مجموعة من النقاط المنحرفة قليلًا عن الأرض وتسمى "نقاط التوازن"، والتي تختلف من جرم سماوي إلى آخر. وكانت الأرض لا تزال تعتبر الجسم المركزي في الكون، ولكن كل شيء آخر يدور حول نقاط مائية، وليس حول الأرض نفسها. تسمى الدائرة الكبيرة المتمركزة عند نقطة الماء بالدائرة.

وقد أثبت النموذج نفسه في هذا الصدد أنه يمكن استخدامه لوصف الحركة الظاهرة للشمس والقمر والكواكب على خلفية كواكب زحل، أي النجوم الثابتة (الثابتة بمعنى أنها جميعها ظلت على حالها) وهي في حد ذاتها تعتبر متصلة بالكرة في بلورة خارج نظام الكرات البلورية التي تحمل الأجرام السماوية الأخرى حول النقاط المائية ذات الصلة. لكن لم تُبذل أي محاولة لشرح العمليات الفيزيائية التي قادت كل شيء بهذه الطريقة، ولا لشرح طبيعة المجالات البلورية. علاوة على ذلك، تم انتقاد الطريقة في كثير من الأحيان باعتبارها معقدة للغاية، في حين أن الحاجة إلى النقاط المائية تسببت في عدم الراحة بين العديد من المفكرين - مما أثار الشكوك حول التأكيد على أن الأرض هي مركز الكون. حتى أنه كانت هناك فرضية (طرحها أريستارخوس في القرن الثالث قبل الميلاد، وظهرت مرارًا وتكرارًا في القرون التي تلت بطليموس) مفادها أن الشمس قد تكون في مركز الكون، والأرض تدور حولها. لكن مثل هذه الأفكار لم تجد استحساناً، ويرجع ذلك أساساً إلى أنها تتناقض بشكل صريح مع "الفطرة السليمة". وطبعاً من المستحيل أن تتحرك الأرض الصلبة! وهذا أحد الأمثلة الواضحة على أنه يجب على المرء أن يحرص على عدم الاعتماد على الفطرة السليمة إذا أراد أن يعرف كيف يعمل العالم.

هناك شيئان محددان دفعا كوبرنيكوس إلى اقتراح شيء أفضل من نموذج بطليموس. أولاً، يحتاج كل كوكب، بالإضافة إلى الشمس والقمر، إلى مرجع منفصل في نموذج يأخذ في الاعتبار إزاحته عن الأرض وأفلاك التدوير الخاصة به. ولم يكن هناك وصف شامل ومتسق للأشياء التي من شأنها أن تفسر ما كان يحدث. ثانيًا، كانت هناك مشكلة محددة كان الناس على دراية بها لفترة طويلة، ولكنهم عادة ما كانوا يتجاهلونها: وهي إزاحة مدار القمر عن الأرض، وهو أمر ضروري لحساب التغير في السرعة الظاهرية لحركة القمر عبر السماء، كان كبيرًا جدًا لدرجة أن القمر كان يعتبر أقرب بكثير إلى الأرض في أيام معينة من الشهر مقارنة بأيام أخرى - لذلك يبدو أن حجمه يجب أن يتغير بشكل كبير (ويمكن حسابه)، وهو ما لم يحدث بوضوح. بمعنى ما، بما أن طريقة بطليموس توفر تنبؤًا يمكننا اختباره بالملاحظات، فإنها تفشل في هذا الاختبار وبالتالي فهي ليست وصفًا جيدًا للكون. لم يكن كوبرنيكوس يعتقد ذلك تمامًا، لكن مشكلة القمر منعته من قبول طريقة بطليموس.

دخل نيكولاس كوبرنيكوس الصورة في نهاية القرن الخامس عشر. ولد في 19 فبراير 1473 في مدينة تورون البولندية على ضفاف نهر فيستولا، وكان يُدعى في البداية نيكولاس كوبرنيكوس، لكنه غير اسمه فيما بعد إلى اللاتينية (وهي ممارسة شائعة في ذلك الوقت، خاصة بين الإنسانيين في القرن التاسع عشر). عصر النهضة). توفي والده، وهو تاجر ثري، عام 1483 أو 1484، ونشأ نيكولاس في منزل شقيق والدته، لوكاس واشنرود، الذي تم تعيينه أسقفًا لإرملاند. وفي عام 1491 - (قبل عام واحد فقط من رحيل كريستوفر كولومبوس في رحلته الأولى إلى العالم الجديد)، بدأ نيكولاوس دراسته في جامعة كراكوف، ثم اكتشف - ربما للمرة الأولى - اهتمامًا جديًا بعلم الفلك. وفي عام 1496 انتقل إلى إيطاليا ودرس هناك القانون والطب بالإضافة إلى الدراسات الكلاسيكية العادية، والرياضيات في بولونيا وبادوا، قبل أن يحصل على الدكتوراه في القانون الكنسي من جامعة فيرارا عام 1503. لقد تأثر كوبرنيكوس، الذي يليق برجل عصره، إلى حد كبير بالحركة الإنسانية في إيطاليا ودرس الدراسات الكلاسيكية المرتبطة بهذه الحركة. وبالفعل، فقد نشر في عام 1519 مجموعة من الرسائل الشعرية للكاتب ثيوفيلوس سيموكاتا (بيزنطي من القرن السابع)، والتي ترجمها من المصدر اليوناني إلى اللاتينية.

عندما حصل كوبرنيكوس على درجة الدكتوراه، عينه عمه لوكاس بالفعل كاهنًا في كاتدرائية فرومبورك في بولندا - وهي حالة واضحة من المحسوبية التي رتبت له منصبًا مريحًا ومربحًا، والذي شغله حتى نهاية أيامه. لكن فقط في عام 1506، عاد كوبرنيكوس بشكل دائم إلى بولندا (وهو ما يعطينا فكرة عن مدى قلة متطلبات الوظيفة)، حيث عمل طبيبًا لعمه وسكرتيرًا له حتى وفاة لوكاس عام 1512. بعد وفاة عمه، أولى كوبرنيكوس مزيدًا من الاهتمام لواجباته كرجل شريعة، فمارس الطب وشغل مناصب مدنية صغيرة، مما أتاح له مع ذلك وقتًا أكثر من كافٍ للاستمرار في اهتمامه بعلم الفلك، لكن أفكاره الثورية إن مكانة الأرض في الكون قد تبلورت بالفعل بحلول نهاية العقد الأول من القرن السادس عشر.

غدًا الجزء الثالث والأخير من الكتاب: استمرارية عمل كوبرنيكوس

الفصل التمهيدي لكتاب "تاريخ العلم" للكاتب جون جريبين