يعرض هذا الفصل قصة بعض التجارب الأكثر دراماتيكية وتأثيرًا في علم النفس. هل تعتقد أن علماء النفس يجيدون الاستماع فقط؟ فكر مرة اخرى. عندما يتعلق الأمر بالتجربة المعملية، يعرف بعض علماء النفس أيضًا كيفية الأداء
عندما يتعلق الأمر بعلم النفس، فإن "التجربة" ليست الكلمة الأولى التي تتبادر إلى الذهن. علم النفس، في النهاية، ليس "علمًا دقيقًا". لا يستطيع الطبيب النفسي فتح الجمجمة وفحص التروس التي تدور بالداخل - يمكنه فقط المراقبة والاستماع وطرح الأسئلة واستخلاص النتائج وأخذ المال.
كان هذا الافتراض، بأن علم النفس ليس علمًا تجريبيًا، شائعًا بين فلاسفة اليونان القدماء. يعتقد أرسطو وأصدقاؤه أن علم النفس جزء من الفلسفة. يجب على الباحث عن الروح أن يمشي ذهابًا وإيابًا في فناء الأكاديمية بنظرة صارمة على وجهه، ويفكر بأفكار عميقة حول الحياة والطبيعة البشرية، ومن هذا الاستبطان يستخلص استنتاجات حول الروح. فقط في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين تعلمنا من قبل علماء النفس العملي مثل إيفان بافلوف (الذي قام بتجربة الكلاب الشهيرة) وجون واتسون أنه يمكن أيضًا فحص العقل في ظل ظروف معملية. .
ولكن هنا يطرح سؤال مثير للاهتمام. إن التجارب التي يتم إجراؤها في المختبرات كلها جيدة وجيدة، ولكن هل يمكن تطبيقها أيضًا على العالم الحقيقي؟ الجواب هو نعم، وهنا مثال ممتاز على ذلك.
في 2004 أبريل XNUMX، رن الهاتف في فرع ماكدونالدز في بلدة ماونت واشنطن بولاية كنتاكي. كانت دونا سومرز، نائبة مدير الفرع، في الخدمة. كان هناك رجل على الخط عرّف عن نفسه بأنه ضابط شرطة. قال الشرطي إن معه على الخط الآخر مدير الفرع ويتعاملان مع قضية جنائية مهمة: إحدى الموظفات، وهي شابة تدعى لويز، يشتبه في قيامها بسرقة محفظة من أحد العملاء.
أعطى الشرطي دونا وصفًا دقيقًا للويز، ولم يكن هناك شك في أنها كانت المشتبه به في السرقة. وبصوت حازم وواثق، أمر دونا بسجن لويز في المكتب الفرعي حتى وصول قوات الشرطة المحلية لإلقاء القبض عليها. فعلت دونا ذلك، وأمرها الضابط بتجريد لويز وتفتيش ملابسها بحثًا عن المحفظة المسروقة. احتجت لويز بشدة وادعت أنها ليس لديها أي فكرة عما يدور حوله الأمر، لكن دونا قررت الانصياع لتعليمات الضابط. جعلت لويز تخلع ملابسها وأخذت ملابسها.
ومرت الدقائق ولم تكن سيارات الشرطة قد توقفت بعد أمام الفرع، لكن الشرطي عبر الهاتف أكد لدونا أنهم في طريقهم. أوضحت له نائبة المدير أنها يجب أن تعتني بالعملاء، ووافق الضابط على أن يعتني خطيب دونا - وهو رجل يُدعى والتر نيكس - بالمشتبه به. أخذ والتر جهاز الاستقبال من دونا وبقي في الغرفة المغلقة مع لويز.
وهنا بدأت الأمور تخرج عن نطاق السيطرة. أمر الشرطي والتر بإجبار لويز على الرقص عارية أمامه، فتعاون والتر عن طيب خاطر. كانت لويز مرعوبة، وكانت تبكي وترتعش بالتناوب. وفي وقت لاحق، أجبرها والتر، بناءً على تعليمات الشرطي، على الجلوس في حجره وتقبيله - وأخيرًا ممارسة الجنس الفموي معه. طوال الوقت، كانت دونا خارج المكتب لرعاية العملاء، لذلك لم تكن على علم بما يحدث خلف الأبواب المغلقة.
