التجسيدات الماضية للعطلة من مجرد عطلة إلى ما نعرفه اليوم
دعونا ننتقل بإيجاز إلى أصول العطلة. الأول، المقبول، مستمد من سفر الخروج كما يلي: "وكلم الرب لموسى وهرون في أرض مصر قائلا: هذا الشهر هو لكم راس الشهور. هو أول لكم من أشهر السنة" (خروج 2: 1-11). يبدو واضحا، يبدو واضحا. هل هذا صحيح؟ وعلى الفور، وبدون انقطاع تقريبًا في الأبيات، "يقفز" المؤلف/المحرر (واحد من العديد من الأبيات عبر التاريخ) ويزرع المجموعة التالية من الأبيات، كما لو كانت استمرارًا منطقيًا وتسلسليًا للأولى: "كلموا". كل جماعة إسرائيل قائلين: في العاشر من هذا الشهر، يأخذون لهم رجلاً يكون في البيت... وكان لكم أربعة عشر يومًا للحراسة في هذا الشهر وتذبحونه على يد الرب. كل جماعة جماعة إسرائيل بين العشاءين. وأخذوا بعض الدم ووضعوه على المزوزة وعلى قائمة الباب... فأكلته (الخروف) على عجل. الفصح للرب" (نفس المرجع 3-XNUMX). دعونا نترك مسألة "الميزوزوتين" ونركز على موضوعنا: هل هذا يتعلق برأس السنة الهجرية أم بالفصح؟ حسنًا، هذا هو عيد الفصح، وليس رأس السنة الهجرية. فكيف نفسر المربع أعلاه - "الأحد لكم من أشهر السنة"؟
حسنًا، لقد مر الكتاب المقدس بالعديد من تجسيدات التحرير وتم ختمه أخيرًا في جيل الرئيس رابان جمليل دبنا، في مكان ما في العقد الأول أو الثاني من القرن الثاني الميلادي. وأيضًا، وللسبب المذكور أعلاه، فإن الكتاب المقدس غير مرتب ترتيبًا زمنيًا، ويميل أحيانًا إلى الخلط بين المبكر والمتأخر.
ومن الواضح أن المقصد الزمني للآيات السابقة يتعلق بشهر نيسان باعتباره الشهر الأول في السنة. وبالمناسبة، كل أشهر السنة العبرية اليوم، ليست عبرية الأصل بل بابلية، مع الأخذ في الاعتبار التقليد الوثني المحلي للمنفيين البابليين بالكيانات الوثنية البابلية. كانت الأسماء العبرية الأصلية مختلفة تمامًا - نيسان كانت تسمى Aviv، و Av كانت تسمى Ziv، ولدينا تأكيد أثري موثوق به. ويظهر حشوان في المصادر الحكيمة باسم مريشفان، إذ يعطي رأي البحث أنه خلط بين كلمتي "مرعش" و"زيت"، أي الشهر الثامن، وهو في ترتيب العد من نيسان - الشهر. من حشوان.
وماذا عن رأس السنة الهجرية على وجه الخصوص؟ حسنًا، نشير في سفر اللاويين إلى ما يلي: "وكلم الرب موسى قائلاً: "في الشهر السابع، في اليوم الأول من الشهر، يكون لك سبت تذكار من الكتاب المقدس. لا تصنع أي عمل يدوي، بل تذبحه كامرأة ("الساق" الخاصة) للرب" (25: 23-XNUMX). وكيف نعرف أن هذا هو رأس السنة الهجرية، تشري؟ الجواب موجود في النص الذي يرقم تاريخ العيد - في الشهر السابع، كنا من نيسان (وهو الشهر الأول من الرقم الزمني الكتابي) إلى تشري وكان هناك سبعة أشهر.
تظهر علامة الشهر السابع في سفر البرية بهذا الوصف: "وفي الشهر السابع، في اليوم الأول من الشهر، يكون لك قراءة مقدسة... يوم ابتهاج يكون لك، فتصعد أعمالكم إلى رائحة سرور للرب ثورا وعجلا وكبشا واحدا وخرافا حولية وسبعة صحيحة..." (1 وما يليها).
عادات الشهر السابع أسسها عزرا ونحميا، قائدا العودة إلى صهيون في القرن الخامس قبل الميلاد، بطريقة مختلفة عن العادات الكتابية، وهذا، على ما يبدو، نتيجة عودة المنفيين في بابل/بلاد فارس لفترة طويلة جدًا (أكثر من مائة عام على الأقل). وشملت هذه تجمعات اليهود في القدس أمام باب الماء، وقراءة التوراة من قبل عزرا الكاتب، ومباركته للجمهور، واستجابة الجمهور برفع الأيدي قائلين "آمين" والانحناء. ثم أمر نحميا الجمهور ألا يندبوا أو يبكون عندما يسمعون كلمات التوراة، بل أن يفرحوا في العيد، ويأكلوا السمين ويشربوا الحلويات، بل ويرسلوا حصصًا من الطعام إلى أخيهم (نحميا 12: 2-XNUMX).
