القائمة السابقة "علقتنا" في مسألة تجديد الهيكل وذوبان العلاقة بين الرئاسة والكهنوت، والقائمة الحالية ستفحص استمرار التصرف وفق سياسة ومكانة الحاخام غمالائيل.
وكيف؟
أولاً – تدير دفاتر أنساب عائلاتها وخاصة نوباتها.
ثانياً- يستمر في اتباع نفس العادات التي ميزته حتى المحرقة، مثل قوانين التقديس الخاصة، وإمساك الأيدي في التبريك، وغيرها.
ثالثاً: تستمر في المطالبة بقوة بالوفاء بالتزامات المجتمع اليهودي تجاهها، وكأن الهيكل لم يهدم، وخاصة جمع التبرعات. إن التبرع، الذي ليس له معدل أو مقياس بحسب الكتاب المقدس، مقدس ولا يُسمح بتناوله إلا للكهنة الأطهار وأهل بيتهم. لكن في المشناة يتم ذكر مبلغ التبرع، حيث يتم تقسيمه في مباراة بين بيت شماي (التي تطالب بمبلغ كبير نسبيا) وبيت هليل (التي تخفض المبلغ). تعرف المشنا أيضًا كيف تحكي عن الكهنة الذين أتوا إلى الجرانات وهناك تم تخصيص التبرعات وتوزيعها عليهم. وكانت المساهمة جانبا من الحبوب الجافة والبقوليات وغيرها من الفواكه وأيضا من النبيذ والزيت.
علاوة على ذلك، استمر الكهنة بعد التدمير في اتباع قوانين التكريس الخاصة، واستمروا في رفع أيديهم في البركة، ويمكنهم جمع التبرعات، شله، بكر الحيوان، وفداء الابن، بداية الغاز.
لكن... هؤلاء لم يأخذوا في الاعتبار أن أمامهم يقف رئيساً قوياً ذو حزبية حكومية قوية يرى في الكهنوت ورغباته خطراً يهدد منصبه، وبالفعل بينما تتعاظم قوة الرئيس رابان غمالائيل، يحصل على يقع في مشاكل مع مجموعة من أعضاء السنهدريم في قضايا مختلفة، من بينها وضع الكهنوت والكهنة، ومثال ذلك في العلاقة بين كاهن وكاهن من أهل البلد. في هذا الصدد، يوسع التلمود البابلي الحجاب في تراكتيت بكوروت ويطور الموضوع في سياق المناقشات التي لا نهاية لها، والتي تتعلق بعدد غير قليل من الصراعات على السلطة بين الرئيس والحاخام يهوشوع. حسنًا، وفقًا للحاخام يهوشوع، هناك فرق بين كاهن زميل وكاهن صاحب الأرض، بينما كان للرئيس موقف معاكس. عندما أصبح موقف الحاخام يهوشوع معروفًا، قرر الحاخام جمليئيل نصب فخ له وإهانته علنًا. تمت صياغة هذا في السنهدريم، باعتباره بيت مدراش، عندما بذل الحاخام غمالائيل عناء إثارة الموضوع المثير للجدل المذكور أعلاه للمناقشة. أدرك الحاخام يهوشوع أنه يقف على حافة الفخ وأعلن، مثل موقف الرئيس، أنه لا فرق بين الكاهن الصديق وكاهن الأرض. أصر الرئيس وصور الحاخام يهوشوع على أنه كاذب، وقام بتبييض وجهه علنًا، بل وعاقبه بعقوبة بدنية مهينة - بالوقوف بينما يجلس الأعضاء الآخرون في مقاعدهم.
وقد تكررت هذه الحالة، بل وأكثر من ذلك، في الجدل الدائر حول سؤال: هل صلاة العشاء إذن أم فرض؟ كان الحاخام جمليئيل ينوي تكرار موقفه المهين والعقابي تجاه الحاخام يهوشوع، لكن هذه المرة وقف حكماء السنهدرين على أقدامهم، حرفيًا، وقرروا التمرد على الرئيس وعزله.