وبعد حوالي ثلاث ساعات، صادف أن حضر إلى المكان موظف آخر بالفرع، وطلبت منه دونا مساعدتها وخطيبها في الإشراف على الاعتقال. رفض الموظف التعاون - بدا له الأمر برمته سخيفًا تمامًا. يقع مركز الشرطة المحلي على بعد بضع مئات من الأمتار منهم، فكيف يمكن أن تستغرق الشرطة ساعات للوصول إلى المكان؟
فجأة ظهرت أضواء تحذيرية وامضة في ذهن دونا. وقررت أخيرًا الاتصال بمدير الفرع - عندما تذكرت أنه كان من المفترض أن تكون على الخط الآخر وتتحدث مع الشرطي - وتحصل منها على مزيد من التعليمات. لكن لم يكن هناك أي محادثة: لقد كانت نائمة بشكل سليم خلال الساعات الثلاث الماضية. أدركت دونا أن شخصًا ما كان يعمل عليها. التقطت الهاتف لتتحدث إلى "الشرطي" - لكنه أغلق الخط على الفور. كانت دونا الآن في حالة هستيريا كاملة. اتصلت بالشرطة - الشرطة الحقيقية هذه المرة - وسارعت لتحرير لويز الخائفة وإعادة ملابسها. وصلت الشرطة إلى مكان الحادث واعتقلت والتر نيكس وأخذت شهادات جميع المعنيين.
وكجزء من التحقيق، تبين أن مزحة الهاتف القاسية هي واحدة من عشرات مزحة الهوية التي تم القيام بها في السنوات العشر الماضية. وفي كثير من الحالات كانت النتيجة مماثلة: فقد قام المسؤولون عن الوردية بمداهمة وإساءة معاملة العمال "المشبوهين"، وفقًا للتعليمات الهاتفية فقط. هل هناك خطأ ما في عملية التوظيف في ماكدونالدز، أم أننا نرى فقط قمة جبل الجليد الأكبر؟
كان هذا سؤالاً أقلق أيضاً ستانلي ميلغرام، عالم النفس الذي عمل في جامعة ييل في الولايات المتحدة عام 1961. بالنسبة له، نشأ هذا السؤال بعد افتتاح محاكمة أدولف أيخمان هنا في إسرائيل. ادعى أيخمان أنه كان مجرد مسمار صغير في النظام النازي وأنه لا يتحمل مسؤولية أكبر من الآخرين فيما يتعلق بإبادة مئات الآلاف من اليهود. طلب ميلجرام فحص هذا الأمر: هل من الممكن أن يرتكب الأشخاص الطبيعيون والطبيعيون تمامًا أفعالًا قاسية ومتناقضة - فقط لأن شخصًا آخر يخبرهم أن هذا ما يجب عليهم فعله؟
وكانت التجربة التي صممها ميلجرام لهذا الغرض مرعبة للغاية. دعا عدة عشرات من الأشخاص، أشخاصًا عاديين تمامًا، للمشاركة في تجربة في مجال التعلم. ووصل الموضوع إلى أقبية الجامعة حيث التقى بشخصين آخرين. كان أحدهما موضوعًا آخر مثله - والذي كان في الواقع دمية ميلجرام - والآخر كان عالمًا نفسيًا يرتدي معطف مختبر لامعًا ولوحة كتابة رسمية.
وأوضح الطبيب النفسي مسار التجربة للموضوع والممثل المزروع: كان الهدف هو اختبار النظرية القائلة بأن الإنسان يتعلم بشكل أفضل تحت تأثير الألم. كان أحدهما "المعلم" والآخر "الطالب". كان على المعلم أن يعلم الطالب حفظ أزواج من الكلمات، وإذا فشل الطالب في الامتحان - قم بصعقه بالكهرباء. وازدادت شدة الصدمة الكهربائية مع استمرار رسوب الطالب في الامتحان. ومن أجل أن يفهموا ما يدور حوله الأمر، تلقى المشاركون عرضًا توضيحيًا - صدمة كهربائية صغيرة من شأنها أن توضح لهم أنه بالفعل ألم ملموس وحقيقي. كان القرص الذي يحدد شدة الصدمة الكهربائية هو خمسة عشر فولتًا، وهي أدنى شدة. وفي الطرف الآخر من المقياس على القرص، 450 فولت، كانت هناك علامة مضيئة نصها بوضوح: "خطر، صدمة كهربائية خطيرة!".
