يسبق عيد الفصح المدرسة الدينية الليلية الشهيرة في بني براك

يعتبر التقليد هذه التعليمات المهمة للحاخام جملائيل، رئيس السنهدرين، هي الرافعة التي على أساسها بدأت وتقام الوليمة التقليدية عشية العيد، ما يعرف عندنا بـ "وجبة ليلة السيدر". ". ومع ذلك، فإن الدليل على إقامة وجبة عيد الفصح يظهر في مقاطع سابقة في المشناة والتوسفتا وفي أماكن أخرى، مثل العشاء الأخير الذي أقيم في القدس تحت إشراف يسوع.

المقطع التالي مأخوذ من المصادر، على الرغم من أننا نعرفه جميعًا من عيد الفصح.

دعونا ننظر إليها ونشرح: "كان الحاخام غمالائيل يقول: من لا يقول (يفعل) هذه الكلمات في عيد الفصح، لم يهمل واجبه. وهؤلاء هم: الفصح والماتسا والمرور. عيد الفصح – على أساس أن عيد الفصح قد مر على بيوت أجدادنا في مصر. ماتزا - على الثوم الذي استبدله أجدادنا في مصر. المرارة - لأن المصريين جعلوا حياة أجدادنا مريرة في مصر. وفي كل جيل، كان الإنسان يحب أن يرى نفسه كأنه خرج من مصر، كما جاء في (خروج 8: 5): "وقلت لابنك في ذلك اليوم قائلا: لهذا السبب فعل الله لي عندما خرجت من مصر. لذلك يجب علينا أن نشكر ونمجد ونحمد وتمجد ونعظم ونمجد ونبارك ونعظم ونحمد الذي صنع هذه المعجزات من أجل أجدادنا ومن أجلنا: لقد أخرجنا من عبودية الحرية، ومن الحماية إلى الفرح، ومن عبودية الفداء. وقيل أمامه "هللويا" (مش XNUMX: XNUMX).

يعتبر التقليد هذه التعليمات المهمة للحاخام جملائيل، رئيس السنهدرين، هي الرافعة التي على أساسها بدأت وتقام الوليمة التقليدية عشية العيد، ما يعرف عندنا بـ "وجبة ليلة السيدر". ". بدأت؟ بالتأكيد لا، لأن الدليل على إقامة عشاء عيد الفصح يظهر في مقاطع سابقة في المشناة والتوسفتا وفي أماكن أخرى، مثل العشاء الأخير الذي أقيم في أورشليم تحت إشراف يسوع.
لذلك، كانت تُقام وجبات عيد الفصح حتى قبل خراب الهيكل الثاني (70 م)، لأنه لا يمكن تصور أنه في عشية عيد الفصح، والهيكل قائم في مكانه، بينما تتوافد جموع اليهود من يهودا والشتات. إلى القدس، على الرغم من أن المدينة كانت تعج بالحجاج، إلا أن غالبية الجمهور اليهودي، في يهودا والشتات، جلسوا في مسكنهم، ويبدو أن جزءًا منهم على الأقل احتفلوا بالعيد عشية العيد.

الحاخام جملئيل، كرئيس للسنهدريم، كخليفة للحاخام يوحنان بن زاخاي من يافنه، منذ 96 م، لأسباب عامة وشخصية على الأرجح، سعى إلى توحيد الجمهور اليهودي في سلسلة من الأحكام الهالاخية، مثل الحكم النهائي. صياغة الصلاة الثامنة عشرة، وإنشاء عملة موحدة للصلوات اليومية، والختم النهائي لمخطوطة الكتاب المقدس المكونة من XNUMX سفرًا والمزيد، وفي حالتنا أخيرًا، تم توحيد وتوحيد عادات عيد الفصح وخاصة القوانين عشية العيد وعاداته.

بعد تدمير الهيكل الثاني، اضطهد الرومان بيت الحاخام جمليئيل، الذي كان المؤسسة الرسمية والأسطورية لمجلس الرئاسة، أيضًا كجزء من المراسيم السياسية بعد التمرد الكبير وبشكل رئيسي بعد دعم البيت. الرئاسة، أي الحاخام شمعون بن غمالائيل الأكبر، والد الحاخام غماليئيل، الحاخام غماليئيل، هينوكا. في ذلك الوقت، كان يُنظر إليه، كما ذكرنا، على أنه شخص غير مرغوب فيه، وكان عليه أن يختبئ من إرهاب الحكومة الرومانية. .

إن الذي شغل منصب رئيس السنهدرين، والذي اعترف به الرومان، على الأقل بحكم الأمر الواقع، هو الحاخام يوحنان بن زكاي، الذي كان جزء من حياته عشية التدمير إشكاليا، أي سر التدمير. خروجه/إبعاده كرجل ميت خارج القدس المحاصرة التي كانت على شفا الدمار الشامل، وكذلك الجزء من حياته بعد ذلك - مغادرته ليفنا (ربما تحت نوع من الإكراه الروماني، من حيث الاعتقال المريح) معسكر)، عندما يكون مغتصبًا، على ما يبدو، يركل تقليد الخلافة الرئاسية.

