واحد للجميع / فرانس دي وال

إن قدرتنا على التعاون في المجتمعات الكبيرة لها جذور تطورية عميقة في مملكة الحيوان

إن النقاش التقليدي حول الطريقة التي أصبحت بها البشرية هي الشكل السائد للحياة على الأرض، التي يتزايد عدد سكانها باستمرار والذي يبلغ حاليا أكثر من سبعة مليارات نسمة، يدور حول مسألة المنافسة. ويقال إن أسلافنا استولوا على الأرض، ودمروا أنواعا أخرى، بما في ذلك إخواننا القدامى، إنسان النياندرتال، واصطادوا الحيوانات المفترسة الكبيرة، حتى انقرضت. لقد غزونا الطبيعة بأسناننا وأظافرنا الحمراء.
ومع ذلك، من وجهة نظر عامة، هذا السيناريو غير مرجح. كان أسلافنا صغارًا جدًا وضعفاءً للسيطرة على السافانا. ويبدو أنهم عاشوا في خوف دائم من قطعان الضباع التي تبحث عن فريسة، وعشرة أنواع مختلفة من الحيوانات المفترسة الكبيرة، وغيرها من الحيوانات الخطرة. ربما ندين بنجاحنا كجنس بشري إلى التعاون بيننا، أكثر من قدرتنا على استخدام القوة والعنف.
إن ميلنا إلى التعاون له جذور تطورية قديمة. ومع ذلك، فإن البشر وحدهم ينظمون أنفسهم في مجموعات قادرة على تحقيق أشياء عظيمة. البشر وحدهم لديهم نظام أخلاقي معقد يؤكد على المسؤولية تجاه الآخرين ويتم فرضه من خلال السمعة والعقاب. وفي بعض الأحيان، نفعل ما لا يصدق، في تناقض صارخ مع صورتنا ككائنات مدفوعة بدوافع أنانية بحتة.
لنأخذ على سبيل المثال الحادث الذي وقع عام 2013 في إحدى محطات مترو أنفاق واشنطن. ووجد أحد الركاب نفسه ممدداً على قضبان القطار بسبب عطل في كرسيه المتحرك. وفي غضون ثوان، جاء العديد من المارة لمساعدته، وقفزوا على السكة لإعادته إلى الرصيف قبل مرور القطار التالي. حدث إنقاذ أكثر دراماتيكية في مترو أنفاق مدينة نيويورك في عام 2007، عندما أنقذ عامل بناء يبلغ من العمر 50 عامًا يُدعى ويسلي أوتري رجلاً سقط على القضبان أمام القطار القادم مباشرة. نظرًا لعدم وجود وقت كافٍ لسحبه، قفز أوتري بين مسارات القطار، وحماه بجسده بينما مرت خمس عربات قطار فوقه. وعندما سُئل بعد ذلك عن عمله البطولي، قلل أوتري من أهمية ذلك قائلاً: "لا أشعر أنني فعلت أي شيء غير عادي".
وغني عن القول أن تصرفاته كانت مذهلة بالفعل. لكن ما الذي دفعه إلى المخاطرة بحياته لمساعدة راكب أجنبي في مترو الأنفاق؟ للإجابة على هذا السؤال بالإضافة إلى السؤال الأوسع حول كيفية تعلم البشر التعاون بطرق أخرى، يجب علينا أولاً فحص السلوك المماثل بين بقية جسدنا التطوري، وخاصة الأنواع الأقرب إلينا والتي لا تزال على قيد الحياة اليوم: الشمبانزي والبونوبو.
التعاون بين الرئيسيات
ألاحظ بانتظام حالات أقل دراماتيكية من التعاون غير الأناني بين هذه الحيوانات في مركز يركس الوطني لأبحاث الرئيسيات بجامعة إيموري. يطل مكتبي على منطقة عشبية واسعة حيث تقضي الفاوانيا، أنثى الشمبانزي المسنة، أيامها في الشمس بصحبة قرود الشمبانزي الأخرى. في كل مرة يهاجمها فيها التهاب المفاصل، تجد الفاوانيا صعوبة في المشي والتسلق. وبينما تحاول الفاوانيا ارتداء السراويل والسراويل لتسلق إطار التسلق، تقترب منها أنثى الشمبانزي الأصغر سنًا، وهي ليست من أفراد عائلتها، أكثر من مرة من الخلف، وتضع كلتا يديها على أردافها الواسعة وتدفعها إلى الأعلى. ورأينا أيضًا قردة شمبانزي أخرى تجلب الماء إلى الفاوانيا، حيث كان المشي إلى الصنبور شاقًا للغاية بالنسبة لها. وبينما تتجه نحو الصنبور، يسارع أصدقاؤها للوصول إليه أمامها وملء أفواههم بالماء، ثم يقفون أمام السيدة المسنة التي تفتح فمها لتدعهم يبصقون فيه نفاثة من الماء.