بعد ذلك تم إجراء قرعة (مزيفة وكانت نتائجها معروفة مسبقًا) يفوز فيها دائمًا الموضوع ليكون المعلم. انتقل الطالب إلى الغرفة الأخرى، مخفيًا عن أعين المعلم، وتم ربطه بالأقطاب الكهربائية. بدأت التجربة. يبدأ الموضوع، في دور المعلم، بقراءة أزواج من الكلمات في أذني الطالب، ثم يختبره فيها. ارتكب الطالب خطأ - وضغط المعلم على الزر. سمعت صرخة ألم من الغرفة المجاورة.
في هذه المرحلة، تحول معظم المشاركين في كراسيهم بشكل غير مريح وسألوا الطالب إذا كان بخير. لم يعرفوا ذلك، ولكن تم تسجيل الصراخ مسبقًا. فأجاب الطالب أنه بخير، فقط يعاني من وجع بسيط. استمرت التجربة.
وفي الأخطاء التالية ارتفعت شدة الصدمة الكهربائية إلى مائة وخمسين فولتاً. وكان صراخ الطالب مع كل صعقة كهربائية يتخثر الدم، وطلب إيقاف التجربة. وهنا يتدخل الطبيب النفسي الذي يبدو وكأنه يدير الأمور - "يجب ألا تتوقف"، يشرح للموضوع، "هذه تجربة مهمة جدًا، والصدمات الكهربائية ليست ضارة على الإطلاق". ارجوك استمر.'
حاول معظم الأشخاص الجدال والإصرار، لكن مدير التجربة أصر. لا، لا يجب أن تتوقف الآن - فالوقت ثمين هنا، ولا داعي للقلق. وأصر عدد قليل فقط في هذه المرحلة على وقف التجربة. استمرت الغالبية العظمى من المواضيع، على الرغم من أنه كان من الواضح تمامًا أن الطالب في الغرفة الأخرى كان يعاني من آلام مبرحة. مع الاتصال الهاتفي بـ 350 فولت، أطلق الطالب صرخة متجمدة وصمت. يأمر الطبيب النفسي الشخص بتجاهل ذلك ومواصلة التجربة.
كان معظم الأشخاص الآن في حالة من الاضطراب العاطفي الحقيقي. بكى البعض، وضحك البعض الآخر دون حسيب ولا رقيب. غضب آخرون وتعرقوا - لكنهم لم يوقفوا التجربة. إجمالاً، ستة وعشرون مادة من أصل أربعين - خمسة وستين بالمائة من جميع المواد - تمنح الطالب الحد الأقصى من الطاقة الكهربائية، 450 فولت.
أجرى ميلجرام نسخًا إضافية من تجربته. عندما أمر ميلجرام بأن الأشخاص الذين يضغطون على زر الصدمة الكهربائية لن يكونوا هم من يضغطون على زر الصدمة الكهربائية بأنفسهم، بل سيوجهون فقط تعليمات إلى مشارك آخر في التجربة عندما يضغطون عليه - قفزت معدلات الامتثال إلى سبعة وثلاثين شخصًا من أصل أربعين.
ما أهمية تجربة ميلجرام وما الذي يمكن تعلمه منها؟ من المستحيل، بالطبع، أن نفترض أن أيخمان كان يقول الحقيقة عندما ادعى أنه عمومًا كان يتبع الأوامر: ربما كان ذلك مجرد ذريعة لمحاولة التهرب من عقوبة الإعدام. لكن في الوقت نفسه، من الواضح أن الناس مستعدون للخضوع للسلطة، أو لما يبدو لهم أنها سلطة - حتى لو كان مجرد معطف أبيض أو سترة عسكرية، أو حتى صوت حازم عبر سماعة الهاتف في الهاتف. حالة دونا من ماكدونالدز. اعتقد ميلجرام أن السبب في ذلك هو شعور الشخص بأنه مجرد أداة لتحقيق إرادة شخص آخر، وبالتالي تم دفع إحساسه بالمسؤولية الشخصية إلى الزاوية. وقدم علماء نفس آخرون تفسيرات إضافية مثل الاستسلام لضغوط التسلسل الهرمي للمجموعة، أو الاستسلام لشخص يبدو أنه خبير في مجاله.
