عن عودة اليهود التدريجية للعمل في الموانئ وعلى متن السفن بعد الثورة الكبرى، واقتصاد الأسواق والمعارض
نمل
ويشهد يوسيفوس أن اليهود لم يكونوا سكان ساحليين (إلى الغرب بالطبع) مع الأخذ في الاعتبار الاستنتاج الطبيعي من مراسيم بومبي الصادرة في 63-67 قبل الميلاد، والتي بموجبها تم استبعاد اليهود من سكان المدن الساحلية ومن الواضح أن الوضع تفاقم نتيجة لذلك. الثورة الكبرى (73-66 م). لكن مع مرور الوقت كانت هناك عودة إلى المنطقة الساحلية، وهو ما تجلى في تطور التجارة البحرية على سبيل المثال، وقد أشرنا إلى ذلك في الفصل السابق. وهكذا يعلمنا المدراش: "ربنان العامري - للمنجم (منجم وبالمعنى الواسع -
المراقب على المنارة كما في فاروس الهلنستية في مصر)، الذي كان يجلس في بتاح هالمان (ليمين في اليونانية تعني ميناء وأخطأ في اللغة العبرية)، وكان يحذر كل المارة ويقول لهم: أ تخرج براغماتية معينة في مثل هذا المكان وتظهر براغماتية معينة في مثل هذا المكان" (كحيلات رباح 1: 35). تشير الأمثال والصور في هذه اللغة إلى إمكانية وصول اليهود إلى الموانئ الساحلية الهلنستية/الرومانية.
هناك أدلة، وإن كانت أدبية، على وجود يهودي في موانئ المدن الساحلية، مثل صور وصيدا، وخاصة في الأولى التي كانت ميناء مهماً لمنتجات النفط والنبيذ والزجاج والسيراميك. وتشهد مصادر تشازال بوجود تصاريح إبحار من صور وصيدا حتى عشية السبت.
كانت عكا مدينة مرفأ رئيسية لبضائع الجليل والوادي وعبارتها "نميلة داكو" (التلمود بابيلي أفودا زيراه اللات ص 2) ويمكن الافتراض أن يد الرئاسة كانت متورطة، كما عكا وكانت بمثابة ميناء مهم لتصدير بضائع منزل الرئيس ومركزا لسفنه.
وبجانبها اشتهرت مدينة/ميناء حيفا/شكمونا، وتمركزت هناك نقوش من القرن الثالث الميلادي عن الطائفة اليهودية. وإلى الجنوب من هذا الميناء أصبح يعرف باسم دار/دور.
إن المشروع الهيرودوسي لمدينة قيصرية ونيميلا، من حيث المخطط العالمي، لم يسبق له مثيل في عصره، وهذا ما تؤكده المصادر الأثرية ما رواه البروتوروت في كتابات يوسف بن متاثياس سواء في آثار مصر أو مصر. وسوف يشهد اليهود وفي الحروب اليهودية على ذلك. ألقى ميناء هيروديان المتقن والضخم بظلاله على بيرايوس الأثيني من ناحية والإسكندرية من ناحية أخرى. بعد تمرد بن كوسافا بدأ اليهود يسكنون المدينة وحتى الحاخام يهودا هاناسي أوديديم ليستقروا ("الحاخام هاتير كيسرين" - يروشالمي التلمود داماي الفصل 32 ص 3) ويتاجرون بها وعبارة المجتمع "رابانان داكيسيرين" أصبح معروفًا (يروشالمي تلمود السبت الفصل 14 يد ص. د). واستقر العديد من يهود بابل في قيصرية، وحافظوا بالتالي على طرق تجارية مماثلة بين يهوذا وبابل. وبالمناسبة، علمت من أستاذي وحاخامي البروفيسور شموئيل سفراي أن قراءة الشما في قيصرية ثبتت عند اليهود، على الأقل أولئك الذين زاروها من الخارج.
إلى القائمة أعلاه سنضيف ميناء أخزيف في يافا ("صفيحة يافا" - توسفتا داماي 11:XNUMX) وقد تحدث الحاخام هيا التاجر بحماس عن السفن التي تتردد على ميناء يافا).
ميناء يافنه (يمنيا)، ميناء عسقلان الذي سمح الحاخام يهودا هانسي بمنطقته للاستيطان اليهودي، وغزة ورفح (رافيا) وميناء إيلات الذي سمح الحاخام هانسي بمنطقته. وسنذكر أيضًا ميناء عين جدي وكنيريت، الذي طرحته سيبانيا على الحاخام حنينا أسئلة مثيرة للاهتمام.
