كان يوسف بن متتياهو شخصية رئيسية خلال الثورة الكبرى. في سيرته الذاتية، شاي يوسف، يؤكد على كونه سليل عائلة من الكهنة الأكثر احتراما
هذه المرة أيضًا سنأخذ استراحة قصيرة ونفحص تصرفات وأفكار يوسف في الجليل، وهذه المرة من عمله الشخصي والسيرة الذاتية - حياة يوسف، والتي يفتتحها باعتراف عاطفي - "أنا لست بلا اسم ابن بل من نسل عائلة كهنوتية قديمة (في كتابه "ضد الوصف" 1: 7 يبرز يوسف بن متيّاهو نسبة الكهنة في هذه اللغة: "منذ الدهر، وضع آباؤنا قلبهم على الجنس الكهنوتي". ولا ينبغي أن يتعارض مع الآخرين، إلا أن يبقى على طهارته") أصل مكانة النبلاء يختلف باختلاف الأمم، وفينا يعتبر نبيلاً من ينحدر من نسل الكهنة. ومع ذلك، فإن عائلتي لا تأتي من كهنة عاديين، بل من الحرس الأول من الحرس الكهنوتي الأربعة والعشرين - وهو أمر مهم جدًا بالنسبة لنا ومن العائلة الأكثر حظًا في هذا الحرس (حرس يهوفاريف). أما من ناحية والدتي، فأنا من جنس الملوك، لأنها من عائلة الحشمونائيم، التي قامت بتربية كهنة وملوك عظماء لشعبنا لفترة طويلة جدًا. نسبي هو هذا: جدي كان شمعون المعروف بالتلعثم (لقب يوناني - بسيلوس - الذي كان شائعا في أيام الهيكل الثاني)، في ذلك الوقت كاهن في الكهنوت الأعظم، ابن شمعون الكاهن الأكبر، هوركانوس أول هذا الاسم بين رؤساء الكهنة..." (حياة يوسف 1).
يسرد يوسف بن ماتيو قائمة علاقات عائلته واحدة تلو الأخرى ويختمها بالجملة التالية: "لقد عرضت هنا سلسلة علاقتي كما وجدت في الشهادات الرسمية وأنا أرفض بازدراء الأشخاص الذين يرغبون في تقديم ادعاءات كاذبة". عن أصلى."
لماذا يهم يوسف بن متيّاهو أن يعرض أصله وإسناده بطريقة بارزة جدًا وربما مبالغ فيها على ما يبدو؟ أولاً- كانت العائلات الكهنوتية، وخاصة المحترمين منها، تحرص على حراسة علامة نسبها، سواء من أجل شرفها أو من أجل حماية دورها المهم؛ ثانياً - الكتاب المعني - "حياة يوسف" - هو مقال عن السيرة الذاتية، وبدايته سيرة المؤلف؛ ثالثًا - يسعى يوسف بن متاتيو إلى تهيئة قرائه لمواصلة الاطلاع على مؤلفاته، وهو ما يمثل إشكالية من حيث المهمة التي أخذها المؤلف على عاتقه منذ بداية الثورة على الروم وما آلت إليه؛ رابعا -ومتابعة للنقطة السابقة- من حيث الاستدلال الاعتذاري- أن يقدم صدقه ونزاهته؛ خامساً- رفض ادعاءات معارضيه والمطالبين بحياته، في ظل استمراره في قيادة التمرد.
وفي الإصحاح التالي، يذكر المؤلف شرف أبيه متى وأمنته، ويسلط الضوء على مهاراته في مجال الدراسة والذاكرة والبراعة الفكرية وأفكاره حول الانضمام إلى أحد الطبقات في اليهودية، وأخيراً اختار الفريسيين لأنه كان على غرار المدرسة الرواقية في أثينا.
ذهب يوسف إلى روما لكي ينقذ من السجن مجموعة كبيرة من الكهنة الذين تم حظرهم بأمر من الوالي فيلكس (الذي خدم في اليهودية بين عامي 61 و63 م). كانت رحلته طويلة جدًا وعاد إلى يهوذا بعد نجاحه في مهمته عام 66 م، مباشرة في أعمال الشغب التي رافقت بداية التمرد. لقد حاول يوسف أن يثني حاملي أسلحة التمرد عندما أراد أن يوضح لهم من الذي تجرأوا على التمرد عليه، ولكن عبثًا، وكما قال: "لقد هاجم روح الانحراف اليائسين الذين أضلهم الله. عشاق المادون (حياة يوسف XNUMX).
