القائمة السابقة تناولت عيد الفصح بمعناه السياسي، بدءاً من الفترة التوراتية، أما القائمة الحالية فسوف تركز على عيد الفصح. التقط أحد لاعبي الرد الكرة لي لكي أهبط. لقد وعدته بأنني سأعالج قضية الحجادة والهريني يدفع الفاتورة الآن
القائمة السابقة اهتمت في عيد الفصح بالمعنى السياسي، بدءًا من الفترة التوراتية، ستركز القائمة الحالية على عيد الفصح. التقط أحد لاعبي الرد الكرة لي لكي أهبط. لقد وعدته بأنني سأتناول قضية الهجادة، والحريني الآن يكسر الفاتورة،
وفي إحدى القوائم التالية ضمن سلسلة "الكهنوت كما لم تعرفه" سأشير إلى الارتباط بين التمرد في أيام الإمبراطور تريانوس والكهنوت في أيام الرئيس رابان جملائيل، كتبت عن التمرد بشكل عام في موقع "حيدان" منذ عدة سنوات. وهنا، في هذه القائمة، سأبحث العلاقة بين الحجادة ورئاسة أرض إسرائيل من منظور الأحداث التاريخية في تلك الفترة الزمنية - سنة 113 م تقريبًا ومنذ ذلك الحين وحتى ما قبل ثورة بن خوسبا. (أو كما يطلق عليها شعبيا ثورة بار كوخبا).
حسنًا، نحن في فترة ديناميكية للغاية لاستعادة العلاقة بين الرومان واليهود، وذلك بعد الثورة الكبرى، حيث يتمتع المجتمع اليهودي تدريجيًا بنفس الامتيازات التي كانت يتمتع بها قبل الثورة، ورئيس مجلس النواب. جملائيل يأخذ مرة أخرى مكانه المشرف على رأس النظام السياسي للمجتمع اليهودي.
يبذل الرئيس كل جهده لإقامة العلاقة مع الرومان وفي نفس الوقت يتأكد من التقليل قدر الإمكان من أفكار التمرد بما في ذلك حسابات النهاية وتواريخ الخلاص وهذا واضح في مداولات السنهدرين ديفنا تحت قيادته. أي - اصنع السلام وليس الحرب!
فما الفرق بين هذا وعيد الفصح؟ وحقيقة هذا هو سؤال المليون دينار ذهبي روماني. هناك رأي في مجتمع البحث بأن عيد الفصح يتشكل ويصاغ في أيام الرئيس رابان غمليئيل، وأود أن أهاجم هذا من جانبين: زمني وجوهري.
الزمني
وأشهرها أعمال الرئيس، عندما حكم (ربما في بداية العقد الثاني - 113 م) بأن من لم يقل/يفعل هذه الكلمات الثلاث لا يفلت من واجبه، وهي: عيد الفصح، ماتزا ومرور والعلماء متفقون على أن هذه صيغة عامة لعيد الفصح بعد المحرقة وإشارة إلى ذلك العمل الأسطوري الشهير المسمى "عيد الفصح".
متى كتبت الحجادة؟ حسنًا، إن الصياغة كما تظهر أمامنا في الطباعة تعود أولاً إلى أيام الحاخام سعدية غاون، لكن أصل الهاجادا يعود إلى مئات السنين. اذن متى؟ إن مفتاح تأريخ الكتابات في العصر القديم في غياب المعالم التاريخية هو المصطلح اللاتيني terminus ante quem و terminus ad quem، الذي يعتمد على ذكر أحرف معينة في النص المعطى. التاريخ الأخير للشخصية اللاحقة يحدد تاريخ الكتابة. حسنًا ، في عيد الفصح تم ذكر الحاخام يهوشوع والحاخام العازار بن عزاريا والحاخام عكيفا والحاخام يهودا والحاخام يوسي. بعضهم عاش وعمل بالفعل في أيام الحاخام جمليئيل، لكن الحاخام يوسي والحاخام يهودا عاشا وعملا بعد وفاة الحاخام جمليئيل.
ويترتب على ذلك أن عيد الفصح قد تم وضعه بعد وفاة الحاخام جمليئيل، في خضم جدال كيتوس (118-117 م)، ذيل التمرد ضد تريانوس في يهودا، وربما حتى في أوائل العشرينات من القرن العشرين. القرن الثاني الميلادي في عهد هادريان.
الجوهر
ويشكل التمرد ضد الرومان وبداية تخطيط إيليا كابيتولينا في أيام الإمبراطور هادريان، كأساس لتمرد بن كوسافا التالي، ارتباطا مثيرا بالاتجاه المعاكس في أيام الرئيس رابان غمالائيل. وفي أيام الرئيس، كما ذكرنا، تدهورت العلاقة بين اليهود والرومان، وتناول السنهدريم رؤى السلام والتعايش مع نفي أي غبار تمرد بين الرومان. أما بعد وفاته، فإن الأصوات المتمردة تتزايد، بشكل رئيسي، على سبيل المثال، من فم الحاخام عكيفا أو من فم الحاخام إليزار بن عزاريا - وهما من أبطال مؤامرة عيد الفصح.