توثق العديد من الدراسات الحديثة التعاون بين الرئيسيات بالتفصيل، وتوصلت جميعها إلى ثلاثة استنتاجات رئيسية. أولا: التعاون لا يحتاج إلى قرابة. وحتى إذا كانت الحيوانات تميل إلى تفضيل أقاربها، فإنها لا تقصر تعاونها على دائرة الأسرة. سمحت عينات الحمض النووي المأخوذة من جثث الشمبانزي التي تم جمعها في الغابات الأفريقية للباحثين في هذا المجال بفحص أي منهم يصطاد ويتحرك معًا في علبة. اتضح أن أقرب الشراكات في الغابة تتم بين أفراد ليسوا أقارب. يعتني هؤلاء الأصدقاء ببعضهم البعض، ويحذرون بعضهم البعض من الحيوانات المفترسة، ويتشاركون طعامهم. نحن نعلم أن الأمر نفسه ينطبق على البونوبو.
ثانياً، غالباً ما يعتمد التعاون على المعاملة بالمثل. تظهر التجارب أن الشمبانزي يتذكر الخدمات التي تلقاها. قامت إحدى الدراسات بقياس سلوكيات الرعاية المتبادلة والاستمالة في مستعمرة من الشمبانزي الأسيرة في الصباح، قبل وقت التغذية. عندما تم تقديم وجبة الإفطار المشتركة، البطيخ، على سبيل المثال، لمجموعة من الشمبانزي، كان المحظوظون الذين تمكنوا من وضع أيديهم على الطعام محاطين بزملائهم "المتسولين" الذين مدوا أيديهم وتوسلوا، وهم ينتحبون وعويلون، من أجل حصة من المسروقات. ووجد الباحثون أن فرص برات في تلقي الطعام من صديقه تزداد إذا اعتنى بهذا الصديق في وقت مبكر من الصباح.
وثالثا، ربما يكون الدافع وراء التعاون هو التعاطف ــ وهي السمة التي تميز كل الثدييات، من القوارض إلى الرئيسيات. نحن نتعاطف مع الآخرين الذين يحتاجون إلى المساعدة، والذين يعانون من الألم أو الضيق. وهذا التماهي يثير فينا مشاعر تحثنا على إنقاذ أنفسنا. يعتقد العلماء الآن أن الرئيسيات على وجه الخصوص تذهب إلى أبعد من ذلك وتهتم برفاهية زملائها. في تجربة نموذجية، يتم وضع قردين جنبًا إلى جنب، ويختار أحدهما رمزًا مميزًا حسب لونه. يؤدي اختيار رمز من اللونين إلى الحصول على مكافأة لذلك القرد فقط، بينما يؤدي اختيار رمز من اللون الآخر إلى الحصول على مكافأة لكلا القردين. بعد بضع جولات، عادة ما يختار القرد الذي يملك الاختيار بين يديه الرمز "الاجتماعي"، وهو الرمز الذي يجب أن ينسجم مع صديقه. لا يعتمد هذا التفضيل على الخوف من القرد الآخر، لأن القرود المهيمنة (التي لديها أسباب أقل للخوف) هي في الواقع الأكثر كرمًا.
في بعض الأحيان، كما هو الحال في التجربة الموصوفة، فإن الاهتمام بالأفراد الآخرين بين الرئيسيات لا يتطلب من الفرد المحسن تقديم أي تنازلات. لكن الرئيسيات تساعد بعضها البعض حتى عندما ينطوي ذلك على تضحية حقيقية من جانبها، مثل التخلي عن نصف طعامها. ومن المعروف أن الشمبانزي في البرية يتبنى الأيتام، بل ويأتي لإنقاذ الأفراد الآخرين من النمور، وهما شكلان من أشكال الإيثار لهما ثمن باهظ للغاية.