كانت مهمة يوسف المهمة التالية هي الذهاب إلى الجليل، مباشرة بعد سقوط كاستيوس جلوس، عندما بدأ التمرد ينتشر ويتسع، ومعه ممثلان أمينان من نسل الكهنة، لثني الجليل عن التمرد. ولاحظت القيادة في القدس أن قسماً كبيراً من سكان الجليل يعارض التمرد، فأرسلت الوفد الصغير المذكور إلى هناك. النقطة الحضرية الأولى كانت تسيبوري وهناك كان عمل يوسف سهلاً لأن المدينة كانت يونانية وكان معظم سكانها يؤيدون الرومان.
وفي طبرية، واجه يوسف مهمة صعبة. انقسمت المدينة إلى ثلاثة معسكرات - أحدهما بقيادة الأرستقراطيين، ويدعم الرومان على أي حال، والثاني - الشعبي بقيادة المتعصبين، والثالث كان مواليًا لزعيم يُدعى يوستس الذي اختار التمرد ضد الرومان والمؤيدين. الملك الروماني أغريبا.
كما فشل يوسف في مهمته في غوش حلب وجملة، ولذلك أرسل إلى السنهدرين في القدس وطلب التعليمات لمواصلة رحلته إلى وجهته في الجليل. وكان جواب السنهدرين قصيرا ومقتضبا وقابلا للتفسير: "عليكم أن تهتموا بأمن الجليل". ترجم يوسيفوس ذلك على أنه مهمة ليتأكد من أن الجليل لن ينزعج، أو بمعنى آخر، ألا يزرع حزبيًا متمردًا ضد الرومان.
وهذا الوضع يبدو في ظاهره محيرا ويتناقض مع ما كتبه يوسف بيده في كتابه "حروب اليهود" حيث تم تعيينه قائدا على الجليل. ربما كانت هذه هي الصورة الحقيقية التي عكست أحداث يوسف في الجليل.
وبعد ذلك مباشرة، ندرك التحول الخاص الذي حدث في يوسف. لقد عرف كيف يحدد أهداف يوحنان من غوش حلب بأنها خطيرة للغاية ولذلك أخذ على عاتقه الاهتمام بسلام الجليل - "لأنه أولاً وقبل كل شيء" - يقول يوسف - "لقد بذلت قلبي لحكم السلام في الجليل". "(حياة يوسف، 14).
تعرض يوسف لمضايقات ومضايقات المعسكرات المتناحرة في طبرية، المتلهفة لخوض الحرب، وخلال فترة قصيرة نوعًا ما، انشغل يوسف بتهدئة الروح الحربية لتلك المعسكرات. طلبت جاملا ومراكز استيطان مختلفة في المنطقة مثل سلوقية وسيخني من يوسف المساعدة المالية والمادية (العمال) والعسكرية لتسليح وتحصين أنفسهم. تردد يوسف وأخيراً أرسل المساعدة المطلوبة، أكثر من اعتقاده وشعوره بأن الأمر يتعلق برغبتهم في التمرد على أغريبا حاكم الجولان، وليس على الرومان، رغم أن ها بهاء طليا.
إذن ماذا يحدث من هنا؟ لا يصعد يوسف إلى الجليل استعدادًا لثورة، بل ليهتم بسلامته وأمنه. وهذا الأمر واضح ويتضاءل على خلفية قلة الخبرة والمهارة التكتيكية والاستراتيجية. والأرجح أن يوسف أُرسل إلى الجليل من أجل تهدئة النفوس، وخاصة أولئك الذين اندمجوا مع الميول الوهمية المتعصبة المتطرفة ليوحانان من غوش حلب.