أحدثت هذه التجربة ضجة هائلة في عالم علم النفس وخارجه، بين اليهود الناجين من المحرقة. إذا كان ميلجرام على حق، فهناك احتمال ألا يكون أيخمان ومنجل وأصدقائهم حالة خاصة في تاريخ البشرية. كان من الممكن أن يحدث تريبلينكا وأوشفيتز، في ظل ظروف مختلفة، في نيويورك أو لوس أنجلوس. بكلمات ميلجرام الخاصة:
"الناس العاديون، أولئك الذين يقومون بعملهم ببساطة دون أي عداء خاص من جانبهم، يمكن أن يصبحوا عملاء لشر فظيع. علاوة على ذلك، فحتى عندما تصبح التأثيرات المدمرة لعملهم واضحة ليراها الجميع ويطلب منهم القيام بأفعال تتعارض بشكل أساسي مع أبسط أسس الأخلاق، فإن عددا صغيرا نسبيا من الناس سوف يستجمعون القوة العقلية اللازمة لمقاومة السلطة. "
هذه المقالة مأخوذة من "صناعة التاريخ!"، بودكاست عن العلوم والتكنولوجيا والتاريخ.
تعليقات 19
أنا أحب الموظفين. بغض النظر عما تفعله بهم، فإنك لا تشعر بالسوء تجاه نفسك.
حقا مكتوبة بشكل جيد!
تُظهر التجربة وعواقبها في الواقع الطريقة الفعالة التي "يقتنع" بها طلاب علم الأحياء الشباب بإجراء تجارب على الحيوانات: أولئك الذين يترددون أو يعبرون عن معارضتهم "يتلقون" استجابة قاسية من المحاضرين، الذين بدورهم سيسمحون لهم بمواصلة دراستهم. المسار في الميدان أو في حياتهم المهنية من خلال إجراء التجارب، وحتى إيجاد مبررات مختلفة لذلك. وهذا ما يفسر أيضًا سبب وجود العديد من الطلاب الذين أصبحوا فيما بعد باحثين، والذين طوروا نوعًا من الخدر والحصانة تجاه محنة ومعاناة ومعاناة الحيوانات التي من حسن حظها أن تكون الشيء الذي يتم تنفيذ التجربة عليه.
وهذا مثال على عملية يجرد فيها الإنسان كائنا آخر من إنسانيته، كان لديه في السابق على الأقل، إن لم يكن موقفا من الرحمة تجاهه، ثم تحديدا قائما على قيم اللاعنف التي يتربى عليها المتحضرون بيننا على الأقل على. ولذلك فإن الجامعات والكليات هي من بين الأماكن التي، بطريقة غير مقصودة، أفترض أنها تفكك مفهوم القيمة هذا.
http://www.mayapro10.com/
هل من الممكن أن نفسر بهذه الطريقة ما حدث مع تلك الأم من القدس، التي منحت إليور تشين نعمة الإساءة إلى أطفالها؟
مريب.
وبمجرد أن تقع "المسؤولية" على عاتق شخص آخر، وهو الطبيب النفسي في هذه الحالة.
من الأسهل كثيرًا على الناس تنفيذ "الأوامر" التي لم يفكروا في تنفيذها بأنفسهم.
مثل أي شيء، يمكن أيضًا إساءة استخدام اتفاقيات الشركة، باستخدام شخص مؤهل يمثل الشركة (ضابط شرطة أو طبيب نفساني) لإنشاء ثقة أولية تجعل الشخص المعني يعتقد أن "الشركة" تدعم هذه الأوامر.
أنا متأكد من أن الأشخاص الذين رفضوا الاستمرار في التجربة هم أشخاص لا يرون أن كل الأعراف المجتمعية الحالية صحيحة، وهذا ينعكس في "شجاعتهم" في الرفض.
من المؤكد أن أيخمان ومنجل وأصدقائهم ليسوا حالة خاصة في تاريخ البشرية. لقد كانت الإبادة الجماعية والتطهير العرقي وستظل كذلك، والعنصرية وكراهية الأجانب هي سمة وراثية موجودة في الكثيرين مثل سمة طاعة السلطة.
كل ما يمكننا فعله هو التثقيف حتى يصبح السلوك البشري المتأصل في جيناتنا مقيدًا أكثر بالتفكير النقدي وفي نفس الوقت نتذكر أن السمات التي نرثها في جيناتنا هي التي أوصلتنا إلى هنا وليس من الصواب دائمًا أن إنكارهم، وفي الوقت نفسه، فإن السمة الجينية التي خدمت أسلافنا بأمانة لن تكون بالضرورة إيجابية بالنسبة لنا في المستقبل أيضًا.