قبل أن نشرح مسألة التمرد، يجب أن نشير إلى أن التوترات بين الحاخام يهوشوع والرئيس ربما تعكس أيضًا بعدًا سياسيًا. وكان للحاخام يهوشوع علاقات مع السلطات الرومانية وبشكل عام يعتبر "أسكولاستيكا دوريتا" أي فيلسوف التوراة كما يقول الحكماء. وفي مصادر لاحقة، يُذكر الحاخام يهوشوع كشخص اجتمع مع الإمبراطور هادريان، بل وأجرى معه مناقشات منطقية وأسطورية. كان موقف الحاخام يهوشوع وعلاقاته بالسلطات مروعا في نظر الرئيس، الذي ربما شعر ببعض التهديد من "ظهره"، ولذلك استغل كل فرصة لتصفية الحسابات مع الحاخام المعارض يهوشوع.
والعودة إلى المواجهة. وقرر أعضاء السنهدريم تلقين الرئيس درسا والطعن في مكانته ومنصبه. وفي هذا الصدد، يختلف الباحثون المختلفون حول ما إذا كان الرئيس قد عُزّل من جميع صلاحياته، وفي كل الأحوال، لمدة محددة، أم أنه فقد جزءاً فقط من صلاحياته. وفي كلتا الحالتين، كانت الخطوة جريئة وغير مسبوقة، والسؤال الذي طرح حينها هو من سيحل محل الرئيس. وكان أول المرشحين هو الحاخام يهوشوع، ولكن تم رفض ترشيحه لأنه "بعل ماسي"، أي طرف في الصراع والنقاش، ويمكن تفسير الخطوة المذكورة أعلاه على أنها مؤامرة. كما تم رفض مومدوت الحاخام عكيفا وكان الثالث في الترتيب هو الحاخام إليعازر بن عزاريا الذي تم ترشيحه بسبب حكمته وثروته وعلاقاته مع السلطات وقبل كل شيء بسبب كونه كاهنًا، والأمر برمته، لنذكر، انفجرت بسبب مسألة الكهنوت.
من المؤكد أن هذا الزلزال - الإطاحة بالرئيس الحالي، وهو حدث غير مسبوق بكل المقاييس - أثر بالتأكيد على الشتات اليهودي، وبالفعل نسمع عن محاولة معينة لتطوير نوع ما من البنية التحتية في مدينة روما من قبل قيادة الجالية اليهودية المحلية بقيادة متياس الروماني لتجديد بناء الهيكل لا أقل ولا أكثر، وأين؟ في مدينة روما. مع العلم بذلك، تم إرسال ممثلين من يهودا على الفور إلى روما، ليس من قبل الرئيس ولكن بمبادرة من قيادة أعضاء السنهدريم، لأنه كان قد تم عزله في هذه الأثناء، وهدد "برانش" لأنه قد يجد نفسه منبوذة ومحظورة تماما.
ولا نعرف متى عاد الرئيس إلى منصبه. على أية حال، فقد توفي أثناء الثورة اليهودية ضد العالم الهلنستي والروماني، والتي أصبحت تعرف باسم "ثورة الشتات ضد الإمبراطور تريانوس" (117-114 م). لقد كان تمردًا بدأ في وقت واحد تقريبًا في مصر وكيرينيا وانتشر قليلاً نحو الغرب، كما وقع في قبرص وبلاد ما بين النهرين وربما أيضًا في يهودا، حيث أطلق عليه اسم "جدل كيتوس".
أثناء التمرد، كما ذكرنا، توفي الحاخام جمليئيل وخلفه الحاخام تاربون الذي كان كاهنًا ولقب "حاخام كل إسرائيل" أو "أبو كل إسرائيل" (تجدر الإشارة إلى أن لقب "الحاخام" كان لقب الرئيس).
في مصر وكيرينيا، اتخذ التمرد أبعادًا دينية وطقوسية قوية للغاية، عندما دمر المتمردون وأحرقوا المعابد الهلنستية والرومانية. ما إذا كان هناك أي صلة بين إقالة الرئيس من فترة ولايته والمحاولات الشعائرية، وربما ما قبل المعبد، التي كانت مرتبطة بالتمرد (ودعونا لا ننسى أن وراء التمرد كانت هناك عناصر مسيانية متعصبة كانت في ذلك الوقت لا يمكن معرفة ذلك على وجه اليقين، على الرغم من أن هذا ليس بعيدًا عن الاستنتاج المنطقي. وعلى أية حال، فإن الأخبار التي تفيد بأن التمرد في مصر ينتهي بالتدمير المأساوي للمعبد اليهودي في الإسكندرية، الذي كان يشبه، كيف لا، معبداً "مثل باسيلكي كبير... وسبعين كاتدرائية ذهبية يا هناك... (تلمود يروشالمي سوكة، الفصل 5 نوح ص 2) ومن ذلك، كان هذا الحدث لتعزيز، نظريا فقط، مبدأ خيار إنشاء الهيكل في القدس في وقت لاحق.