وبالفعل، في الفصل التالي، يفتتح يوسف اعترافه على النحو التالي: "تزايدت كراهية يوحنا بن لاوي (من غوش حلب) لي، لأنه لم يستطع أن يحتمل نجاحي. لقد سعى بكل قوته لإبعادي عن طريقه وبنى أسوارًا حول غوش حلب، مسقط رأسه، وأخيه شمعون ويوناتان بن سيسنا ومعهما حوالي مائة رجل مسلح أرسل إلى القدس إلى الحاخام شمعون بن غمالائيل. وبناء على طلبهم - لإقناع (إغواء) القيادة في القدس بالاستيلاء على الجليل من يوسف بن متياهو ونقله إلى القدس بين يديه (يوحنا من غوش حلب)" (حياة يوسف 38). وفقًا ليوسف، كان الحاخام شمعون بن غمالائيل يميل بشكل إيجابي إلى هذا بسبب التضحية الشخصية بينه وبين يوحنان ولأنه كان فريسيًا، في حين أن يوسف، على الرغم من تعريفه كفريسي، كان أكثر تحديدًا، بسبب كهنوته، مع الصدوقيين.
وللإشارة إلى النوايا العقلانية لقيادة القدس، فقد زودت مهمة الإقالة بالكثير من المال والقوات العسكرية.
يبدو الأمر غريبًا ومحيرًا على خلفية أجواء ما قبل التمرد، لكن يتبين أنه في الجليل كانت هناك مواجهة على أساس جوهري وشخصي بين يوسف ويوحنان، مع شرح نقطة التحول على خلفية شخصية للغاية - القرب بين يوشانان ورئيس السنهدريم.
كان يوسف يستعد لمغادرة الجليل، وعندما علم الجليليون بذلك، رجوه أن يعود ويطلبوا منه ألا يتركهم للمتعصبين المضللين، اللصوص (القائمة) كما كان يدعوهم. جاءت موجات من سكان الجليل لزيارة يوسف وتوسلوا إليه أن يعيد النظر في خطواته، "ويبدو أنهم فعلوا ذلك ليس حبًا لي، بل لأنهم خافوا على نفوسهم، لأنهم ظنوا أنه لن يصيبهم أي ضرر طالما بقيت على أهبة الاستعداد" - يعترف يوسف في مقالته عن سيرته الذاتية (حياة يوسف MA).
ومن المدهش كم اختفت هذه الأمور من صفحات التاريخ التي تدرس في المدارس وفي الأكاديميات، وعلى أقل تقدير يختفي المفهرسون، لأن الأشياء تنشأ من تأليف سيرة ذاتية، وهي بطبيعة الحال محملة بالتأملات العاطفية. وينسى هؤلاء أنه حتى كتبه المشهورة - "أسلاف اليهود" و"حروب اليهود" - كتبها نفس المؤلف فقط دون إمكانية الإشارة التاريخية (مع الإشارة إلى الشخصيات وليس إلى الهياكل). بل يبدو تكوين السيرة الذاتية أكثر موثوقية، مثل مذكرات شخصية، مثل المسيح الرجل مع نفسه. هذا وغيره من الأدب الحكيم الصامت كأبو الهول فيما يتعلق بأحداث الثورة الكبرى يثور في كفر غامر في مواجهة المأساة الرهيبة التي وجهها المتعصبون إلى يهوذا عامة وأورشليم خاصة، وهذا التوجه يؤكد فعليا سيرة يوسف الذاتية تعبير.
ودعونا نعود إلى موضوعنا - أخيرًا استسلم يوسف لضغط الجمهور الجليلي الذي كان يتردد باستمرار على مقر إقامته وقرر أن يظل وفيًا لساعته. ولم يمض وقت طويل حتى جاء الرد في القدس، إذ أصبح يوسف شخصية مضطهدة من قبل القيادة في القدس، وتم وضع مكافأة مقابل رأسه كمجرم. وخلف هذه الخطوات وقف رئيس السنهدريم الحاخام شمعون بن غمالائيل ورئيس الكهنة حنان بن حنان. تم استدعاء يوسف للقاء وفد القدس بنية خبيثة وماكرة للقبض عليه وسجنه والحكم عليه كعدو للشعب، وهي جريمة يعاقب عليها بالإعدام.
