أغنية العضلات الفصل م القفز والاستمتاع

وفي بداية العصور الوسطى تظهر في المصادر صورة مثيرة للاهتمام بخصوص الموضوع بهذه اللغة: "عادة في بابل وفي عيلام". يصنع الشباب شكلاً على شكل المن ويضعونه على أسطح منازلهم لمدة أربعة أو خمسة أيام، وفي يوم عيد المساخر يقومون بإشعال نار كبيرة ويرمون الشكل في النار ويرمون عليه الكثير من الملح اجعلها سليمة.

القفز، باعتباره تاج الرياضة، تطور خلال فترة الفروسية ثم في عصر النهضة.
وفي بداية العصور الوسطى تظهر في المصادر صورة مثيرة للاهتمام بخصوص الموضوع بهذه اللغة: "عادة في بابل وفي عيلام". يصنع الشباب شكلاً على شكل المن ويضعونه على أسطح منازلهم لمدة أربعة أو خمسة أيام، وفي يوم عيد المساخر يقومون بإشعال نار كبيرة ويرمون الشكل في النار ويرمون عليه الكثير من الملح اجعلها سليمة. ويقف الرجال حولها ويغنون جميع أنواع الأغاني السعيدة. "ولها أيضًا حلقة معلقة من النار، يصب فيها المن، فيقفز من جانب النار إلى الجانب الآخر" (جورنيكا الثاني، ص3).

ويقال في نفس المصدر أيضًا عن تسلية مماثلة في يوم المساخر مثل: "ديفوريا الذي سيقفز من جانب إلى آخر ويمر عبر النار مثل هذا الطائر (العنقاء الأسطورية، العنقاء)... من خلال النقل" (المرجع نفسه). إلا أنهم لم يكتفوا بذلك، بل كانوا يضعون صفًا من الطوب، تشتعل بينه نار من الجانبين، وهناك يؤدون "ماشورتا دبورية"، أي بيت القفز في عيد المساخر. وكانوا يكدسون الطوب فوق الطوب، الذي كان الأولاد يقفزون ويمرون فوقه، ومن برع في قفزاته، بنى "خطا". أي أنه يرفع شريط الارتفاع. كانت القفزات من هذا النوع للارتفاع والمسافة.

ويذكر صاحب "عروخ هاشم" في القرن الحادي عشر الحلقة المذكورة أعلاه المشاركة في تسلية عيد المساخر، ويدعي أن "نفس الحلقة تسمى مشفارتا، أي بيت القفزة" (عروخ هاشم، 11 ص 42). . حقيقة أن هذا الحدث حدث مرارًا وتكرارًا في القرن الحادي عشر قد تعلمنا أن هذه العادة أكسبته ضربة في المجتمعات اليهودية في عيد المساخر.

كما تكبد راشي في القرن الحادي عشر عناء الإشارة إلى "مشفارتا ديبوريا"، وقال إن القافز "لا يتحرك برجليه، بل يقفز برجليه بالطريقة التي يقفز بها الأطفال (أي الأولاد) في الأيام في عيد المساخر أنه كان هناك حفر في الأرض واشتعلت فيها النار وقفز من شفة إلى شفة" (راشي إلى السنهدرين سد ص 11).

الحاخام العازار بار ناتان (1170-1090) ترجم "خطوة خشنة" في السبت إلى "قفزة"، وتعني "الشخص الذي يقفز ويقتلع قدميه من الأرض" (سيفر هارابان سمعان XNUMX). وقد رأينا أعلاه أن "الخطوة الصعبة" تشير عادة إلى المشي السريع. ومع ذلك، فإن بعض قادة الحشد كان لديهم مثل هذه الخطوة كما لو كانوا يقفزون، لأن الشخص الذي يمشي بسرعة يبدو أنه يركض أو يقفز.

