"العصر الجديد" هو الظاهرة الأبرز التي تميز نهاية القرن العشرين وتشير بأوضح صورة إلى ما هو متوقع في القرن المقبل
30.3.1999
بواسطة: يوسف دان
نشر في "هآرتس" في 30/03/1999
عندما يطلب المؤرخون في المستقبل ملاحظة الخصائص الثقافية للسنوات الأخيرة من القرن العشرين - وربما أيضًا السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين - يجب الافتراض أن الظاهرة الأكثر لفتًا للانتباه التي ستقف أمامهم هي ظاهرة مجموعة غريبة من الأساليب والمعتقدات ووجهات النظر العالمية وأنظمة المصطلحات، تُعرف باسم "العصر الجديد". وهو مصطلح شامل فضفاض وغير دقيق، لا يمكن تعريفه بشكل واضح، لصعوبة المعتقدات وطرق التصرف التي غزت جمهورا واسعا جدا في عالم اليوم، وخاصة في الدول الغربية، لكن فروعها تصل إلى جميع أنحاء العالم. .
"العصر الجديد" يمثل لغة عالمية للأعراف، لغة تنتقل من مكان إلى آخر بأحدث الوسائل - في الأفلام والأشرطة الصوتية والمرئية، في كتب الجيب وبرامج التلفزيون، في الأشياء ("البلورات") و أزياء الملابس، وقبل كل شيء عبر الإنترنت. في كثير من الحالات، لا يكون إيصال "العصر الجديد" دلاليًا، وأي محاولة لتقديم الظاهرة من خلال الوسائل اللفظية لا بد أن تكون منقوصة بشدة. إلا أن الخاصية التي أود أن أعرضها في هذه القائمة هي أن "العصر الجديد"، رغم اسمه، ليس جديدا على الإطلاق، بل الابتكار في ما يحدث حوله حاليا ومكانته ضمن النسيج الثقافي لعالمنا. وقت.
وبقدر ما يمكن الحكم في هذا الوقت، فإن "العصر الجديد" هو الظاهرة الأبرز التي ميزت نهاية القرن العشرين، وتشير بأوضح طريقة إلى ما هو متوقع في القرن المقبل. لقد وجدت على شبكة الإنترنت اليوم (أوائل عام 1999) حوالي مليون وربع موقع مرتبط بهذه الفئة. وفي المكتبات في أوروبا والولايات المتحدة، تتوسع المنطقة المخصصة بسرعة
إلى أدب هذا التيار، وجدران بأكملها مغطاة بمنشوراته. في متاجر الموسيقى، يحتل هذا النمط مكانا مركزيا بشكل متزايد. لقد أصبح "العصر الجديد" الآن نوعا من "هيكل السقف" الذي يدخل ضمنه علم التنجيم، والذي تجدد في الجيل الأخير وحظي بزخم مفاهيمي وتجاري هائل، وكل المجالات "البديلة" والشعبية و"العلمية". الطب الذي يتزايد تأثيره على حياة الناس اليوم ويسير بسرعة كبيرة. تعمل شبكة الإنترنت كمركز اتصالات متطور لتوزيع أزياء "العصر الجديد"، ولبيع الكتب والأشرطة وغيرها من المنتجات، وتعطي فعالية هذا الجهاز إيقاعا داخليا عاصفا وكاسحا لانتشار خصائص هذا العصر. ظاهرة.
"العصر الجديد" ليس ظاهرة شعبية، ووصفه بأنه "خرافة" هو خطأ
الهدف عادة، ينظر إليها المتعلمون، يا ابني
الطبقة المتوسطة والعليا، حيث ينصب تركيزها عادة على المجتمع
البوهيمي - الفنانون والموسيقيون والممثلون والأشخاص المرتبطون بالوسيلة
وسائل الإعلام الجماهيرية. في العديد من الأماكن، وخاصة في الولايات المتحدة، يتم إنشاؤه
تطابق كامل بين توصيف بوهيميا و"العصر الجديد"، وكل ذلك
من يريد أن يقدم نفسه على أنه شخص ليس "مربعا" و"قديم الطراز" يبذل جهدا لنفسه
العلامات السلوكية وطرق التعبير من عالم هذا التيار.
ومن ينتمون إليها لا يقبلون نظاماً أيديولوجياً معيناً،
بل يتم التعبير عن هويتهم في نمط الحياة، والتقاليد، والملابس، والمجوهرات،
أسلوب الكلام والمصطلحات. لا يوجد نظام "المسموح" و"المحظور"،
وعادة لا يكون لهذا التيار أي هيكل تنظيمي متماسك: فهو موجود
النوادي، المجموعات التي تجتمع من وقت لآخر، مع التركيز على الأسلوب
معينة في الموسيقى أو الفن، ولكن من دون قيادة ذات بنية متماسكة.