أرسل يوسف رسالة خفية إلى القدس على غرار "سآتي عندما أنهي مهمتي هنا في الجليل".
في هذه الأثناء، يحاول يوحنان من غوش حلب ثورة الجليل ضد يوسف بن متى. ولذلك فإن أمامنا نوعاً من "المقدمة" المأساوية للحرب الأهلية التي ستندلع قريباً في القدس. يكسب يوسف تعاطف الجليليين ويحث يوحنا ورجاله على التخلي في هذه المرحلة عن خطر اندلاع حرب أهلية.
مدينة تسيبوري، عاصمة الجليل، المعروفة، وحتى في العصور اللاحقة، بصداقتها مع الرومان، أرسلت طلبًا إلى المفوض الروماني كاستيوس جلوس، ليأتي ويسيطر على المدينة أو يرسل مساعدات عسكرية لحمايتها. إسرائيل من المتعصبين، وحدثت ظاهرة مماثلة في طبريا. هدأ يوسف النفوس لأنه علم أن غضب أهل الجليل تجاه هاتين المدينتين يمكن أن يتسبب في اندلاع حرب أهلية رهيبة. في هذه الأثناء تم إرسال مساعدات عسكرية إلى زيبوري واضطر يوسف إلى التراجع في البداية لكنه عاد إلى رشده وأرسل التعزيزات العسكرية.
تبدو هذه الحادثة محيرة لأن يوسف وجد نفسه يساعد القوات المتمردة بشكل غير مباشر، سواء ضد المفوض أو ضد الملك أغريبا. ولم يكشف لنا يوسف، نحن القراء، عن سبب ذلك. ويبدو أن هذا، عند فحص خطواته منذ لحظة اندلاع الثورة، يتوافق مع المهمة التي أخذها على عاتقه وهي حماية الجليل. من ناحية، تعمل القوى المتعصبة في الجليل، ومن ناحية أخرى، ترتفع المعسكرات المؤيدة للتمرد كما هو الحال في طبريا، ومن ناحية أخرى، يفكر الرومان في مستوى معتدل من التدخل العسكري، والملك أغريبا مهتم بقمع الثورة. براعم التمرد في الجليل، تسيبوري مهتم بمساعدة الرومان، والجليليون، بقدر ما يهمهم، يضعون ذهبهم على جوزيف بن ماتيو. حسنًا، عندما يفحص يوسف كل هذه المعطيات يدرك أهمية رأب الصدع بين الصقور المختلفة، ولذلك فهو من ناحية لا يلوح بسيفه، ومن ناحية أخرى لا يضعه في غمده. فهو يدرس كل حالة على حدة ويتصرف وفقًا لذلك.
لذلك لا نستغرب إذا قيل إن ماضيه الكهنوتي والعام ومهاراته هي التي قادته إلى التصرف بهذه الطريقة في الجليل المضطرب.
لا يتخطى يوسف على الإطلاق الجزء الإشكالي من حصار يودف وكيف تحول من محارب وقائد إلى أسير في أيدي الرومان، ودعونا لا ننسى أن كل هذه المعلومات لا يعرفها سواه، و كان بإمكانه بالتأكيد إخفاءه و"غسله" وتقديمه في ضوء مختلف تمامًا، وعلى وجه التحديد فإن عدم تجاهله يثبت نزاهته وموثوقيته وشجاعته.
وبعد سقوط أورشليم والهيكل، وافق الرومان بسبب تدخل يوسف ومساعيه لإطلاق سراح النساء والأطفال المسجونين في الهيكل، بالإضافة إلى حوالي مائتي شخص، من أقاربه وأصدقائه، حتى أن أحدهم خلص عندما أُنزل عن الصليب.
وها هو، بفضل كتاب سيرته الذاتية، يمكننا أن نرسم شخصية يوسف، ابن رئيس الكهنة، الذي أُرسل بالفعل إلى الجليل، لكن مهمته كانت مختلفة - ليس محاربة الرومان، بل على العكس، لفعل كل شيء لتهدئة الجليل "النبروتي" جزئياً، والوصول، إن أمكن، إلى المفاوضات مع الرومان، لكن الأمور تطورت بشكل مختلف قليلاً، أساساً على خلفية التوترات بين يوسف ويوحنان من غوش حلب، معسكر العدوان في طبريا وانقلاب الاتجاه لصالح قيادة القدس.