بيت القصيد هو أن هذه هي الطريقة التي تتكشف بها الأمور ويتصرف الناس بالطريقة التي يتصرفون بها، وقوانين الفيزياء هي المسؤولة عن ذلك.
لا يجوز لأي شخص أن يفعل أي شيء يتعارض مع "نفسه الداخلية"، ولكن في الممارسة العملية، "ينفصل" كثير من الناس عن أنفسهم ويصبحون قضاة على شخص ما في السلطة.
وينطبق هذا أيضًا على مجتمع بأكمله حيث يعتقد الناس أن السلطة العليا، الحكومة، أعلم وأكثر أخلاقية، وهكذا يأتمنون أموالهم على الأفراد أو يتركون أبنائهم في مهام حربية تحددها الأعلى.
النازيون مثال متطرف لآليات تصديق الناس، أو بدلاً من ذلك، صعوبة مقاومة ما يقال لك إذا تم الضغط وتكررت المطالب عدة مرات، الخوف من الوقوف وحدك مع آرائك أمام السلطة التي يقدم نفسه على أنه يتمتع بمزيد من المعرفة والقوة.
بالإضافة إلى ذلك، هناك رغبة لدى الناس في أن يكونوا محبوبين، وأن يكونوا جزءًا من مجموعة، ونتيجة لذلك يتخلى الكثير من الناس عن أنفسهم. سيقول الإنسان إنه يرى أمامه دائرة بدلاً من المربع إذا كان هناك اتفاق مطلق من حوله على أن هذا هو الموجود أمامه.
إنه لأمر صادم أن نعتقد أن جميع التعليقات تدور حول أيخمان - نحن اليهود نسمع عن المحرقة وكل رؤيتنا مشوشة - أريد فقط أن أشير إلى أنه إذا كنت قد قررت بالفعل أن تقول كلماتك على شبكة الإنترنت، فلن يكون لديك للتعليق على القسم الأخير من النص لأن هذا ما تتذكره... ولكن هنا يتم وصف حادثة اغتصاب مروعة، وهو عمل مروع حدث مرات عديدة في ماكدونالدز وفقًا للكتاب المقدس - وهو ببساطة مرعب وكل أملي هو أن الجناة تم العثور عليها - وأن الخفة التي لا تطاق لن تستمر - وكانت الدرجة في المقالة أيضًا بهذه الطريقة بالمناسبة
أوافق على ذلك، على الرغم من أن جزءًا كبيرًا من كتاب الجلادين الطوعيين مخصص لمحاولة مقنعة إلى حد ما للتمييز بين موقف الألمان تجاه اليهود وموقفهم تجاه المجموعات الأخرى غير المرغوب فيها.
يركز غولدهاغن، مؤلف كتاب الجلادين الطوعيين، بشكل رئيسي على وصف طويل ومصور لمآثر فرقة القتل الألمانية، ويفترض أنه يثبت من خلاله معاداة السامية المتأصلة في الشعب الألماني، ولكن يمكن العثور على مآثر مماثلة أيضًا في تصرفات البلاشفة في روسيا، وهناك بالتأكيد لا يمكن تبريرها ببعض الكراهية القديمة لـ "البرجوازية" الرأسمالية العالمية" التي كان من المفترض أنها كانت ملكًا للفلاح الروسي على مدى أجيال.
إحدى النقاط الأصلية التي يطرحها غولدهاغن هي الادعاء بأننا "لا نسأل أبدًا كيف وافق المضحون البشريون الأزتيك على الانخراط في عملهم"، ومن المؤكد أننا لا نخترع أعذارًا نفسية جعلت العمل أسهل بالنسبة لهم، وهذا لأنه واضح بالنسبة لنا أنه في مجتمعهم، الذي يختلف جذريًا عن مجتمعنا، لم يكن هذا الفعل يُنظر إليه على أنه خطأ أخلاقيًا، وبالتالي لم يكن مطلوبًا من مرتكبيه تهدئة أي شعور بالذنب. من ناحية أخرى، مع الألمان، نفترض أولاً أن المجتمع الذي يعيشون فيه يشبه إلى حد ما المجتمع الحديث (وهذا على الرغم من الاختلافات الجوهرية التي كانت موجودة بيننا وبينهم)، ثم نخترع أعذارًا مختلفة جعلت فمن الأسهل عليهم كسر الحاجز الأخلاقي (الطاعة للسلطة، الخوف من العقاب، بيروقراطية القتل، وما إلى ذلك)، وهذا على الرغم من أنه ليس من الواضح على الإطلاق ما إذا كانت الطبيعة الإشكالية للفعل قد تم إدراكها في نظرهم. العقول، وفي كل الأحوال من الممكن ألا تكون هناك حاجة لهذه الأعذار على الإطلاق. ويبدو الربط بين دراسات الطاعة للسلطة وما حدث في المحرقة إشكاليا على هذه الخلفية، لأن الدوافع في الحالتين قد تكون مختلفة تماما.
