العلاقة بين الطقوس والنشاط البدني كانت معروفة في الثقافات القديمة ولم يكن المجتمع الإسرائيلي اليهودي يختلف إطلاقاً عن هذه الظاهرة. كان على الكهنوت، إلى حد ما، أن يظهر أمام الجمهور مظهرًا جسديًا مثيرًا للإعجاب كجزء لا يتجزأ من الصورة فوق البشرية التي يعادلها بنفسه.
ومرة أخرى، كنوع من الاستطراد، أود أن أتناول موضوعًا تمت مناقشته بالفعل في قائمتين على الأقل من قبل، وهو السياق الرياضي لمكانة الكهنوت. ولماذا أزرع هذه القائمة الآن؟ لأن هذه عادة بدأت في مكان ما في العصر الهيرودي، واستمرت طوال أيام الهيكل الثاني، وانتهت، بوضوح، بتدميرنا.
العلاقة بين الطقوس والنشاط البدني كانت معروفة في الثقافات القديمة ولم يكن المجتمع الإسرائيلي اليهودي يختلف إطلاقاً عن هذه الظاهرة. كان على الكهنوت، إلى حد ما، أن يظهر أمام الجمهور مظهرًا جسديًا مثيرًا للإعجاب كجزء لا يتجزأ من الصورة فوق البشرية التي يعادلها بنفسه. في فترة التأثير الهلنستي والهلنستي، عندما احتل العنصر البصري المادي مكانة مهمة في الإنسان، لم يغفل الكهنوت في الهيكل اليهودي.
كان لدى الكهنة عادة "غريبة" موثقة في أدب الحكماء: كانوا يلتقطون أجزاء من الذبيحة ويرمونها في الهواء ثم يمسكونها بين أذرعهم. كانت هذه الأجزاء ثقيلة وكان الهدف من هذا العمل إظهار القوة الجسدية للكهنة والتعبير في الوقت نفسه عن أنهم مرتفعون عن الشعب من حيث مختاري الله.
يشهد يومما مشنا الذي يناقش يوم الغفران على ميتزفاه مهم في المعبد يسمى التبرع بالأسمدة لإعداد المذبح للتضحية والتضحية نفسها، عندما يحصل عليها الكهنة المشهورون فقط. مع مرور الوقت، زاد عدد الكهنة المساهمين، ولذلك قرروا تنظيم تحديد الكهنة المساهمين بطريقة رياضية غريبة، تكاد تكون غريبة، وكيف؟ استمع إلى كلمات المشناة: "أولاً، كل من يريد التبرع للمذبح، يتبرع، وبينما هناك الكثير (من الكهنة الذين طلبوا التبرع)، جديون وحزينون في الحمل (المذبح) ، والذي يسبق صديقه بأربعة أذرع يجوز له (التبرع)، وإذا كان بينهما فرق أربعة أذرع، أي أكثر بقليل من متر)، يقول لهم المشرف صوتوا! (أي ارسم أصابعك خلف الظهر وصاحب أكبر عدد من الأصابع هو الفائز بين الاثنين)" (يوما 2: 1).
تشغيل المنافسة في المعبد؟ طبعا طبعا. ليست مسابقة في معرفة التوراة أو الشريعة الإسلامية، وليست مسابقة في اختبار المهارات المهنية، ولا حتى في توزيع دور رعاية المسنين. منافسة جسدية حقيقية، في المعبد وفيما يتعلق بأحد الأيام المقدسة الأكثر وضوحًا - يوم الغفران. يبدو غريبا؟ ربما، ومن أين أتت الفكرة؟ من المستحيل أن نعرف، على الرغم من أننا نعرف من العادات القديمة، أن الأسئلة المختلفة قد تم قطعها عن طريق نوع من المنافسة، على سبيل المثال نقاش حول ملكية شيء ما أو عقار، ثم "المحنة" في العصور الوسطى وحتى " سحب" في الغرب الأمريكي المتوحش. الافتراض الذي يمكن أن يقترب قليلاً من فهم الحدث المعني ينطوي على الممارسة الأسطورية اليونانية المتمثلة في إيقاد النار في الشعلة الأولمبية، قبل وقت طويل من الطقوس المعمول بها، عندما تمت دعوة العديد من الزوار للتنافس في الركض إلى المذبح والشعلة الأولمبية. الشعلة، وأول من لمسها نال الشرف المقدس بإشعال النار. ودعونا لا ننسى مدى التأثير الهلنستي الهلنستي على المجتمع اليهودي وخاصة على الكهنوت في الهيكل (ومن الصعب ألا نتذكر الإصلاح الهلنستي للكاهن الأكبر جيسون في القدس الهلنستية من عام 175 قبل الميلاد فصاعدًا).