بعيدًا عن الطبيعة الإشكالية للتاريخ الأحادي، من المثير للاهتمام تقديم جانب مختلف قليلاً من شخصية يوسف وصورته، وليس كما عرفنا، لأسباب مختلفة.
سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك
- الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
- الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
- الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
- الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
- الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
- الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
- الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
- الجزء الثامن – عهد هرقانس
- الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
- الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي
- الجزء 11 – هناك حياة بعد هيرودس
- الجزء 12- الكهنوت يتعامل مع الملابس
- الجزء الثالث عشر – مكتب كشف الفساد
- الفصل 14 - الكهنوت في ميم بيمول
- الفصل 10 - الكهنوت في عبادة الشمس وهتاف الحرب
- الفصل السادس عشر - الذهاب لقتال الروم
- الفصل 17 - التمرد الكبير والكهنوت
- الفصل 18 - فوضى كاملة في القدس
- الفصل 19 - إلى الأماكن، المدرسة، اخرج!
تعليقات 20
إنه لأمر صادم بعض الشيء أن نقرأ كل التفسيرات التاريخية عن شعبنا ونعتقد أن هذا يحدث حتى في أيامنا هذه. كل المؤامرات السياسية والضغوط الاجتماعية الدينية التي أدت إلى منفى عمره ألف عام.
وحتى لو لم يكن تسلسل الأحداث دقيقا في المقالات، فإنه في جوهره ربما يعكس ما حدث والأحداث التي مرت بها المنطقة.
وبالتوازي والمقارنة، هذا هو بالضبط ما يحدث هذه الأيام ولا فرق. أي رغبة الفئات المتنفذة في السيطرة على الكورة، رغبة تقطع أي صلة بين الإيمان بالله والعيش وفق التوراة والواقع، وكل شيء تحت عقيق ديني مخيف وخطير، وتبين أن الطبيعة البشرية لا تفعل ذلك. لم نتغير ولم نتغير مع كل ما مررنا به في المنفى، بقينا كما كنا يا أوفيك، ماديين، غير اجتماعيين، واستغلاليين بلا حدود وبلا خجل.
فما هي الأسطورة التي نثيرها ونتوقع أن ينشأ عليها جيلنا القادم عندما تكون المقارنة واضحة لنا. إنها أسطورة، أكاذيب، مشمعها التاريخ أو الناس لاحتياجاتهم الخاصة.
فجأة تسأل نفسك... ربما كان يسوع (وليس المسيحية التي تطورت كدين تابع) على حق؟
اقرأ هذه المقالات وافهم أعضاء فرقة Pale Tracker الذين قدموا مسرحية هزلية في ذلك الوقت
الذي يلخص كل المقالات...عن مجيء المسيح!. كيف يعارض كبار الحاخامات الأشكناز والسفارديم مجيء المسيح بكل بساطة.. عندما أخبروا بمجيئه.. لأنه سيضر بأعمالهم ونظام الحكم الذي خلقوه والطبقة!
مرحبا لنوا
إنه بالفعل موجود في الخطة، وإن كان بأبعاد مخفضة بسبب الغياب الواضح بين التمرد والكهنوت.
على أية حال، أنتم مدعوون لمراجعة كتاب البروفيسور شمعون أبلباوم - اليهود واليونانيين في كيريني القديمة، معهد بياليك، القدس 5779 وكذلك كتاب البروفيسور أرييه كوشير، يهود مصر الهلنستية والرومانية، جامعة تل أبيب، 5779.
أنا شخصياً أحتفظ بفرضية نظرية فيما يتعلق بأسباب اندلاع التمرد وارتباطه بيهوذا. انتظر و شاهد.