إن الوصول إلى المساعدة له جذور أعمق
وهذا الميل إلى الاهتمام والحماية تطور، على الأرجح، من اهتمام الأم بالذرية، وهو أمر مطلوب من جميع الثدييات. يجب أن تستجيب الأمهات لإشارات الجوع أو الألم أو الخوف التي تصدرها صغارها بين الفئران والفيلة، وإلا فقد تموت الأشبال. تم نسخ هذه الحساسية (بما في ذلك العمليات العصبية والهرمونية التي تدعمها) بمرور الوقت إلى العلاقات الأخرى، وساعدت في إنشاء الارتباط العاطفي والتعاطف والتعاون في المجتمع ككل.
يوفر التعاون مزايا كبيرة. ولذلك فلا عجب أن هذا النوع من السلوك تم تبنيه أيضًا في سياقات أخرى. التفاعلات الأكثر شيوعًا في مملكة الحيوان هي التفاعلات المتبادلة، ويبدو أنها شائعة جدًا لأنها تحقق فائدة فورية مثل توفير الغذاء أو الحماية من الحيوانات المفترسة. وتتميز هذه التفاعلات بالعمل المشترك لتحقيق هدف يعود بالنفع على الجميع بشكل واضح. وهكذا، فإن الضباع المتعاونة في قطيع يمكنها إخضاع حيوان بري كبير معًا. وبالمثل، يقف عشرات البجع في شكل نصف دائرة وأقدامهم في مياه البحيرة الضحلة، ويتمكنون، كمجموعة، من التقاط كمية من الأسماك في وقت واحد. ويرتكز هذا التعاون على تحركات منسقة بشكل جيد وعلى المنفعة المتبادلة.
يمكن أن يؤدي هذا النوع من التعاون إلى سلوكيات تعاونية أكثر تعقيدًا، مثل تقاسم المكافآت. إذا احتكر منافق واحد أو بجع واحد جميع المكافآت، فسوف ينهار النظام. ويعتمد البقاء على تقاسم المكافآت، وهو ما يفسر حساسية كل من البشر والحيوانات بشكل لا يصدق للتوزيع العادل. تظهر التجارب أن القرود والكلاب وأنواع معينة من الطيور التي تتمتع بحس اجتماعي ترفض مكافآت أدنى من تلك التي يحصل عليها زميل يؤدي مهمة مماثلة. ويذهب الشمبانزي والبشر إلى أبعد من ذلك، حيث يتفاوضون أحيانًا على مكافآت مشتركة لتجنب الإحباط بين أقرانهم. إننا ندين بإحساسنا بالعدالة لتاريخ طويل من العلاقات المتبادلة القائمة على التبادلية.

الفرق البشري

يقدم البشر أمثلة واضحة على العلاقة بين المشاركة والبقاء. يبحر مجتمع لاميليرا، وهو مجتمع لصيد الحيتان في إندونيسيا، عبر المحيط في زوارق في مجموعات مكونة من حوالي عشرة رجال، ويصطادون الحيتان بأيديهم العارية تقريبًا. يجدف الصيادون نحو الحوت، فيقفز أحدهم مسلحًا برمح على ظهر الحوت ليغرس أداة الصيد فيه، بينما يحيط الآخرون جميعًا بالحوت الجريح، حتى يموت بسبب فقدان الدم. في هذا المجتمع، حيث يؤدي النشاط الذي يهدد الحياة إلى ربط عائلات بأكملها معًا، ويذهب رجالهم للصيد في نفس القارب، فإن توزيع الغنائم له أهمية قصوى. لذلك ليس من المستغرب أن يتفوق شعب لاميلرا في إحساسهم بالعدالة والإنصاف. حتى أنهم تم تتويجهم كأبطال للعدالة من قبل علماء الأنثروبولوجيا الذين يستخدمون أداة تقييم تسمى "لعبة التحذير" (أو "لعبة الإنذار") التي تقيس التفضيلات لمقترحات التوزيع العادل. وفي المجتمعات التي تعيل فيها الأسر نفسها، على سبيل المثال، في المجتمعات التي تقوم فيها كل أسرة بزراعة قطعة أرض خاصة بها، يكون التوزيع العادل أقل أهمية.