أثناء التمرد، تحكي المصادر الحكيمة عن شقيقين، بابوس ولوليانوس، تم أسرهما في لاودكية (ثم لاودكية، وهي اللاذقية اليوم) وقتلهما تريانوس (ربما بناءً على أوامره). يبدو متمردا؟ بالتأكيد، ولكن على أي خلفية؟ تشير المصادر إلى وتشبه الاثنين بأزواج دانيال الأسطوريين.
من أجل تسليط الضوء على الباراشا ننظر إلى مصدر آخر - في المدراش بيريشيت رباح وهذه هي الطريقة التي يبدأ بها: "في أيام الحاخام يهوشوع بن حننيا، أصدرت مملكة قرارًا ببناء الهيكل". إن ذكر اسم الحاخام يهوشوع يعيدنا ترتيبًا زمنيًا إلى فترة التمرد، ولكن ماذا يفعل المعبد هنا، وأكثر بموافقة ملكية، أي روما؟ ويزيل الاستمرار بعض الظلال في هذا الصدد: "أقام بيبوس ولوليانوس ترابيزات (أكشاك صرف العملات) من عكا إلى أنطاكية (أنطاكية) وكانت كافية (مزودة) للحجاج المنفيين". ولذلك بدأ الأخوان مشروعًا ضخمًا للحج وإرسال التبرعات إلى الهيكل الذي كان قيد الإنشاء. فلماذا قُتل الإخوة؟ سوف نستمر ونقرأ.
وبعد ذلك مباشرة يذكر المصدر مشروع بناء الهيكل الثاني على يد أسرى صهيون بعد إعلان كورش وكيف حاول القوط (السامريون) تعطيل بناء الهيكل، وذلك لتوحيد القصتين.
في ظاهر الأمر، يبدو تفسير الحدث المعقد كما يلي: تم تنفيذ مبادرة غير مسبوقة، وربما على خلفية محاولات خارج يهوذا، لترميم الهيكل، الذي كان يُنظر إليه في الأصل على أنه موافقة رومانية (مماثلة). (حتى إعلان كورش)، عندما كان وراء العملية على الأرجح الرئيس رابان غمالائيل، أو ربما خليفته بعد الإقالة، الكاهن الحاخام إليعازار بن عزاريا، الذي سيُذكر في ما يتعلق بخطة ترميم الهيكل من قبل بن خوسفا (بار كوشفا). بعد سنوات. ولا شك أن الرومان اعتبروا هذه الخطوة خطوة تمرد، لأن تدميرها كان يرمز إلى انتصار جوبيتر على يهوه. تسببت المقاومة الرومانية بخيبة أمل مريرة لدى الجمهور اليهودي، ونتيجة لذلك جرت محاولة جسدية لبدء ثورة، والذين دفعوا الثمن كما ذكرنا أعلاه، بابوس ولوليانوس.
ويحكي المصدر نفسه عن المبادرة على النحو التالي - "عاصمة كاهاليا متزماتين في هادا في كيتا دافيت ريمون. كان اتجاه داتو كبيا شارون يبكي. أبحث عن تمرد ضد المملكة ". أي أن الجماعات تجمعت في وادي بيت ريمون (ربما بين الوادي والجليل الأسفل)، وعندما وصلوا إلى أبواب روما (مع منع بناء الهيكل بأيديهم)، انفجر الجمهور بالبكاء وصرخوا: طلب التمرد على المملكة (الإمبراطورية الرومانية). لكن يبدو أن الجمهور تعرض لهجوم بالكفايات والنقاشات، ولذلك سمع الصوت: "يول كان عنده بارنش حكيم ومباراتك في كيبارا". إيميرين: يائيل ربي يهوشوع بن حننيا، داهوا إسكولاستيكا دورييتا". سيكون ذلك - (سيتم تكريمه) (و) سيأتي شخص حكيم لتهدئة الجمهور. وسمع صوت: سيقوم ويأتي الرابى يهوشع بن حننيا، لأنه فيلسوف التوراة. عرض الحاخام يهوشوع أمام الجمهور المثل الأيسوبي الشهير عن الأسد الذي أكل فريسة وعظمًا عالقًا في حلقه، ولم يستطع البلع أو القيء. صادفه طائر ذو منقار طويل (مثل اللقلق أو الرافعة) وسحب العظم من حلق ملك الوحوش. طلبت الدجاجة المكافأة التي تستحقها. فأجابه الأسد: اذهب وأخبر الجميع أنك دخلت فم الأسد بسلام وخرجت منه بسلام، وهذه هي جائزتك الحقيقية! "... هكذا حكمنا" - يختتم المصدر على حد تعبير الحاخام يهوشوع - "أننا دخلنا هذه الأمة (روما) بسلام، وتركناها بسلام!" (بيريشيت رابا، سد، 8). أي أنك وقفت على حافة التمرد ولم تتورط في خطوة أخرى مدمرة وكارثية، أو ربما - بمجرد تمردك واحترقت بشدة، لكننا نسامحك. توقف لأطول فترة ممكنة!