ولذلك ينبغي أن تنسب حجادة الفصح إلى الفترة التي تلت وفاة الرئيس رابان غمالائيل وخلق الخلفية لتمرد بن كوسافا، وما هو أكثر ملاءمة لصنع النفوس للتمرد من حجادة الفصح المشبعة بالرموز المأخوذة من الخروج من مصر. تقف الحجة بأكملها علامة على نهاية العبودية وبداية الحرية، ولكن هذا لا يكفي، فهي تذكر كمعجزة الضربات التي ضربها الرب على مصر، "وأخرجنا الرب إلهنا من هناك ب يد قوية وذراع ممدودة"، "ويقول الحكماء: أيام حياتك، هذا العالم، كل أيام حياتك - لتأتي إلى أيام المسيح"، "الرحيم يخلص أيام المسيح". المسيح والحياة في الدهر الآتي. "يعظم خلاص ملكه ويصنع معروفًا لمسيحه داود ونسله إلى الأبد"، أو "وقد أريناك أيها الرب إلهنا عزاء صهيون مدينتك وبناء أورشليم مدينتك المقدسة" " وأيضًا: "وبناء أورشليم المدينة المقدسة سريعًا في أيامنا هذه. مبارك أنت يا يهوه الذي يبني أورشليم برحمته. قطار".
يبدو من المعقول جدًا أن يتمتم المؤمن بهذا ويحفظه، إلا أن مثل هذه الأقوال في أيام الحاخام يوحنان بن زاخاي والحاخام غمالائيل لم تُقال ببساطة للأسباب المذكورة أعلاه، ومن ناحية أخرى، فهي مناسبة جدًا للجو التي سبقت تمرد بن كوسافا وحتى خلالها، مثل رؤية بناء القدس والهيكل وكذلك الزخارف المسيحانية.
ويترتب على ذلك أن الهجادة كتبت في عصر ما قبل الكوسابهي أو خلاله واستخدمت كنوع من غسيل الدماغ العام قبل اندلاع التمرد. ومن الجدير بالذكر في هذا السياق أن الاحتفال بالفصح قبل خراب الهيكل الثاني كان يتم في الهيكل كجزء لا يتجزأ من رحلة الحج، أما بعد الخراب، فبالتأكيد ليس في أيام ريباز - كما يتضح. بأمر عيد الفصح في المشناة - ولكن منذ أيام الحاخام جمليئيل، انتقل الاحتفال والوجبة إلى المنزل، إلى العائلة، إلى دائرة الأصدقاء والأصدقاء، وكما حرص الحاخام جمليئيل على أن تكون الصلاة الثامنة عشرة يمكن قوله بشكل واحد وفي أوقات محددة مسبقًا، لذلك أصبح عيد الفصح عملة عائلية ثابتة، وفي مرحلة لاحقة، بعد سنوات قليلة فقط، تم ترتيب الهاجادا له. لقد حولت "الحجادة" حدث عيد الفصح العائلي إلى نوع من المسلسلات التعليمية المتداولة، وما كان من الممكن أن يكون من الأنسب تضمينه فيه، بعد وفاة الحاخام جمليئيل، من التصريحات والتلميحات الداعمة للتمرد والمسيحانية. وكان من المفترض أن تخفف هذه التصريحات، أيديولوجياً وعملياً، من اندلاع التمرد ضد الرومان.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
- الخروج – أرقام لا تصدق
- الخروج من مصر – رواية مخترعة
- بداية إسرائيل - عن كتاب البروفيسور إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلفرمان، والذي يتناول فترة يوشيا، عندما تم كتابة معظم نص التناخ
- تم اكتشاف أول صورة أمامية لأحد الفراعنة
- الكتاب المقدس - لا توجد اكتشافات في الميدان
- تم تسميم عبيد الملك ودفنهم في الهرم
- كنا عبيدا ولكن ليس في الأهرامات
تعليقات 14
دكتور شورك،
أنت على حق، ولا يوجد الكثير من الابتكارات هنا، وحقيقة أنه "كانت هناك ثورات في بني براك"، يقولون أن هذا هو التخطيط للتمرد.
كان الحاخام عكيفا هو سبب التمرد ولا ينبغي لأي يهودي ملتزم أن يختبئ كما لو لم يكن الأمر كذلك.
من المفترض بالفعل أن ترمز الحجادة إلى الفداء في بعض النواحي، ومن المؤكد أنه كان كذلك في الماضي.
ومع ذلك، حتى اليهودي الملتزم سيعترف بأن الحاخام عكيفا كان مخطئًا وأن بار كوخبا لم يكن المسيح، وبالمناسبة زيل جومور.