يشهد كل من الحاخام يعقوب بن أشير، ابن الراش، مؤلف "توريم" ومؤلف كتاب "ساماك الأشكناز" في القرن الثالث عشر، أن "الرجال يستمتعون بالقفز" يوم السبت، وأن هذه الرياضة كانت مسموحة وفقًا للشريعة اليهودية. الحكم الرباني. علاوة على ذلك، علمنا أن الأحداث الرياضية التي أقيمت يوم السبت كانت بإرادة الحاخامات وقادة المجتمع. ورأى الأخير هذا النشاط من حيث "متعة السبت" على أنه ترفيه. ومن خلال القيام بذلك، قاموا بتحفيز الرياضة اليهودية بشكل مباشر. وهكذا يشهد صاحب "آل بو" من أشكناز في هذه الفترة عن "الرجال الذين يستمتعون بجريهم وقفزهم جائز (أي يوم السبت) لأنهم لا يريدون الكسب وأيضا رؤية أي شيء يستمتعون برؤيته" (كل بو يعني لا).
أي أن رأي الحكماء لم يكن مريحاً للوضع الذي كان يتنافس فيه الصبيان في الجري والقفز، عندما يفوز الفائز بمبلغ معين من المال، ليعلمنا أنه كان من المعتاد أحياناً إقامة مسابقات من هذا النوع بين الصبيان أولاد. وإذا كان الحكماء قد اتفقوا على إقامة مسابقات رياضية بين اليهود يوم السبت للمتعة، وهنا العذر، "لمتعة السبت"، فلدينا المزيد من التشجيع من قيادة الطائفة في البيرة لعقد لقاءات رياضية.

يشرح الحاخام حنانال، في تعليقه على التلمود البابلي، التعبير التلمودي "دك كابيزا" بهذه اللغة: "مثل نحت أخدود في عكاز في مكان يكون مقياس كابيزا (قفزة)" (Shabbat KG ص. 1). مما قد يحدد متوسط ​​مسافة الوثب الطويل، أو ربما تحديد خط البداية وحفرة الوثب الطويل كما هو متعارف عليه في الرياضة اليوم.

أعاد صاحب "شولشان أروش" في القرن السادس عشر التأكيد على جواز القفز يوم السبت من أجل المتعة وأوضح أنه إذا مشى الشخص (في السبت) ووصل إلى مسطح مائي، يُسمح له بالقفز والقفز فوقه ... "حتى لو كانت النية هي ممارسة الرياضة والإحماء لأغراض طبية، فإن الشريعة (أي مسموحة)..." (أوراخ حاييم، قوانين السبت، سيمان 16). وهنا يظهر القفز كجزء من التمرين، إما كدواء وقائي أو كإحماء عام قبل النشاط. على أية حال، فإن المقال المعني، والذي صدر منذ فترة طويلة، يلخص موقف القيادة من ظاهرة شعبية لا يمكن محوها، هنا وكذلك في حالات أخرى كثيرة كما ذكرنا.

يفتقد رامف القرن السادس عشر في شمال إيطاليا تلك الأيام التي كان فيها الفتيان يقفزون ويركضون من أجل المتعة واللهو، ومثله راي مودينا في القرن السابع عشر في إيطاليا، لأنه في تلك الأيام كان الفتيان ينظمون الأحداث الرياضية والترفيهية في أساس مالي. أي أن الفائز فاز بمبلغ من المال. ومن الواضح أن مثل هذه الظاهرة يوم السبت كانت مخالفة لتعليمات رؤساء الجمهور، ولكن حتى هنا ساد الواقع في النهاية.

برز البنصر كجزء من الفرحة في الحسيدية. هكذا، على سبيل المثال، تحدث الحاخام يائير حاييم بن موشيه شمشون في المجلد عن فضل القفز والرقص بين الحاسيديم وفي مدح تلك الأنشطة.

وارتبطت الملاهي بأنواعها ارتباطًا وثيقًا بتطور المسرح اليهودي في العصور الوسطى حيث أصبح عيد المساخر كرنفالًا يهوديًا، ومن ثم ولدت ألعاب المساخر.
لعب يهود إيطاليا في عصر النهضة دورًا مهمًا للغاية في تطوير المسرح، عندما أعطتهم "لعبة المساخر" تدريبًا شاملاً على ذلك. ومن المعروف أن هذه اللعبة أثارت اهتماماً كبيراً بين جيرانهم، الذين توافدوا لمشاهدتها، طالما استطاعوا ذلك دون أن يتعرضوا للعقاب. وقد حصل المسرح اليهودي على تطور مهم في مدينة مانتوا (مانتوا) في إيطاليا، وكذلك في البندقية وغيرها من مدن الشمال، حيث تم التعبير في إطار تلك العروض المسرحية عن جميع أنواع الملاهي الجسدية.