وفي كلتا الحالتين، كان على الحاخام يوحنان بن زكاي أن يقود مجتمعًا في حالة جامدة من عدم وجود معبد، مع كل ما يعنيه ذلك، واختار طريقة متعاطفة واقعية ومتناقضة ومتنافرة، تهتم بكل حكم هلاشي من ناحية إلى أذكر وأتذكر تدمير الهيكل وتوقع تجديده السريع، ولكن ليس بأي ثمن (عندما يتأثر بنظرة الحاخام يهوشوع بن حننيا العالمية، "Scholastica Daurieta" والقريبة من الرومان)، ولكن على ومن ناحية أخرى للتعامل مع خشب البتولا كبديل، وإن كان مؤقتًا (ونحن نعرف القاعدة الساخرة المتمثلة في "لا يوجد شيء أكثر ديمومة من المؤقت")، عندما يحق للحاخام يوشانان بن أن يقود الناس والمجتمع، ويديم و يستوعب رئاسته وربما يخلق نفوذاً من البنية التحتية لرئاسة جديدة.
هكذا ذهبت فكرة إحياء الهيكل وتحللت تدريجياً بالطبع، مع حرص الحاخام يوحنان بن زاخاي على ضرب جميع أنصار المعبد والمتوقعين لإحيائه مثل طائفة الصدوقيين والكهنة على العموم.

في إحدى الحالات، كما ورد في رسالة Avot Darbi Natan، يضلل الحاخام يوحنان بن زكاي، عندما يعتمد على ما يقال في الكتاب المقدس - "لأني أردت نعمة لا ذبيحة" (هوشع 6: XNUMX) - إلى تحويل الأضاحي في حالة عدم قدسية والمطالبة بثواب الإحسان بموجبها، مع اعتبار ذلك عملاً اجتماعياً تصحيحياً.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الاتجاه للابتعاد عن فكرة إحياء قدس الأقداس يتوافق على الأرجح مع وجهة نظر الحاخام يوشانان بن زكاي الرصينة والواقعية المتمثلة في اقتلاع وإزالة أكبر قدر ممكن من الأفكار الأيديولوجية. التعصب من العامة، باعتباره الذي أدى في النهاية إلى اندلاع التمرد ضد الرومان ونهايته المأساوية.

كما ذكرنا، أنهى الحاخام يوحنان بن زاخاي خدمته وأورثها، ربما باختياره، للحاخام جمليئيل الذي تم رد اعتباره نيابة عن الرومان. وهو، بمعنى ما، يواصل المسار العملي لسلفه، ويصدر أحكاما هلاخية تهدف إلى توحيد وتوحيد الجمهور اليهودي، ويقف على رأسها الرئيس، الذي يقدره الرومان.

ولأغراضنا فإن أحكامه المتعلقة بقوانين عيد الفصح لم تكن في حوزة ابتكار توراتي وحركة ثورية غير مسبوقة. لقد أعطى هيلا شرعية لسلوك الفصح حتى أيامه، حيث وقف مبدأ وحدة الصلاة والشعرية أمام عينيه. كما كان يخشى، وربما أكثر من سلفه، من تجديد الميول المتمردة في يهودا، بحيث يمكن أن يجلب كارثة على الجمهور اليهودي، وبالتالي لا توجد إشارة إلى روما كعدو للجمهور في عيد الفصح، مع باستثناء التلميحات الخفية (ربما في التفسير لمصر). وحتى الذين هم في سلام والحمد لله الذي فدى الشعب وأخرجه من العبودية إلى الحرية، فهم من حيث الفعل الذي كان، وليس عبرة للمستقبل. والتعليم المقدس الذي تم التعبير عنه عدة مرات في الحجادة هو إخبار الخروج من مصر، والحجادة لابنك وأكثر من ذلك. كما أن الفداء لن يأتي من يد إنسان، بل من السماء، من حيث الهلاك المشابه، وكما جاء في الحجة: "وأخرجنا الرب من مصر لا بملاك ولا بمشعل ولا برسول إلا القدوس تبارك في مجده وفي نفسه."

ويشير المقطع التالي أيضًا إلى قلة النشاط، من حيث الجلوس ولا تفعل: "في كل جيل يحب الإنسان أن يرى نفسه كأنه خرج من مصر". ونعني أن الفداء يكون دائمًا في حالة استنفاد.

في الختام - ينظم الحاخام غمالائيل الرئيس قوانين عيد الفصح، كجزء لا يتجزأ من توحيد الجمهور لنفسه، وتعزيز مكانة الرئاسة، على مسافة معينة من الرجاء المسيحاني بقيامة الرب. الهيكل والمصالحة مع الحكم الروماني، أي قمع الآمال المتمردة.

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• الحجادة في خدمة السياسة
• الفصح في خدمة السياسة
• أعظم دوران في التاريخ - في كتاب رشيث إسرائيل