تجدر الإشارة إلى أن هناك اعتقادًا معقولًا إلى حد ما بأن تلاميذ الحاخام عكيفا لم يموتوا في الطاعون بل في الحرب، مما يعزز رواية عد العمر ويزيد الحداد (لم يأت المسيح في ذلك الوقت). .
ولكن مرة أخرى، اليهودي الملتزم لا يحتاج إلى أي سبب للخوف من التعامل مع حقائق من هذا النوع.
دكتور سوريك، أول المفسرين للتناخ هم الألمان، فقد قسموا التناخ إلى فصول وسطور، ومرت مئات السنين حتى قبل اليهود المتدينون هذا التقسيم، لا تيأس، واصل التحقيق وتنوير أعيننا،
يوسي الفاضل
فلنقرر ونتفق أن الحق معك والباطل معي. بل حاول أن تقنعني بكلمات الذوق والمنطق لماذا أنا مخطئ
يوسي:
الشيء المؤكد هو أنه لا شيء يخرج من فمك.
مجموعة من الكفر والشتائم والمواعظ الأخلاقية دون أي محتوى حقيقي.
السيد ويسل:
عبثا يلغي فمك 60 رسالة وآلاف الكتب وآلاف الآلاف من تلاميذ حكماء الدهور وتأسيس شعب إسرائيل.
إن كراهية شعوب الأراضي للتاه مكتوبة في التلمود وليس فقط في الذاكرة.
ولكن إلى جانبهم كان هناك أنواع مختلفة من الأدعياء والأحقاد مثلك.
وقد أطلق على هذه الأنواع اسم "الأنواع" من قبل أنواع من المفسرين والدعاة الذين حرفوا المصادر بحسب وجهة نظرهم المحرفة.
وكذلك الجنس مثلك أيضاً ليس جديداً، كان منذ زمن طويل وفجأة عدت من جديد..
جابيها بن بسيسة أين شحذ سنك. ربما لا يزعجونك.
يوسي شالوم
بطلان النقص في النفس يبطل:
بادئ ذي بدء، يُقال إنه تزيم وليس ليتزيم، ثانيًا - شعب الأرض هو ملح الأرض في فترة الكتاب المقدس وكان ينتمي إلى الكهنوت الصغير في فترة الهيكل الثاني. فقط التشويه التاريخي جعل هذا المفهوم سلبيا. ثالثاً - إذا منعت من تفسير كلام الحكماء فكيف تفسر بشكل مختلف؟!
في الواقع - النقد يبني
ما قاله يوسي، نقد بناء حقا...
السيد ويسل:
كيف تتظاهر بتفسير كلام الحكماء، ألا تفهم كيف تقرأ شكل حرف في التلمود.
إن دعوتك بأكملها تشبه دعوة الديك للتكفير عن البشر، وهو الأمر الذي بالتأكيد لا تفهمه أيضًا.
مع الأرض في خدمة شعوب الأراضي وموشاف ليتز.
أين توجد الكهوف في بني براك؟
الشيء المثير للاهتمام الذي لم يذكر في المقال هو التقارب بين عيد الفصح والندوة. على خلفية مراسيم ومحظورات التصديق ودراسة اليهودية، انخرط هؤلاء المتمردون في إعداد النفوس والتخطيط للتمرد تحت ستار الندوة الرومانية، وأربعة أكواب من المدرسة الدينية في سيبا وحتى مزيج من وكانت المناقشة الفلسفية والوجبة والشراب وألعاب الطاولة بمثابة غطاء لأنشطتهم التخريبية. ليس من الصعب أن نتخيل، الحاخام عكيفا وصديق شعبه، سيجلسان طوال الليل يرويان الخروج من مصر، ويبرران أفعالهما بأنها ندوة، أمام الدورية الرومانية التي جاءت للبحث عن المتمردين في الكهف في بني. براك.
فرضية جميلة، لا أكثر.
ومن هنا إلى العنوان المبهرج "الحجادة في خدمة السياسة" هناك مسافة ما، إلا إذا كنا نتحدث عن موقع صحفي.
"الرحيم سيخلصكم لأيام المسيح وللحياة الدهر الآتية. "يعظم خلاص ملكه ويصنع لطفًا مع مسيحه داود ونسله إلى الأبد"، أو "وأريناك أيها الرب إلهنا في تعزية صهيون مدينتك، وفي بناء أورشليم مدينتك المقدسة". وأيضًا: "وبنيوا أورشليم المدينة المقدسة سريعًا في أيامنا هذه. مبارك أنت يا يهوه الذي يبني أورشليم برحمته. قطار"
على ما أذكر، هذه اقتباسات من بركة الطعام. فهل يصح أن يُعزى ظهورهم أيضاً في بركة الأطعمة التي تظهر في الحجادة إلى عملية إعداد القلوب للتمرد؟