للانتقال من فضلك
https://www.hayadan.org.il/the-forgoten-rebillion-140503/
بسبب المتعصبين الوهميين الذين حرضوا الشعب ضد الإمبراطورية الرومانية دون أي فرصة عسكرية للنجاح
عمل انتحاري أدى إلى ذبح أكثر من نصف شعب إسرائيل في الحرب أو بيعه كعبيد
وكانت نتائج الثورة الكبرى التي أعقبتها ثورة اليهود في الشتات في أيام تريانوس محرقة رهيبة
سأكون سعيدًا جدًا إذا تم نشر مقال عن تمرد 115-117 سنة
يوناتان، نا دراشت. على استعداد للتوقيع على أي الحفلة من ردكم.
ناحوم، أتمنى أن يشير الحكماء إلى التمرد – خلفيته، أسبابه، أفعاله والشخصيات التي نجمت فيه، وذلك من أجل فحص المصدر الغني والمشبع ليوسف بن متيوه، والأكثر من ذلك، المصادر الرومانية. صمتوا، وأسبابهم، أو ربما لم يتم الكشف عن أي كتابات حول هذا الموضوع حتى الآن، وقد نشرت حينها مقالين أكاديميين حول هذا الموضوع يتناولان صمت المصادر الحكيمة. هنا وهناك يشيرون إلى أجواء الرعب والرعب في القدس التي يعيشها المتعصبون وخاصة السيكاري، إلى نتائج التمرد و... إلى الإشارة بإصبع الاتهام إلى الله، نعم نعم، وهذا ببساطة مذهل في كوكبة الفكر في تلك السنوات. أبعد من ذلك، يوك، ندى، جورنيش مع جورنيش، عبادان...
في الواقع، إن كتابات الحكيم مجازية جزئيًا، ولكن ليس دائمًا، وعلى الرغم من أن حكماء السنهدريم يناقشون أساطير الدمار، فإن القليل الذي يمكن استخلاصه من هذا، من حيث الأحداث، هو للأسف ضئيل.
اولا
وأنا أتفق معك في أن هناك العديد من السياسيين الذين يقدمون أنفسهم كوطنيين ولكن في المظهر فقط، وفي الحقيقة هم أسوأ من الخونة، ولا يوجد نقص في مثل هذه الأمثلة في السياسة الإسرائيلية.
ومع ذلك، لا أعتقد أن الأمثلة التي قدمتها ذات صلة. وينبغي أن يكون تحليل الحدث التاريخي علمياً قدر الإمكان، ولا يمكن الاعتماد على جميع أنواع التفضيل والعبارات الجذابة كأدلة وأمثلة.
بشكل عام، الآن أرى أنه من المهم للمؤرخ أيضًا أن يكون لديه بعض المعرفة بقانون الأدلة والمنطق، خاصة إذا كان يرغب في تحليل النتائج من وجهة نظر القيمة كما تحاول أن تفعل.
وكما قلت يجوز للمؤرخ أن يقحم آراءه الشخصية في عمله وهذا أمر طبيعي ومفهوم، ولكن الشرط هو أن يقدم البيانات الواقعية كاملة ولا يخفي بيانات لا تروق له، وهذا هو السماح للقارئ العادي بإصدار حكمه القيمي على الأحداث والوصول إلى حقيقته. وفي هذا الصدد فإن "حكم" المؤرخ ليس أسمى من حكم أي شخص آخر.
لك
أولا أنا نباتي. كما تعلمون، عندما سُئل يتسحاق باشافيس سنجر في ذلك الوقت عن نباتيته وأجاب أن الأمر يتعلق بالصحة. في صحة الحيوان، لأن الذبح قتل.
ثانياً- طعام النقانق غير صحي بسبب ارتفاع نسبة الكولسترول فيه.
ثالثا - ما الفرق بين السرير والسرير؟
إلى جوناثان
ولتوضيح كيف أن الخط الرفيع بين الخيانة ونوع من الوطنية يلتوي ويخدع، يمكن ملاحظة ذلك من خلال المقارنة بين خيانة يوسف في يودافات وخيانة ريباز في القدس المحاصرة، فخيانة يوسف تسمى خيانة، بينما تسمى خيانة ريباز إنقاذا وفداء. . في الواقع، الأشياء التي تُرى من هنا لا تُرى من هناك.