فماذا لدينا؟ محاولة لبناء الهيكل (ربما بمبادرة من الحاخام غمالائيل أو المجموعة التي خلعته) وإثارة رحلة حج كبيرة وتدفق الأموال إلى المعبد المتوقع، كل ذلك خلال ثورة الشتات ضد تريانوس. استيقظ الحاخام يهوشوع، المعارض للرئيس، وأدرك المخاطر التي تنطوي عليها ثورة الرومان وهدأ الجمهور.
وبعيدًا عن خطر رد الفعل القاسي الذي كان متوقعًا من الرومان، فإن الحاخام يهوشوع يمثل هنا الموقف الفريسي الجديد بعد التدمير – وهو التسوية مع الرومان على أساس عملي وعدم الغرق في الأحلام المسيانية حول ترميم الهيكل ومعه. إنه تجديد مكانة الكهنوت والأصغر والأقدم معًا. كان هذا موقفًا عدائيًا للعناصر المتطرفة والمضللة إلى حد ما مثل الحاخام عكيفا. ولماذا منصب الفريسي الجديد؟ لأنه حتى الدمار، تم تصوير الفريسية على أنها متشددة ومعادية للرومان. ويغذي هذا الموقف أيضًا استمرار الصراع الأسطوري مع طائفة الصدوقيين الكهنة الذين لم يتوقفوا أبدًا عن الحلم بإنشاء الهيكل واستعادة مجده بما في ذلك - تعزيز مكانتهم.
المصدر الأخير الذي تمت مناقشته أعلاه والذي يمثل إشكالية بكل المقاييس، سيحملنا على دراسة الحلقة الذروة من المسلسل الحالي بأكمله وهي - خطة تجديد المعبد والكهنوت كجزء لا يتجزأ من تمرد بن خوسفا و المزيد عن ذلك لاحقًا.
سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك
- الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
- الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
- الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
- الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
- الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
- الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
- الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
- الجزء الثامن – فترة مملكة هرقانس
- الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
- الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي
- الجزء 11 – هناك حياة بعد هيرودس
- الجزء 12- الكهنوت يتعامل مع الملابس
- الباب الثالث عشر – مكتب كشف الفساد
- الفصل 14 - الكهنوت في ميم بيمول
- الفصل 10 - الكهنوت في عبادة الشمس وهتاف الحرب
- الفصل السادس عشر - الذهاب لقتال الروم
- الفصل 17 - التمرد الكبير والكهنوت
- الفصل 18 - فوضى كاملة في القدس
- الفصل 19 - إلى الأماكن، المدرسة، اخرج!
- الفصل 20 - رجل واحد صالح في سدوم
- الفصل 21 - ماذا يوجد في اللفائف؟
- الفصل 22 - فأين الكهنوت؟
- الفصل 23 - إعادة عطارت إلى سابق عهدها
تعليقات 7
أصدقائي الأعزاء
ليس لدى الدراسات التاريخية أي رسائل، فكل حدث أو حدث أو تطور ظرفي وما إلى ذلك، هو في نهاية المطاف فريد من نوعه لفترة معينة وموقع معين. تسعى الدراسات التاريخية إلى إزالة أكبر عدد ممكن من الظلال من أنماط الأحداث التاريخية غير المعروفة كليًا أو جزئيًا.
إنني أتفق تمامًا مع العبارة القائلة بأن التاريخ يعلمنا أنه لا ينبغي للمرء أن يتعلم من التاريخ، بل إن القيام بذلك أمر خطير.