أحد الفروق بين الإنسان والرئيسيات الأخرى، والذي كثيرًا ما يُذكر في هذا السياق، هو أن النوع البشري هو النوع الوحيد الذي يتعاون مع أشخاص خارج المجتمع وحتى غرباء تمامًا. إن استعدادنا للتعاون يعتمد على الظروف (فنحن البشر قادرون أيضاً على قتل أولئك الذين لا ينتمون إلى مجموعتنا)، ولكن الرئيسيات في الطبيعة تتميز بالمنافسة بين المجموعات. إن المجتمعات التي تسمح للغرباء بالمرور عبر أراضيها، أو مشاركة وجبات الطعام معهم، أو تبادل السلع والهدايا معهم، أو الاتحاد معهم ضد أعداء مشتركين، ليست نموذجية لدى الرئيسيات الأخرى.

في كل الأحوال، وخلافاً للادعاءات التي تُسمع أحياناً، فإن هذا الانفتاح على الغرباء لا يتطلب تفسيرات تطورية خاصة. من المحتمل أن يكون التعاون مع الغرباء نتيجة لأنماط عمل مماثلة داخل المجموعة. إن تطبيق القدرات الموجودة خارج السياق الأصلي الذي تطورت فيه ليس بالأمر غير المألوف بطبيعته. مثال على ذلك هو استخدام الرئيسيات للأيدي (التي كان غرضها الأصلي تسلق الأشجار) للتشبث بحقائقها. أظهرت التجارب التي فحصت التفاعلات بين القرود الكبوشية والبونوبو والغرباء من خارج المجتمع أنهم أيضًا قادرون على تبادل الخدمات ومشاركة طعامهم مع الغرباء. بمعنى آخر، إمكانية التعاون مع الغرباء موجودة أيضًا في الأنواع الأخرى، حتى لو لم يكن لديهم الكثير من الفرص لذلك في الطبيعة.

ومع ذلك، فإن ما يميزنا حقًا كبشر في هذا المجال هو الطريقة المنظمة بشكل لا يصدق التي نتعاون بها. لدينا القدرة على إنشاء تعاونات هرمية ومن خلالها تنفيذ مشاريع واسعة النطاق، لا مثيل لها بطبيعتها من حيث الحجم والتعقيد. ويكفي أن نذكر حقول الأرز المدرجات في دلتا نهر ميكونغ أو التكنولوجيا المستخدمة في مسرع الجسيمات الكبيرة (LHC) في مركز أبحاث CERN.

عندما تتعاون الحيوانات، فإنها عادةً ما تنظم نفسها وتتلقى الأدوار وفقًا لقدرات الأفراد في المجموعة و"فتحات العمل" المتاحة لهم. في بعض الأحيان، يقسمون الأدوار وينسقون تحركاتهم بدقة، كما في حالة الحيتان القاتلة، والتي في تزامن مذهل تخلق موجة تنجرف وتضرب كتلة من الجليد العائم، أو في الحالة التي ينظم فيها العديد من ذكور الشمبانزي لمطاردة مجموعة من القرود عبر ظلة الغابة، حيث يلعب بعضهم دور المطارد المسرع بانريداف والبعض الآخر يستخدم في عرقلة الأدوار، وكأنهم قد اتفقوا مسبقاً على هذا التقسيم للأدوار. لا نعرف كيف يتم تحديد المهام والأهداف المشتركة في هذا النوع من التعاون، أو كيف يتم إيصالها إلى أعضاء المجموعة، ولكن لا يبدو أنها يتم تنسيقها من الأعلى بواسطة قادة المجموعة، بالطريقة النموذجية للمجتمع البشري. .