الأسواق والمعارض
وكان السوق أو المعرض مركز الحياة التجارية في إسرائيل. وكان القرويون يأتون إلى هناك أيام الاثنين أو الخميس لبيع منتجاتهم. وكان السوق يقع في وسط المدينة بالقرب من الطريق الرئيسي. يحكي المدراش عن أنطونيوس (أحد أباطرة روما) الذي زار السوق في قيصرية وبجواره الرئيس وأفضل أعضاء السنهدريم.
وفي مدن بوليس وجدت المعارض التي كان الذهاب إليها محل خلاف بين الحكماء، ربما بسبب مخاطر النجاسة التي تحدق بالزائرين، وخوف الصارمين بشكل عام من حدوث خلط بين اليهود واليهود. الأجانب في تلك المعارض. وكانت هناك معارض منع الحكماء حضورها على وجه التحديد بسبب الماضي التاريخي الصعب، عندما تم بيع اليهود كعبيد بعد تمرد بن كوسبا. وفي هذا الصدد، نُشرت عدد من التصاريح لصالح التطبيع التجاري بين اليهود والأجانب رغبة في تطوير الروابط الاقتصادية بينهم، مثل "تذهب إلى سوق الأمم فتشفى منهم لشفاء المال، ولكن ليس شفاء النفوس" (توسفتا عوودا زارح 5: XNUMX).
وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى المواجهة الشهيرة بين أعضاء السنهدريم بشأن عملية التمدين التي ابتلي بها الشرق الروماني في القرن الثاني الميلادي وما بعده، عندما انحاز معظم الأعضاء، على سبيل المثال، إلى المبادرة الرومانية في على شكل: "ما أجمل أعمال هذه الأمة: اشتروا الأسواق، اشتروا الجسور، اشتروا الحمامات..."، وزعمت الأقلية المتعصبة المتمردة إلى أقصى حد أن "كل ما اشتروه، إنما اشتروه لحاجاتهم" مثل: اشتروا الأسواق (لكي) يضعوا فيها البغايا..." (التلمود بابلي السبت إل جي ص ٢). ففي نهاية المطاف، أمامك نهجان - نهج عملي وآخر متطرف. عندما رفض الأول الأخير بالأغلبية المطلقة.
ولعل هذا الاجتماع المشترك لليهود والأجانب سبب صعوبات كثيرة في مجال قوانين عبادة الأصنام مثل هذا: "قبل ثلاثة أيام من أيامهم (الحج) يحرم التفاوض معهم، والاقتراض منهم، والاقتراض منهم، تقرض وتقترض منهم، لتسدد وتسدد منهم. يقول الحاخام يهودا: سننفصل عنهم..." (مشناه أفودا زارح، 1: 4). وبعيدًا عن الافتراض بأن هذه المحظورات تشير في الواقع إلى واقع يجب منعه من جهة، والرغبة في تقديم تصاريح في هذا الصدد من جهة أخرى، كما هو العمل الأولي للحاخام يهودا. واستمر ذلك في ضوء تحريم بيع الديك الأبيض للأجانب، على سبيل المثال، عندما سمح الحاخام يهودا ببيع "ديك أبيض بين الديوك"، كما لو كان أحدهما صديقًا للآخر بالخطأ، والإدراك العملي من ثم ليس من الصعب حقًا العثور عليه. أو: "مدينة بها عبادة الأوثان (معظمها وثنية)، وكانت هناك متاجر مزخرفة (ربما مزينة برموز وثنية) ومتاجر غير مزخرفة. "وكان هذا عملاً في بيت شان، وقال الحكماء: المزين حرام، وغير المزين حلال" (مشناه أفودا زارح، XNUMX: XNUMX)، من حيث "حك الأذن اليسرى باليد اليمنى"، عندما إن طول عملية التصريح هو أمر عقلاني وواضح فقط، وربما ينبع من مبدأ "لأن تسوية الدولة".
عذر آخر في هذا الصدد هو قول الأورشالميين إنه "لا يجوز استئجار محل عبادة الأوثان". (ولكن) إذا كان ذلك سيؤدي إلى زيادة أجور الدولة (ربما ضريبة على السلطات)، على الرغم من أنها ضرورية للعمالة الأجنبية، فيجوز لها أن تُدفع" (مشنا أفودا زيرا 4: 3). بمعنى آخر، من أجل التعاون المبدئي والعملي مع السلطات، كان السنهدرين على استعداد لغض الطرف عن خيار الشراكة الاقتصادية بين اليهود والأجانب. والمزيد مما يظهر في ملحق عبادة الأمم (XNUMX: XNUMX وما يليها): "... يسألون بسلام (يسلمون ويحافظون على علاقات حسن الجوار) الأمم بأيديهم (في الهدية الوثنية) من طرق السلام" . رجل إسرائيلي يعمل مع أممي، في بيت إسرائيل حلال، وفي بيت غير يهودي حرام" وأيضا - "نأخذ من الأمم حبوبا وبقولا وجرجورا (مجففة) والتين والثوم والبصل من كل مكان ولا يخافون النجاسة..."