وماذا حدث في المعبد؟ ويبدو أن مجموعة الكهنة ستصطف عند خط البداية في شعار شوشان، التي تبعد حوالي 120 مترًا عن المذبح. عند إشارة البداية، كان الكهنة يشمرون ثيابهم ويواصلون طريقهم. فيصعدون إلى الدرجة العاشرة ويمرون ببوابة نيكانور ويقتحمون الهيكل ويسارعون إلى المذبح. كل من لمس المذبح أولاً تم تكريمه من خلال تحقيق وصية التبرع بالأسمدة. ولماذا أربعة قتلى، في "صورة النهاية" القديمة، للتأكد من أن النصر سيكون واضحا ومؤكدا، وكان القاضي هو "المشرف".
فلماذا، على أية حال، أقيمت المنافسة الجسدية بين الكهنة، بما يتجاوز ذلك التأثير الهيليني-الهيليني (كما يُزعم بالطبع)؟ لقد تم استيعاب النجاح الرياضي، لذلك يبدو أن إرادة الله هي طريقة أخرى لتقديس صب المصير. على أية حال، كان على الكهنة أن يتدربوا قبل المنافسة، وهي المنافسة التي اجتذبت على ما يبدو حشدًا كبيرًا من الناس، لتجنب الإحراج واكتساب الشهرة.
ماذا حدث داخل المعبد في الجزء الأخير من السباق؟ تقول المشناة عن ذلك: "فعل كان كلاهما فيه خجولين (الفرق بينهما أقل من أربعة أذرع) وجديين وكانا يبكون على الخروف (المذبح)، فدفع أحدهما صديقه فسقط وانكسرت رجله" (يوما 2: 2). لذلك كانت الأجواء متوترة للغاية وكانت الرغبة في الفوز عالية لدرجة أن هناك نوعاً من الصراع العنيف من طرف واحد بين الاثنين، كما نشهد على سبيل المثال في الأنشطة الرياضية هنا وهناك حتى يومنا هذا.
بل إن توسيفتا تزيد من سوء شهادتها وتقول إن الكاهن الذي تعرض للهجوم "أخذ السكين (التي كانت متاحة للعمل القرباني) (و) غرزها (لصديقه الذي شهد) في قلبه..." (توسفتا) يوم الغفران 12: XNUMX).
ونتيجة لذلك، انعقدت محكمة خاصة وقررت أنه من الآن فصاعدا سيتم تحديد قائمة الكهنة المساهمين في القرعة التي ستجرى بينهم.
سلسلة مقالات "الكهنوت الذي لم تعرفه" للدكتور يحيام سوريك
- الجزء الأول - نهاية الهيكل الأول والمنفى في بابل
- الجزء الثاني – العودة إلى صهيون
- الجزء الثالث – الفترة الهلنستية
- الجزء الرابع – الكهنوت في المرومية
- الجزء الخامس – الكهنوت يصنع العضلات
- الجزء 6 - متى ينقلب في قبره
- الجزء 7 - يبدأ الكهنوت في فقدان الارتفاع
- الجزء الثامن – عهد هرقانس
- الجزء التاسع ـ هيرودس يثير الكهنوت
- الجزء العاشر – الكهنوت ويسوع المسيحي
- الجزء 11 – هناك حياة بعد هيرودس
- الجزء 12- الكهنوت يتعامل مع الملابس
- الجزء الثالث عشر – مكتب كشف الفساد
- الفصل 14 - الكهنوت في ميم بيمول
- الفصل 10 - الكهنوت في عبادة الشمس وهتاف الحرب
- الفصل السادس عشر - الذهاب لقتال الروم
- الفصل 17 - التمرد الكبير والكهنوت
- الفصل 18 - فوضى كاملة في القدس
تعليقات 18
وكل ما قيل في الرد 15 أعلاه مبني على أحداث خطيرة مثل:
خلال فترة الهيكل الأول، عندما تم تقسيم مملكة إسرائيل الموحدة، كان استمرارًا للمذبحة التي ارتكبها مناحيم بن جادي لسكان المدينة الذين لم يفتحوا له باب المدينة للترحيب به كملك إسرائيل ( بعد أن قتل شالوم بن ياش)
وفي المملكة الحشمونائيم: مثل مجزرة ألكسندر ياناي للمتمردين بسبب أعمال النهب والاغتصاب (حرب أهلية بلغة اليوم قُتل فيها حوالي خمسين ألف شخص)، عن طريق المرتزقة الذين لم يفعلوا ذلك. اتبع الممارسة الرومانية القاسية، وصلب المئات من قادة التمرد.