ويشهد صاحب "عروخ هاشم" في القرن 11 عن "أنكيتامين" على شكل حمار حمله هؤلاء المهرجون على أكتافهم، ومثله أيضا راشي في القرن 11 الذي يترجم "خمرة دخلي" تعبيرا. الذي يظهر في التلمود. ويقول صاحب "عروش هاشم" إنه "يؤتى من ب. أشجار طويلة رفيعة، وفيها مكان للقدمين في د.آموت، وتكون العضد متحدة برجليه (للمشعوذ)" )، فيقوم عليهم ويمشي ويرقص فيهم» (المجلد 296، ص XNUMX). وعن "بادامي" قال "آروخ هاشم" إنه "يشبه تاج الملوك، وهو من النحاس، ويضعه المرء على رأسه ويأتي بنوع من الحصان الخشبي ويركب عليه ويلعب به" " (المرجع نفسه). ويصف هؤلاء المعلقون، في الواقع، واقع يومهم بين يهود أوروبا.
ومن الجدير بالذكر أن أصل الحصان القافز هذه الأيام، أو الحمار القافز، يعود إلى تدريب فرسان العصور الوسطى، الذي جمع بين النشاط المهني الماهر والترفيه. قد تكون هناك علاقة مثيرة للاهتمام هنا بين التسلية الفارسية والتسلية اليهودية المذكورة أعلاه.

ويشهد الحاخام في القرن الخامس عشر، إثر سؤال موجه إليه من يهود مدينة مرسيليا في فرنسا، عن رأوبين وشمعون (اسمان مستعاران يدلان على تفجر الظاهرة كنوع من فلان وفلان وغير معروفين). ) الذين فعلوا "شاشوك" في منزلهم في عيد المساخر وألحقوا أضرارًا جسيمة بالهيكل، عندما كان القصد هو التسلية الجسدية والرشاب" وكان "أ" خفيفًا جدًا في حكمه في هذا الشأن.

ومن بين المشعوذين اليهود في إسبانيا في القرن الرابع عشر، ورد ذكر ابني الطبيب الشهير شموئيل الفكي من بامبلونا.

أفراهام كولورني من إيطاليا في أواخر القرن السادس عشر، يتباهى بمواهبه المتعددة كمخترع، وكمهندس عسكري... وكلاعب مشعوذ، والحاخام سيمحا لوزاتو، المعاصر، يشهد على احتلال يهود البندقية للترفيه في أيام السبت.

حتى في الحسيدية، تبرز أعمال التسلية. على سبيل المثال، يُحكى عن الحاخام أبراهام ماكوليسيك، الذي ترأس مجموعة من الحسيديم، والذي اشتهر بطريقتهم في "المزاح على جميع الطلاب... دائمًا ما يديرون رؤوسهم إلى الأسفل وأقدامهم إلى الأعلى" (أغرات الحاخام شنيور زلمان من لوزان ، بيري هآرتس، بيت رابّي، الجزء 85. 84-XNUMX). ولم تكن الملاهي عند الحسيديين تعتبر نسخا للتوراة، بل على العكس من ذلك، وهو ما يثبت حتى يومنا هذا. وربما نذكر هذا، كما ذكرت في أحد الفصول الأولى عن النشاط البدني في فترة المشناة والتلمود، عن رئيس السنهدرين الحاخام شمعون بن غمالائيل الشيخ، الذي كان يمارس ألعاب الخفة علانية في سمحات بيت حشوبا، وفي مصدر آخر في المشناة ورد عن عادة مماثلة "للهاشيديين ورجال العمل (الشيخ) كانوا مركادين أمامهم (أمام الكهنة الذين قاموا بمراسم الإضاءة) بمصباح النور في أيديهم" (السكة XNUMX: XNUMX)، للتعرف على استمرارية الذاكرة التاريخية الجماعية.