ويشير هذا التصريح وأمثاله بوضوح إلى عملية مصالحة القيادة اليهودية مع واقع شرعية الحكم الروماني في الإقليم، وخاصة بعد ثورة بن خوسفا. كان المعرض، على عكس السوق، يحمل طابعًا أجنبيًا أكثر، ويوجد صدى لذلك في المدراش التالي: "أنت (عيسو، الذي يرمز إلى الجانب الأجنبي)، لديك أسواق وهو (يعقوب) لديه أسواق". تم العثور على تصاريح زيارة اقتصادية وغيرها للمعارض الأجنبية في الزي الرسمي للمعارض في عسقلان وعكا وأنتيباتريس وبيت جبرين وسوق بتروس (بالقرب من اللد) وغيرها.
هناك حالة مثيرة للاهتمام تتعلق بمسألة "الكنز"، أي صندوق/كنز، وهو خزان مشترك و/أو مشترك في بعض الأحيان بين اليهود والأجانب في المدن المختلطة، مثل "خزانة إسرائيل ووديعة الأمميين (المكتنزين والمستثمرين)". فيه..." (توسفتا دامي 13: XNUMX). وفي هذا السياق عُرف "كنز يفنه" أو "كنز ريغف" (يشوف في باشان).
ومن بين الأسواق في أرض إسرائيل نجد سوق طبريا الذي ينقسم جغرافياً إلى العلوي والسفلي. وفي مدينة طبريا، عُرفت أسواق محددة للجمعيات المهنية مثل "شوكا داغريفا"، و"شوكا داغارجيرا"، و"شوكا داسكاي"، و"شوكا دجزورا"، و"شوكا دارماي"، بالإضافة إلى شواهد على "القباب" المختلفة، كل واحد مخصص لحرفة مختلفة. كل هؤلاء يأتون للتدريس عن النشاط الاقتصادي والتجاري الذي حدث في هذه المدينة.
سوق طبريا المركزي الذي كان يستخدمه المزارعون بشكل رئيسي هو "دورموس" الذي يشير اسمه اليوناني إلى شكله أو استخدامه في أيام معينة، حيث أن "دورموس" وبالتحديد في لغتي - "درموس" كانت لا شيء سوى الملعب اليوناني الهلنستي وخاصة مضمار الجري فيه. في هذه الزغبة تم تحديد بوابات الأسعار للمستهلكين، وعلى هذا النحو رأينا أنه "لا يوجد بوسكين (السعر) على الفواكه حتى يتم تحرير البوابة. وتم فتح البوابة - فوسكين (لمنع تثبيت الأسعار والسيطرة عليها من خلال مدير السوق برئاسة "الزراعي"). وعلى الرغم من أنه لا يملك ذلك. وهو أول من الحصادين، يحكم معه على الجديش وعلى سنابل العنب وعلى حصير الزيتون وعلى البيض (كرات طين الخزف) وعلى الجير الذي يصب (منقول، يوضع في الأتون ويتسلط معه على الروث كل أيام السنة..." (بابا متسيا 7: XNUMX). ويصرح العالم الطبري الحاخام يوشانان أن "كل المدن المجاورة لطبرية منذ صدرت بوابة طبرية فوسكين (تحديد السعر)" (التلمود بابلي بابا متسيا XNUMXب صXNUMX)، وهكذا تصرفوا فيما يتعلق جميع المدن المركزية.
كانت الأسواق العلوية والسفلية معروفة أيضًا في تسيبوري، حيث شهد الحاخام يوسي أنه خلال الرحلة، بالطبع، تم العثور على مائة وثمانين ألف بائع "تسيكي كاديرا" هناك، وكان هناك أيضًا مكان للنساجين والمساحين. تجدر الإشارة إلى أن أحد موظفي الحكومة الرومانية تم تسجيله في سوق تسيبوري، ربما لحاجيات تحصيل الضرائب أو نوع من الإشراف.