وفي الواقع يمكن تلخيص الأمر: لو أن الكهنوت خصص بعض الوقت للتفكير وتحليل التغيرات التي تحدث في البلدان الأخرى، كالتطور العلمي والفلسفي وغيرها، في عهد الديمقراطية الأثينية والقديسين الرومانيين (حيث كانوا أيضاً (طورت منهجًا علميًا للقانون)، فمن المحتمل أن التاريخ اليهودي كان سيكون أفضل بكثير، لكن الكهنوت في ذلك الوقت لم يفشل في هذا الإغفال فحسب، بل تصرف تمامًا كما حدث في الأمم الأخرى التي نمت بشكل كبير، وفي وفي نفس الوقت تطور نمو داخلي للاغتصاب والنهب، حتى انهارت، ولا تنقصنا أمثلة كثيرة.
ليفكر في نفسه السلام
شكرًا لك على ردك الأصلي والمبتسم/الحزين والمنعش إلى حد ما (وليس هناك ما يشير إلى السخرية في هذا)
يحيى
شكرا مرة أخرى دكتور سوريك!
كلما تعلم وقرأ عن بيوتنا المقدسة..الأول والثاني معًا.. كلما شعر أنه لا يوجد ما يستعجل لبناء ثالث..
ولعلنا مدينون باعتذار تاريخي وشكر متأخر لنبوخذنصر... وتيطس الأكبر؟... الذي أنقذنا من عقابهما.
فقط أتخيل "أعمالنا" الحاخامية ومحبي شاس المختلفين اليوم... يشغلون مناصب عليا في إدارة هذه المؤسسة المقدسة والمجيدة... والميزانيات... ولجان التحقيق... أنا في حيرة من أمري.
وكل هذا عندما يفوز الحاخام عوفاديا-شفتايم إسحاق وأمثاله ومساعديه وبقية "طاقم القدير الدبلوماسي"...، بالمهمة... مرفوعين إلى أعلى حناجرهم، يد واحدة منهمكة في الإعداد والتضحيات الأخرى في أعماق الخزينة العامة...واو...واو...
دعونا نفكر ونناقش الفكرة مرة أخرى، أليس كذلك؟ ما الذي يحترق...؟
أنا بالخارج!
فوي!
إنها ليست مجرد ذبيحة اعتاد المسؤولون الرومان أحيانًا التبرع بها للمعبد، وكذلك للمعابد الأخرى. هذا هو ما يجب فعله، وهو التزام فرضته روما على جميع رعاياها في جميع أنحاء الإمبراطورية لتقديم تضحيات منتظمة في معابدهم لآلهة روما والإمبراطور.
نهاية التضحية للإمبراطورية الرومانية وروما: يوسف بن متاتياس - حروب اليهود 2 16 2 فصاعدا. أدب تشازال جيتين رقم 11-12؛ أسطورة كمتسة وبار كمتسة والمرسوم الـ18 لطلبة بيت شماي.
تعريفات رمبام جيدة ومناسبة لعصره - القرنين 12 و13، وهي بالمناسبة تختلف عن تعريفات راشي وأصحاب الإضافات وغيرهم، ولا تتعلق بالعصر القديم الذي يتناوله المعمري . إن تنوع الآراء يعكس سياسة "أجعلك حاخاماً".
لا يخدع؟! وكيف ستفسر كلمة لا تصنع لك تمثالا وقناعا... والنغمات النقدية لنبوة الكتاب المقدس، ومحاولات الإصلاح التي قام بها هؤلاء الملوك، وكل ما هو مكتوب في الأدب الخارجي لأيام الهيكل الثاني. لقد خرج الجميع غاضبين ضد تقديس الرموز والتماثيل، بل وأدب الحكماء وما بعده.
"ضع العديد من التفسيرات التي تريدها حول تشغيل الكهنة، ولكن إذا أنكرت وجودها، فسوف تنكر فعليًا كل الأدب الحكيم. ستواجه هذه الظاهرة في عصر التأثيرات اليونانية الهلنستية وتشابهاتها من أماكن أخرى وقتًا عصيبًا إنكار حججي.
الجري لا علاقة له بيوم الغفران. ولم يكن ذلك يتم كل يوم، بل مرة واحدة في الأسبوع، لصالح تقديم السماد للحارس الكهنوتي الذي كان مسؤولاً في ذلك الأسبوع عن عبادة الهيكل.
مرهق؟ هل شاهدت التلفاز في وقت متأخر من الليلة السابقة؟ حقا؟!
إن اختيار الكهنة الأقوياء هو في الواقع تنفيذ الإجراء المعني، وهذا يرجع إلى تأثير الثقافة الهلنستية، وببساطة ليس لديك أي فكرة عن مدى تغلغلها في عروق الأرستقراطية اليهودية من جهة والكهنوت من جهة أخرى. آخر.