أي أنه في الفترة التوراتية وخاصة مع عودة صهيون، تم حفظ الأشهر البابلية ووفق ترتيب خاص، وعلى كل حال لم يذكر "روش هاشانا" كأول وأول العام.
وفي العصر الهلنستي وأوائل العصر الروماني استمرت هذه العادات، لكن روش هاشاناه في الشهر السابع، أي تشري، فقدت هيبتها وقدسيتها التي خصصتها في الفترة التوراتية، والسبب في ذلك هو قوة الطقوس الثلاثة – الفصح (هو روش هاشاناه الحقيقي) وعيد الأسابيع وسوكوت حيث تم الاحتفال بالأعياد بروعة عظيمة وروعة وقدسية ليس بقليل قدسية وهيبة روش هاشانا.
بعد تدمير الهيكل الثاني، عندما أنشأ الحاخام يوحنان بن زكاي المركز البديل في يافنه، مؤقتًا بالطبع، للقدس، جدد العديد من أنظمةه فيما يتعلق بأعياد إسرائيل وخاصة فيما يتعلق برأس السنة الهجرية. وبفضله أصبحت هذه العطلة محترمة، بل إنها أول عطلة في العام. وضع الحاخام يوحنان بن زاخاي العديد من الأنظمة المهمة، والتي كان لها هدفان رئيسيان: الأول - إقامة جسر هلاشي-براغماتي بين الفترة التي سبقت التدمير والتي تليها والثانية - لتعويد الجمهور على حالة "لا يوجد معبد". "وفي هذه العملية ابحث عن بديل مؤقت له.
وكان وراء هذين الهدفين هدف آخر وهو الحفاظ على قيادته كرئيس للسنهدرين رغم أنه ليس من عائلة الرئاسة الرسمية التقليدية. وكان هناك الكثير هنا بسبب الاغتصاب السياسي بموافقة معينة من الرومان وعلى الأقل حتى حل السلام في يهودا.
حسنًا، مشبعًا بهذه الأهداف، أنشأ الحاخام يوحنان بن زكاي عددًا من اللوائح المبتكرة المرتبطة بشكل وثيق بعادات روش هاشاناه، مثل: قيادة الحساب الرياضي الفلكي لروش هاشاناه وتقديس الشهر، ومثل قيادة النفخ الشوفار في العيد خارج الهيكل والقدس والاتجاه إلى المركز في المبنى. ولن يكون الأمر سهلاً في نظرنا – فقد أحدث هذا الرئيس ثورة مهمة في مجال التمور عندما أسس رأس السنة الهجرية كأول التواريخ، وليس فقط من حيث التسلسل الزمني.
كان لدى الحاخام يوحنان بن زكاي أيضًا ما يبتكره فيما يتعلق بعيد العرش (كما هو الحال في مسألة أخذ اللولاف) عندما تكون الابتكارات المتعلقة بالفصح مثل "ترك" لـ "خليفته" في الرئاسة الحاخام جمليل دبنا. ولكن، ولأغراضنا، فإن الشخص الذي جعل روش هاشاناه هو العيد الذي يصادف بداية العام وأكد حتى أن روش هاشاناه في التقويم العبري ليس عيد الفصح بل روش هاشاناه الذي يصادف شهر تشري لم يكن سوى الحاخام. يوحنا بن زكاي. وبالمناسبة، لم يجرؤ هو ولا خلفاؤه على محو التاريخ البابلي واعتماد التقويم العبري القديم، أي التقويم الكتابي.
كان من المهم للحاخام يوحنان بن زاكاي أن يترك بصمته على عالم الهالاخا والعادات والجوانب الاجتماعية لليهود في يهودا بعد المحرقة. ودعونا لا ننسى أن مكانة هذا الرئيس كانت مؤقتة بسبب الكوكبة التاريخية الخاصة بعد تدمير الهيكل الثاني في السياق الروماني اليهودي بالطبع، وعلاوة على ذلك، لم يكن هذا الرئيس جزءًا من البيت الرئاسي التقليدي الرسمي، مثل أسلافه، وكان يُنظر إلى رئاسته على أنها اغتصاب إلى حد ما، أي أخذ لقب الرئاسة خلال فترة ثورية وغير مقبولة على أقل تقدير.