علاوة على ذلك، لدى البشر طرق لفرض التعاون، لم يتم ملاحظة أو توثيق مثلها حتى الآن في مملكة الحيوان. في التصرفات المتبادلة المتكررة نبني لأنفسنا سمعة كأصدقاء مخلصين أو خائنين، وقد نعاقب إذا لم نقم بالمهام. كما أن إمكانية التعرض للعقاب تمنع الأفراد من محاولة خداع النظام. وفي التجارب المعملية، يعاقب البشر من يأكلون مجاناً، حتى على حساب إيذاء أنفسهم ــ وهي الممارسة التي من المتوقع في الأمد البعيد أن تعمل على تعزيز التعاون بين السكان. تختلف الآراء حول مدى انتشار هذه العقوبة في الحياة الواقعية، خارج حدود المختبر. لكننا نعلم أن أنظمتنا الأخلاقية تتضمن توقعات بالتعاون وأننا شديدو الحساسية تجاه الرأي العام. في إحدى التجارب، تبرع الأشخاص بمبالغ أكبر من المال لقضية نبيلة عندما كانت هناك صورة لزوج من العيون تراقبهم معلقة على الحائط. عندما نشعر أننا مراقبون، نشعر بالقلق بشأن سمعتنا الجيدة.

ربما تكون هذه المخاوف المتعلقة بالسمعة هي الغراء البدائي الذي سمح للإنسان العاقل بالاندماج في مجتمعات أكبر. خلال فترة طويلة من عصور ما قبل التاريخ، عاش أسلافنا كبدو رحل، تمامًا مثل الصيادين وجامعي الثمار في عصرنا. في هذه القبائل الحديثة، تظهر قدرة جيدة على العلاقات السلمية والتجارة بين المجتمعات، وهذا يشير إلى أن الإنسان العاقل القديم كان يمتلك هذه الصفات أيضًا.

ومن دون إنكار قدرتنا على استخدام العنف، فأنا على اقتناع بأن الميول التعاونية على وجه التحديد هي التي أوصلتنا إلى هذا الحد. واستنادا إلى الميول التي تطورت لدى الرئيسيات غير البشرية، تمكنا من تصميم مجتمعاتنا كأنظمة معقدة من الأفراد الذين يتعاونون مع بعضهم البعض بكل طريقة ممكنة.
عن المؤلف
فرانس دي وال هو أستاذ في كرسي سي إتش كيندلر لسلوك الرئيسيات في جامعة إيموري، ويعمل كمدير لمركز الروابط الحية في مركز يركس الوطني لأبحاث الرئيسيات. تشمل كتبه "القرد في الداخل" (منشورات كراون، 2009)، و"البونوبو والملحد" (منشورات دبليو دبليو نورتون، 2013).

باختصار

• يتمتع البشر بقدرة فريدة على التعاون في مجموعات كبيرة جيدة التنظيم، وهم يديرون نظامًا أخلاقيًا معقدًا يعتمد على السمعة من ناحية، والعقاب من ناحية أخرى.
  ومع ذلك، إلى حد كبير، يتم ملاحظة أساسيات هذا التعاون، بما في ذلك التعاطف والإيثار، بين الحيوانات الأقرب إلينا، وهي الرئيسيات.
• إن القدرات التعاونية الفريدة للإنسان العاقل هي التي سمحت للجنس البشري بأن يصبح النوع السائد على الأرض.

المزيد عن هذا الموضوع
الإمكانات البشرية للسلام. دوغلاس بي فراي. مطبعة جامعة أكسفورد، 2005.
عصر التعاطف. فرانس دي وال. كتب الوئام، 2009.
الرئيسيات الاجتماعية الإيجابية: الدوافع الأنانية وغير الأنانية. فرانس بي إم دي وال وماليني سوشاك في المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب، المجلد. 365، لا. 1553، الصفحات 2711-2722؛ 12 سبتمبر 2010.
يتوفر عرض شرائح على الإنترنت من مجلة Scientific American للحيوانات التي تساعد بعضها البعض في الرابط - ScientiificAmerican.com/sep2014/cooperation

المزيد عن هذا الموضوع على موقع العلوم

• لماذا نحن وحدنا؟
• الإيثار كطريق الطبيعة

تم نشر المقال بإذن من مجلة ساينتفيك أمريكان إسرائيل