دكتور يحيم
هيا، استمر في تناول النقانق
إلى ناحوم، شكرًا لك على سياق الحكيم، وقد قمت بالفعل بنشر مقال في ذلك الوقت يقارن بين نص فلافيان ونص الحكيم. ولم أجد أي اهتمام بالإشارة إليه في القائمة الحالية التي تتناول موضوع الكهنوت، وفي النهاية ريباز ليس من المجموعة الكهنوتية. أقول هذا فقط لأن هاتين الحالتين متشابهتين بالفعل من حيث وقتهما (67 م في يودافات و 70 م في القدس)، وارتباطهما بالتمرد، وتورط أنواع من القادة - العسكريون مقابل الفريسي-السنهدراي، ونبوءة التمرد. فردان إلى فيسباسيان والمكافأة التي ينالونها له. وبالمناسبة، يمكن أن يكون يوسف هو المصدر والحكيم - تقليد ونسخة، أو العكس، أو كلاهما مزيف وخرج عن نطاق السيطرة والقصد منهما توضيح حركة غير عادية. ولا يمكن تفسيره على ظاهره.
لاساف - شكرا لك
إلى جوناثان - لنبدأ من فرضية أن الخيانة والوطنية مصطلحان يخضعان لفهم وافتراض المراقب، وربما في هذا السياق، وإن كان ملتويا بعض الشيء، سأقدم المقولة الشهيرة التي مفادها أن "الوطنية هي الملاذ الأخير للشرير" " - مادة للتفكير اللائق والعميق.
من هذا لا يمكن الحكم، ولو من بعيد، وبالتأكيد ليس بشكل حاسم وقاطع، أن يوسف بن متاتيو كان خائناً، علامة تعجب!
وفيما يتعلق بتجاهل تعليمات السنهدريم و/أو حكومة الانتفاضة التي قامت في القدس، تجدر الإشارة إلى أن سلوك تلك الحكومة برمته كان إشكاليا، وأيضا على خلفية اعتمادها على أقوال التجريم والافتراء. يوشانان من غوش حلب تجاه يوسف بن ماتيو ومحاولة تلك الحكومة مضايقة يوسف عاطفيا وجسديا
ولماذا يتشابه هذا في سياق الغشاش/وليس الغشاش؟ بل لتبني نهج معاكس لنفس الحكم الذي أصدرته هيئة القضاة في قضية كفر قاسم فيما يتعلق بالأمر غير القانوني بشكل واضح.
لم يكن يوسف بن متى مكروهًا على الإطلاق في ذلك الوقت، و"سيشهد" على ذلك معظم سكان الجليل في ذلك الوقت. لقد أصبح يوسف شخصية مفترى عليها بفضل تشويه التاريخ في العصر الحديث على يد هؤلاء الكتاب المعاصرين خلال صحوة الحركة القومية الصهيونية، وأسباب ذلك واضحة تماما.
وبالمناسبة، لم يكن يوسف ليضع نفسه في مثل هذه الصورة السلبية، على خلفية أنه الوحيد الذي يروي قصة الحدث الإشكالي الذي وقع على قمة قلعة يودفات عشية عيد الفصح. الاستسلام النهائي للجليل في الثورة الكبرى.
التاريخ، أو بالأحرى علم التأريخ وفلسفة التاريخ يدخل في نطاق المقال العلمي، حتى أن مناهج البحث تجاه الأحداث التاريخية تحول الموضوع إلى موضوع علمي. وبطبيعة الحال، لا ينبغي إدراج التاريخ في مجموعة العلوم الدقيقة، على الرغم من أنه حتى فيما يتعلق بهذه العلوم، فإن الحقائق التي كان يُنظر إليها ذات يوم على أنها "ما هي الحقائق" قد تم كسرها بمرور الوقت.
والحقيقة أن المعيار الذاتي يلعب دوراً مهماً في كتابة التاريخ وأبحاثه، ونحن ندرك أكثر من مرة أن الحقيقة موجودة في ذهن الفرد.
بالطبع، نأسف لأن أدلة يوسيفوس ليس لديها خيار الرجوع إلى مصادر موازية ومستقلة، ولكن هذا هو الحال!