وأيضًا، على الرغم من مرور آلاف السنين على الأحداث المعنية في فترة الهيكل الثاني، فقد بقينا كما كنا تقريبًا، لكثرة فضائلنا، وأخطائنا، ونقاط قوتنا وضعفاتنا، وحيلنا وحيلنا، أو كما كنا. يقول المثل، الشخص هو الشخص.
في هذه السلسلة من المقالات عن الكهنوت الأعظم، يمكن استخلاص بيان موجز واحد - حتى في المكان المقدس (على الرغم من أننا قد اعتدنا وغرسنا أنه بطريقة عجائبية منك لا تستفسر)، وربما بشكل خاص فيها، بسبب لقيادتها وارتباطها برأس المال/الحكومة، تم اكتشاف الأوبئة الرهيبة، وبينما كانت مهاجمة، على ما يبدو فقط، ستنكشف تيجانها ووسائل الإعلام والزخارف بكل قبحها، وربما يكون من الأفضل أن نقول - في كل طبيعة القيادة.
قل - لقد قمت بإعادة اختراع العجلة! لا، لا، فالعلاقة بين رأس المال والحكومة تمر عبر آلاف السنين من التاريخ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالقيادة الدينية والطقوسية، حيث أن العلاقة المقدسة تمنح، خاصة في العصر القديم، سرية تامة لجميع من يقومون بالعمل، وإلى حد ما حتى في أيامنا هذه.
قد تغير الحكومة رأي الإنسان، خاصة عندما يتعلق الأمر بالقيادة الدينية الكاملة، لأن الإنسان في البدء خلق الله على صورته ومثاله.
أنا لا أعرف ماذا أيضا.
لكن عندما يتعلق الأمر بأمور النفس والمثقفين الماديين والروح.. فإنهم يعودون إلى نفس النقطة الهستيرية (التاريخية) عندما يدوسون على أذيالهم..
ومع ذلك، هناك تعاليم الحرب والكهنوت والسيطرة يتم تدريسها بدرجات متفاوتة.
لقد مكنت التكنولوجيا ككل من ترقية تلك الاعتداءات العامة والشخصية إلى سلة إعادة التدوير العالمية.
فاليهودي على الأقل يميل إلى لوم نفسه، وبتعبير أدق، إلى فقدان نفسه إلى حد فقدان الوعي:) ما خطب الأمميين؟
دكتور سوريك:
من بين كل مقالاتك العديدة، هل هناك بعض جوهر الرسالة التي تحاول إيصالها والتي لم نفهمها؟
لا أعرف ماذا..ولكن يبدو لي أنه من بين كل المعلومات، ما الخطأ الذي حدث...أرى أكثر فأكثر كيف أن الاختلافات بين ذلك الحين والآن هي مجرد تكنولوجيا...
أن الناس حقًا هم أشخاص والتاريخ يعيد نفسه دائمًا (على الأقل مع الشعب اليهودي).. وهذا بالفعل شيء حقيقي...
في رأيهم
كان الموقف الفريسي منذ البداية أكثر ليبرالية، أكثر من الموقف الصدوقي، ولكن بعد التمرد نشأ موقف أكثر تشددًا بين الفريسيين. لم يتم تهريب ريفاز من أجل صنع السلام، بل من أجل الاستسلام للرومان في ظل ظروف مواتية.
وكان موقفه عملياً، كما كان حال معظم الرؤساء في فترة ما بعد المحرقة. لقد فهم هؤلاء أن أي صراع مع الرومان من شأنه أن يخلق ندبة أخرى وربما خبيثة على جسد المجتمع اليهودي.
ومن التفاصيل المثيرة للاهتمام في هذه القصة، أنه في هذه الفترة لم يكن هناك ترحيل للمنفى، كما هو معتاد في ثقافتنا. بل تأسيس موازٍ للعديد من الجاليات اليهودية في الشتات (الإسكندرية، قبرص، إلخ) قوي بما يكفي لجمع الأموال لبناء معبد جديد، والتمرد على روما!! مع ارتباط قوي باليهودية والساندرين في إسرائيل.. حيث تحول العديد من المتحولين (بأسماء هالنست) وهذا بعد سنوات عديدة من المحرقة...
مقالة محيرة جدا
فماذا كان موقف الفريسي نيتزيت أو مثل موقف الحاخام يوحنان بن زاخاي الذي تم تهريبه من الحصار من أجل صنع السلام؟