هناك "معلمون" أو "معلمون" أو "مقبولون" يعملون كقادة
للمجموعات التي يتغير أعضاؤها بشكل متكرر. آلاف المجموعات
الحديث عن هذه المواضيع على شبكة الإنترنت ("الدردشات")، هو وسيلة تمكن
عدم الكشف عن هويته وحرية التعبير القصوى. على وجه التحديد هذا النقص في التكوين ونقص البنية
لقد حصلوا على اختراق كبير، وهم يؤثرون على الثقافة الجماهيرية اليوم
وعلى الأعراف التي تشكل النسيج الوجودي إلى حد متزايد.
يشير الاسم المستعار الرئيسي لمجموعة التدفق هذه إلى طبيعتها المروعة:
هناك شعور عميق بالعودة بين أولئك الذين ينتمون إلى هذه المجموعات
الذي يحدث ويذهب، تغير العصور، عندما تحدث الظواهر من حولنا
ينقسمون إلى من ينتمون إلى العصر القديم، ومن المناسب الابتعاد عنهم، وهؤلاء
والتي تنتمي إلى العصر الجديد الذي يجب تبنيه وزراعته. المعنى الرئيسي
من تغير العصور هو الذي ينعكس في خريطة النجوم: عصر
يحل أحد الفلكيين الآن محل آخر، وهذه التبادلات، مثل التحولات
من عصر إلى عصر في التعاليم المسيانية والرؤيوية السابقة،
الكون ضمن نظام من القيم والقوى الجديدة التي تتطلب التغيير
في سلوك البشر.
ومن الصعب إيجاد قواسم مشتركة لآلاف الكتب الوصفية
إن تبادل الفترات هذا يعطي، كل على طريقته، شرحًا ومعنى
للتبادل الناتج. في الأوصاف كنت قادرا على التحقق من وجود تصور
مسيحي متميز من "ملكوت السماء على الأرض" والذي يتجلى في الصعود
إلى "مستوى جديد من الوعي"، ويتضمن أحيانًا المظهر الشخصي لجويل
عظيم. ومع ذلك، فإن النواة الداخلية المسيحية منسوجة ضمن منطقة مفتوحة، حيث
تتدفق العناصر البوذية والبوذية والزرادشتية
والميثرائيون، المسلمون (وخاصة بين السود في الولايات المتحدة)،
محكم ووحدة الوجود والوثني، وقبل كل شيء - الاستخدام المستمر،
التجاهل الذي لا يكل، في كل مكان ممكنًا ومستحيلًا
من أكثر السخافات إثارة للجدل - في مفهوم "القبول".
الرسالة الرئيسية للعصر الجديد هي فقدان معنى العنصر
الناقد في الثقافة الإنسانية. لا يكفي أن نقول إن العصر الجديد هرطقة
في المنطق والعلم. فهو لا يكفر بهم، بل يتجاهلهم تماما.
وفي أفواه المتحدثين بهذا التيار تتكرر المفاهيم العلمية - الكوانتا - بشكل كبير
وأشعة جاما والكوازارات والثقوب السوداء تملأ الأوصاف
علم الكونيات الخاص بهم جنبًا إلى جنب مع "الكارما" الهندية و"شيشينا" الكابالا.
هذه المفاهيم العلمية و"العلمية" لا علاقة لها بعالم البحث في الفيزياء أو الكيمياء أو الأحياء - فأصلها، في معظمه، هو أدب الخيال العلمي، الذي أصبح الآن، إلى حد كبير، قسمًا من أدب الخيال العلمي. عالم "العصر الجديد".
غالبًا ما تعتمد الأوصاف الرؤيوية على مفاهيم من مجال علم البيئة، خاصة أنها ظهرت في قصص الخيال العلمي على هذه الخلفية. لكن الشيء الرئيسي هو أنه في إطار نظام التيارات هذا لا توجد إمكانية أو فرصة لتقديم ادعاء "غير صحيح". ولا يعتمد أي تأكيد مقدم في أطره على نظام من البراهين، ولا ينظر إليه على أنه موقف يحتاج إلى إثبات ودفاع. يتم تقديم أقوى التأكيدات العلمية الزائفة كتعبير شخصي، كتجربة ثاقبة، لن ينجح أي انتقاد.
"العصر الجديد" هو التعبير الأسمى عن الهزيمة المظفرة، والاكتمال المطلق، للسرد الفكري العلمي الذي هيمن على عالم الفكر منذ القرن الثامن عشر. هذه الرواية مرفوضة ليس لأنها ليست صحيحة أو صحيحة، وليس لأنها أسوأ من ذلك: لأنها غير ذات صلة. "الوحدة" و"الكمال" و"توسيع الوعي" من المصطلحات الشائعة في أفواه المتكلمين بـ "العصر الجديد".