وسأضيف المزيد وأدعي أن الحكماء يجعلون أصواتهم مسموعة بصوت واضح وواضح في موضوع التمرد الكبير وليسوا بأي حال من الأحوال صامتين مثل أبو الهول. التلمود ليس كتاب تاريخ ونادرا ما يصف مناورات عسكرية وحقائق تاريخية "جافة" يتركها للمؤرخين على أنه ابن متى. إلا أنهم، بطريقتهم المميزة والأسطورية والشعرية والاستعارية، يحللون بطريقة عميقة ومستفيضة التمرد الكبير وفشله في أسطورة الدمار الشهيرة، والتي تمتد على حوالي ثلاث صفحات طويلة في فصل "الضرر" من كتاب "الضرر". أطروحة "جيتين".
الأجندة اليسارية لا تنتمي إلى كاتب المقال، بل إلى حكيم، وقد أثرت على المسالمة المفرطة للجمهور الأرثوذكسي المتطرف عبر الأجيال وحتى يومنا هذا.
وفي هذا السياق، من المثير للاهتمام طرح كلام الحكماء عن الحاخام يوحنان بن زخاي وحادثة سرقته خارج القدس ولقائه بالجنرال الروماني فيسباسيانوس (الذي أصبح فيما بعد إمبراطوراً)، وهي حادثة فيها الكثير زخارف أسطورية ولا يوجد فيها صدى يذكر لمؤامرات يوسف بن متى كما وصفها هنا يتم كتابة المقال.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن شمعون بن رابان جمليئيل الأكبر لا يُشار إليه عادةً باسم "الحاخام" في الأدب الحكيم، وهو لقب مخصص للحاخام يوحنان بن زاخاي، والحاخامين جمليئيل، والحاخام شمعون بن رابان جمليئيل الثاني (المعروف بالحاخام). غمالائيل دبنا)، والد الحاخام يهودا هناسي.
المقال مثير للاهتمام حقًا، مثل المقالات الأخرى في السلسلة. خاصة لأولئك المهتمين بالتاريخ ولكنهم لا يجدون الوقت لقراءة كل هذه الكتب المهمة.
ولكن عليك أن تقرأ الأشياء بعناية شديدة وبالنقد المناسب. لأن الكاتب يحاول الترويج لـ"أجندة" يسارية. ويُحسب له أنه لم يحاول إخفاء ذلك أبدًا.
كان يوسف بن متتياهو يعتبر خائناً ويبدو أنه يستحق ذلك بأمانة. إذا تلقى تعليمات من رأس السنهدريم وتجاهلها، فهذا يعني أن هناك بالفعل مشكلة خطيرة هنا. تخيل أن قائد قيادة الشمال يقرر تجاهل تعليمات الحكومة ويمارس سياسته الخاصة في المنطقة الشمالية ويهاجم سوريا مثلاً. الحجة القائلة بأن "السكان سألوه..." تبدو محيرة وغير قابلة للتحقق في ظاهرها.
كيف يمكن للمرء أن يثق بما كتبه عن نفسه رجل كان في ذلك الوقت مكروهاً ومثيراً للجدل، وكأنها الحقيقة المطلقة؟
وهذا مشابه لحقيقة أنه بعد 200 عام سيأتي مؤرخ ويعتمد على مذكرات الجاسوس ماركوس كلينجوفر ليثبت أنه كان وطنيا عظيما ولكنه سعى إلى إنقاذ شعب إسرائيل من قيادته المتطرفة وإذا كان قد أعطى الدولة أسرار للروس، كان من الممكن أن يحدث ضرر هائل للبلاد.
يجب أن يكون هناك نقاش متعمق حول سؤال ما هو التاريخ؟ من يستحق أن يطلق عليه لقب مؤرخ، ما الفرق بين المؤرخ والصحفي العادي، ومن يستطيع تحديد ما هو التاريخ، وكيف يمكن التحقق من الأمور. ويبدو أن التاريخ موضوع أكثر ذاتية وفي شكل أدب جميل من الحقيقة العلمية.
ل.. طازج
أولاً، إنه يهمني... والكثيرون من بعدي،
ثانياً، يُحسب لك أن الموقع يسمح "بحرية التعبير"،
تعلم وأدرك أن التاريخ علم!
من يهتم، من المفترض أن يكون الموقع موقعًا علميًا.