ومع ذلك، فإن الاستنتاج النهائي الذي توصل إليه جولدهاجن حول معاداة السامية القاتلة باعتبارها سمة فريدة للمجتمع الألماني لا يبدو معقولاً للغاية، وربما يكون في الواقع سمة إنسانية دائمة لأي مجموعة من الناس خضعت لعملية تجريد ضحاياها من إنسانيتهم.
يعتبر علماء النفس مثالًا كلاسيكيًا للساديين، فهم يبحثون عن جميع أنواع التجارب السادية لإثبات الادعاءات التي يخترعونها
لا يهم أصل الشخص، بشكل عام (جزء كبير من سكان العالم) سيستمتع الناس بكونهم ساديين تجاه الآخرين، إنهم فقط بحاجة إلى العذر وهناك أمثلة لا حصر لها بالإضافة إلى المحرقة، أنت لا تفعل ذلك. لا يجب أن نذهب بعيداً بما فيه الكفاية لسماع قصص ماغبانيك، أو من ناحية أخرى من العرب، أعط الشخص زياً أو سلطة وسترى كيف أن الأغلبية (وليس بالضرورة تعليمهم) سوف يصبحون ساديين
معجب:
ولكن من الواضح أي منهم على حق.
كما قام الألمان بإبادة الغجر والمعاقين والمتخلفين.
وقام الأتراك بإبادة الأرمن.
في أفريقيا، يتم تنفيذ إبادة منهجية كل أسبوعين.
وكلنا نتذكر المذابح التي حوكم فيها ميلوسيفيتش.
بمجرد أن يتخلى الشخص عن التفكير النقدي ويقبل إملاءات الدين أو أي سلطة أخرى خارج الكنيسة - يصبح الطريق إلى الفظائع ممهدًا ولا يهم إذا كان ألمانيًا أو هوتنتوت أو يهوديًا (حول الأجانب، اسأل حنان).
في هذا السياق، يوصى بقراءة "الجلادون الطوعيون في خدمة هتلر، والأشخاص العاديون"، بقلم مؤرخين درسا نفس وحدة الإبادة المتنقلة في شرطة النظام الألمانية، وتوصلا إلى استنتاجات متعارضة تمامًا بشأن مسألة قدرة الإنسان على ارتكاب الجرائم. الفظائع، حيث يلقي أحدهما اللوم على معاداة السامية "المدمرة" الخاصة التي يفترض أنها موجودة فقط بين الشعب الألماني، ويدعي الآخر أن نسبة ثابتة (ومرتفعة جدًا) في كل مجتمع بشري قادرة على ارتكاب مثل هذه الأعمال، نظرًا الظروف المناسبة.
تجربة مثيرة للاهتمام، تحكي الكثير عن الطبيعة البشرية.
الطبيعة البشرية فيها عيوب كثيرة، والخيار في النهاية للفرد.
هناك أوامر (حتى في الجيش) لا يجب إطاعتها.
فإذا كان الفعل يتجاوز تعريفات القانون والضمير، فيجب على الشخص أن يتحمل ثمن أفعاله.
كان هذا بالطبع خط دفاع أيخمان، لكن كان لديه ما يكفي من السنوات لصياغته بعد الحرب. وبحسب المقال الذي نشر في الأخبار منذ وقت ليس ببعيد، فقد أقنع نفسه بأنه كان ينفذ الأوامر فقط بعد أن اختبأ في أوروبا حتى هروبه إلى الأرجنتين.
لقد نسيت أن تضيف الانتقادات التي تنتقد نتائج هذه التجربة مع المحرقة.
وجاء في المراجعة أن المحاكمة كانت قصيرة، لكن المحرقة استمرت سنوات.
والعديد من الألمان لم ينظروا إلى اليهود كأشخاص لديهم مشاعر يمكن أن تتأذى، بل كمخلوقات أقل قيمة من الكلاب.
مدخل إلى علم النفس…