إن الكون كله يسعى إلى الانسجام الداخلي، وإلى الاندماج الموحد لجميع مكوناته، ويدعو الوعي الإنساني إلى الاندماج مع قواعد هذا الكل. وفي هذا الانسجام الشامل، كل شيء هو نفس شيء آخر، والأشياء المختلفة ليست سوى تعبير بكلمات مختلفة عن نفس الأشياء نفسها. الحقيقة الداخلية لأي شخص هي بالضرورة نفس الحقيقة الداخلية لأي شخص آخر، حتى لو بدت كما لو أنه يقول أشياء مختلفة. ولهذا السبب، فإن جميع الأديان، وجميع وجهات النظر العالمية، تهدف في النهاية إلى نفس الرسالة.
فلا مجال للنقاش والجدال والتوضيح والبرهان في إطار "العصر الجديد". يتم استبدال اللغة كوسيلة للتعبير باللغة التي تثير الإعجاب بحكم المصطلحات المستخدمة فيها. إن استخدام مزيج من المصطلحات العلمية والعلمية الزائفة، والفلكية والكيميائية، والقبالية والمسيحية، والهندوسية والبوذية، والمحكمية والصوفية يهدف إلى خلق جو وانطباع أكثر من مجرد رسالة دلالية. النداء موجه إلى الصورة والانطباع، وليس إلى المنطق والعقل.
وليس هذا هو المكان المناسب للتعرف بالتفصيل على أصول هذه الظاهرة المذهلة والشاملة. وكان نبيها في القرن العشرين، بلا شك، كارل غوستاف يونغ، أحد تلاميذ سيغموند فرويد الأوائل الذين انسحبوا من دائرة معلميه واتجهوا في اتجاه مختلف، سواء في علم النفس أو في دراسة الثقافة. رأى يونج أن نظرية فرويد هي تشويه يهودي للحقيقة الآرية-المسيحية، وعمل جاهداً في مجلدات كتاباته العديدة لتأسيس نظرية جديدة، حيث توجد خصائص مسيانية متميزة، مبنية على الفجور الجنسي، والتصوف الزائف، والفلسفة. محاولة إظهار أنه بفضل "النماذج الأصلية" المتأصلة في روح كل شخص، توجد هوية داخلية بين الكابالا والبوذية، بين علم التنجيم والكيمياء، بين الصليب المسيحي والماندالا الهندوسية، وما إلى ذلك.
لقد تغذيت تعاليم يونغ بشكل كبير على مفاهيم الانسجام الكوني التي هيمنت على الفكر الأوروبي في القرن السابع عشر (واستندت إلى حد كبير على تعاليم الكابالا المسيحية في أواخر القرن الخامس عشر والسادس عشر)، وكانت منتشرة بشكل كبير في الدراسات العلمية الشعبية. الأدب في ألمانيا في القرن التاسع عشر، والذي كان له تأثير كبير على يونغ. رفضت نظرية يونغ للعقل رفضًا تامًا أي تصور للتطور التاريخي، لأن الثقافة ليست أكثر من مظهر، بأشكال مختلفة ظاهريًا، لنماذج أولية متأصلة بعمق في الطبيعة البشرية، وهي ثابتة وغير متغيرة. كرّس يونغ العديد من كتاباته لـ "الكشف" عن هذه الهوية الداخلية، ولإظهار الوحدة الداخلية بين رموز التنجيم وخاصة الكيمياء مع الرمزية الدينية للمسيحية، ومع الكابالا، التي اعتبرها أيضًا مسيحية في المقام الأول. ظاهرة.
ونفت نظرية النماذج الأولية أي حاجة إلى البرهان والبحث، فكل إنسان يفتح ثنايا روحه أمام الأشياء موجود، بحكم البنية الداخلية لنفسيته، في الوحدة والانسجام بين الظواهر. إن الهدف الأسمى للإنسان هو تحقيق القوى الكامنة فيه، وهي عملية عرفها اليونغيون في التعبير الساخر "التفرد"، الذي يعني تسوية الفردية ضمن الانسجام العام للإنسانية والكون، وإلغاء فرديته. نظراً للهوية بينه وبين ظواهر الكون والثقافة والمجتمع.
إن هيمنة "العصر الجديد" في ثقافة عصرنا يساعدها إلى حد كبير فقدان الثقة بالنفس لدى العلماء، الذين لم يعودوا قادرين على التصريح صراحة بأن تجاربهم تكشف "الحقيقة الموضوعية" في الواقع الخارجي، ومن تفكيك الواقع الخارجي. العلوم النصية، التي لم يعد بإمكانها أن تشهد على أن نصًا معينًا يتضمن بوضوح معنى معينًا.