وكانت الأسواق معروفة أيضاً في يافا، في ميرون (وهي في إقليم قيصرية والتي عاشت بالقرب منها وحدة رومانية من الفيلق "الحديدي" السادس، وكانت مصدراً مهماً للاستهلاك الاقتصادي)، في كوبول، في كفر عمرة (حيث، وكما شهد الحاخام يوشانان، فقد تم العثور على ثمانين محلاً للنساجين)، تل كاسيلا (تم اكتشاف مبنى كبير هناك بين القرنين الثالث والرابع الميلادي).
كان السوق، كما أظهرنا أعلاه، يتألف من دكاكين، دكاكين، تابعة لجمعيات مهنية، مما يدل على وجود منظمة تجارية مهمة.
وكان من الشخصيات البارزة في حياة السوق "أجورانوموس" أي المشرف على الأسواق نيابة عن السلطة البلدية، وبشكل أساسي على المكاييل والموازين ولكن ليس على الأسعار، وهذا حتى فترة تفشي المرض. التضخم في الإمبراطورية الرومانية بين 284-235 م، وفي ذلك الوقت كان الأجورانوموس يعرف أيضًا باسم المشرف على أسعار السوق. وكان المهندس الزراعي العام الذي أشرف على العديد من الأسواق معروفًا أيضًا، وكان يطلق عليه في لغة الحكماء لقب "المهندس الزراعي للبلد". تجدر الإشارة إلى أن كلمة أغورانوم تظهر في العديد من النقوش القديمة في مقاطعة فلسطين، وفي إحداها في يافا، يذكر اسم أغورانوم يهودي.
في بعض الأحيان يتم تسجيل شخص في هذا المنصب على أنه يقوم بفحص محتويات البضائع كما هو مذكور في المصدر: "إيغرانيمين شبوكين النبيذ" (توسفتا أفوداه زارح 6: XNUMX)، وربما حتى أنه كان يشرف عليه ويسيطر عليه موظف يُدعى "بعل". شوك".
للمقالات السابقة في السلسلة
تعليقات 5
يارون شالوم أنت لست بعيدًا عن سيبا كلماتك على أقل تقدير. هناك أساس متين إلى حد ما لفرضيتك، ولا يمكن إنكار الافتراض القائل بأن جزءًا من عرب الجليل كانوا في الأصل يهودًا.
يارون شالوم شكرا لردكم. حسنًا، أولاً، عدد الموتى غير موجود في الأدب الحكيم، ولكن في يوسيفوس بن متى، المعروف بأنه مؤرخ موثوق، ولكن بعد التأريخ اليوناني الروماني، كان يعرف كيف يبالغ وماذا عن أعداد السكان . وبالمناسبة، لا يمكن للمتفحص لمناطق القدس الرومانية الهلنستية أن يتجنب الاستنتاج بأن الأبعاد المذكورة أعلاه زائدة عن الحد، إلا إذا بنوا ناطحات سحاب من جهة وأقبية عميقة من جهة أخرى؛ ثانياً - وهم من مجال العدد - كان المنفيون الرومان محدودين جداً في النطاق والشخصية، وهم أثريون وأدبيون. ثالثًا - من البيانات الطبوغرافية والأدبية على حد سواء، المناطق الواقعة خارج مراكز التمردات، سواء تلك الخاصة بجوزيفوس أو الأدب الروماني ذي الصلة مثل فارو أو كولوميلا، ولو من مشاكل النقل فقط، ناهيك عن أبعاد المنفى الروماني لسنوات عديدة. قبل. أما فيما يتعلق بالبيانات الإسلامية فيسعدني أن أشير إليها لاحقا.
على الرغم من أن كلماتك تشير ضمنيًا إلى أنه كان هناك إعادة بناء اقتصادي بعد المحرقة، إلا أنه من المحتمل أن تكون هناك كتلة حرجة قوامها نصف مليون يهودي قتلوا ومليون ونصف مليون آخرين تم بيعهم كعبيد أو نفي - إذا كان لنا أن نصدق التلمود - مفتقد. وفي غيابها، جعل الحكام الأجانب الأرض مهيمنة على السكان غير اليهود. لو لم يتم نفيهم - إما لكانوا اعتنقوا الإسلام أو كانوا سيبقون على قيد الحياة كحكم ذاتي حتى يكون لديهم القوة الكافية للاستقلال. في رأيي، كانوا سيتحولون إلى الإسلام - وهذا ما حدث لأولئك الذين بقوا في إسرائيل. أنا لا أوقع أنني على حق.
شكرا لردكم
مقال مثير للاهتمام في سلسلة عن أرض إسرائيل بعد الثورة الكبرى.