إن عبادة الأوثان محددة جيدًا في رمبام، لكن الإيمان بقدسية الأشياء والأمور الخاصة ليس عبادة وثنية على الإطلاق والتوراة لا تستبعدها، وحقيقة وجود الكثير من عبادة الأصنام في الهيكل الأول لا تحتاج إلى مقالات علمية. الكتاب المقدس بأكمله مليء بهذا ويقول أيضًا أنه لم يكن هناك سوى 7000 قدم لم تركع للزوج
بالنسبة لتشغيل الكهنة، يمكن لأي شخص أن يأتي بتفسيرات لا حصر لها وفقًا لأهوائه. ربما كانوا متعبين (لأن الوقت كان قبل الفجر) وأرادوا إيقاظهم؟ أو ربما أرادوا اختيار أقوى الكهنة لهذا المنصب؟ و ربما؟ و ربما؟
على العموم المقال مليء بالتقلبات. على سبيل المثال، كان الجري يتم يوميًا وليس فقط في يوم الغفران وغيره الكثير.
كان الثعبان النحاسي عنصرًا طقسيًا تم إحضاره، ربما، من مصر، وربما عن طريق شخصية تحمل اسمه مثل موسى، أو أي شخص آخر، وتم استيعابه في المعبد في يوشيليم. وكان اليهود يعبدون هذه الحية التي تسمى نوشتان، وهي موجودة في الهيكل. لقد حاول اثنان من المصلحين العظماء مثل حزقيا ويوشيا، ملوك يهوذا، استئصال عبادة الحية ولكنهم فشلوا. وأتساءل لماذا؟
وكل شيء أصدقاء يظهر في مصادر الكتاب المقدس.
لم تكن التضحيات المقدمة على شرف الإمبراطور تشبه تلك التضحيات التي، وفقًا للتقاليد اليهودية، كان يشتريها الحكام الرومان فيما يتعلق بأحداث خاصة مثل مسألة نقل القوات الرومانية من قبل المفوض فيتليوس ومسألة إحضار القوات الرومانية. بروتومي إلى القدس. هذه تضحيات حقيقية. وكان إلغاء القرابين على يد حنينا نائب الكهنة عام 66م يعبر بشكل رسمي ورمزي عن اندلاع التمرد.
نوا. وكان الثعبان بالفعل في رحلات إسرائيل في الصحراء. وقد سبق لحكماء المشناة أن أبدوا رأيهم فيما طرحته وحلوا المشكلة بقولهم: "ولماذا يموت الثعبان، أو الثعبان حيا؟ بل في الوقت الذي رفع فيه إسرائيل أعينهم إلى الله واستعبدوا قلوبهم لأبيهم الذي في السماء، نالوا الشفاء."
إن الذبائح التي تقتبسها عن الحكماء، بحسب الحكماء، هي ذبائح أرسلها الإمبراطور لتقدمها لله مثل أي ذبيحة أخرى، فيرجى عدم التحريف.
فيما يتعلق بالثعبان، لم أفهم ما علاقته بالعمل الأجنبي.
وماذا عن الحية النحاسية التي كانت في الهيكل الأول، عبادة الأوثان بلا شك
دكتور شورك،
يسعدني أن تزودوني بالمصادر في يوسف بن متياهو وأدب الحكماء حول التضحية المقدمة تكريما للإلهة الرومانية وشكرا مقدما.
أنا آسف على العبارات المجيدة، أنت ببساطة لا تفهم أي شيء، اقتباساتك ممزقة ومنفصلة عن سياقها الحقيقي، أنت تتظاهر بالفهم ولكن استنتاجاتك هراء. احتفظوا بالهيلينية لنفسكم ولا تتفاخروا بتعاليمنا المقدسة البعيدة عن مفاهيمكم ومفاهيم المدرسة التي تدافعون عنها. في أحسن الأحوال، هذا نقص صارخ في المعرفة، وفي أسوأ الأحوال، محاولة متعمدة لتدنيس المكان المقدس. حذائك فوق قدميك! اذهب وادرس قليلاً ثم ستفهم!
بالسلامة
خذ نصيحة أخرى - في المعبد اليهودي منذ بداية الفترة الهلنستية حتى التمرد الكبير كانوا يقدمون ذبائح في الهيكل، بصرف النظر عن التضحيات العامة والتضحيات الفردية، ذبيحتين أخريين - واحدة من أجل سلام الإمبراطور والأخرى على شرف الموتى. روما - الإلهة المكلفة بالسلام والأمن في مركز الإمبراطورية. وكيف نعرف ذلك؟ ليس فقط من رسائل يوسف بن متى بل من كتب الحكماء أيضاً غذاء للفكر.
وإذا لم يكن هذا عبادة الأصنام، فأنا من الكوجيلغار.