إن البديهة والصورة المتجددتين لـ "العصر الجديد" لم تعد مضطرة للتعامل مع اليقينيات العلمية والفكرية والبحثية والتاريخية، لأنها خرجت من العالم، ورعاياها اليوم في حالة دفاع مستمر دون نجاح يذكر.
تحمل الرسالة المروعة لـ "العصر الجديد" أحيانًا طابع أوصاف الدمار المروعة، ولكنها في أغلب الأحيان أوصاف معتدلة ومتفائلة. يمكن للمرء أن يجد روابط متميزة بين هذا الأدب الرؤيوي والأدب الطوباوي في القرن السابع عشر.
إن "ارتقاء" الوعي، الذي يؤدي إلى راحة البال والانسجام الاجتماعي، وإلى فهم الكون والاندماج فيه عاطفيا، ينطوي على خصائص طوباوية واضحة. وفي كثير من الأحيان يتم دمج العنصرين مع بعضهما البعض، وتكون أوصاف التدمير بمثابة مقدمة ومقدمة لبداية العصر الطوباوي. إحدى سمات صاحب الرؤية في هذا الأدب هي أيضًا أحد العناصر الكلاسيكية للتفكير المروع: "عشرة أكثر في عشرة"، أي - المدينة الفاضلة التي أنشأها أولئك الذين نجوا بعد تدمير العالم، وهي الأقلية الصغيرة من النبلاء الذين استئناف حياة البشرية بعد أن دمرت الغالبية العظمى منها بسبب سلسلة من الكوارث الطبيعية أو من صنع الإنسان، أو - في بعض الأحيان - نتيجة الاصطدام بقوى خارج هذا العالم.
ومن أبرز تعبيرات نهاية العالم للعصر الجديد هي النظرة الموحدة للماضي والحاضر والمستقبل - كما هو موجود أيضًا في الرؤيا الكلاسيكية - من الرفض التام لأي تصور تاريخي - وهو أمر ليس من سمات الرؤيا السابقة . إن العصر الجديد يرفض تماما أي وجهة نظر تاريخية منهجية ونقدية.
لقد اتسم العداء للبحث التاريخي بسلسلة من المدارس الفكرية في الفكر الأوروبي والأمريكي في الجيلين الأخيرين، بدءًا من تعاليم كارل غوستاف يونغ وميرسيا إلياد في مجال علم النفس والدين وانتهاءً بما بعد الحداثة الفرنسية في الثمانينيات. في كتابات جان فرانسوا يوتار وأصدقائه. وقد تبنى العصر الجديد العديد من الأفكار من هذه المصادر، وهو يتعامل مع كلمات العصر على أنها تعبير ذاتي لأفراد من أجيال مختلفة، كأدب خيالي ليس له أي ارتباط منهجي بالواقع خارجه.
كثيرا ما يجد القارئ في كتب «العصر الجديد» مجموعة عشوائية ومتناثرة من الإشارات إلى أحداث تاريخية، دون مبكر أو متأخر، دون تمييز بين الأحداث والأساطير، بين الخيال والواقع. وتمثل سلسلة أفلام "حرب النجوم" بشكل جيد مفهوم التاريخ الذي يميز هذا الأسلوب. وفي كتابات بعض هؤلاء المؤلفين، يمكن للمرء أن يجد مفهوم "الأسطورة" يحل محل مفهوم التاريخ، ويتجلى في الكلمات التأثير الكبير لرولان بارت والمفهوم الشامل للأسطورة الذي قدمه في السبعينيات والثمانينيات. .
ويبدو لي أنه يمكن القول إن "العصر الجديد" قد تم صنعه في السنوات الأخيرة للتعبير عن الإيجابية التي هي الوجه الآخر لعملة النفي ما بعد الحداثي. كانت رسالة ما بعد الحداثة في الأساس عبارة عن إنكار حاد لإيديولوجيات الحداثة وسردياتها، دون تقديم بديل إيجابي. تساءل العديد من منتقدي ما بعد الحداثة وتساءلوا عن نوع النظرة العالمية التي يمكن أن تنشأ من مجموعة من الأفكار التي تتمثل نقطتها الرئيسية في الرفض التام لأي رؤية عالمية على الإطلاق. وهنا أمامنا العصر الجديد، الذي يحقق كل الادعاءات السلبية لمفكري ما بعد الحداثة حول تياراتهم المختلفة: ويظهر هذا الخليط من أفكار العصر الجديد، الذي يرتبط بقاعدة الأسلوب أكثر مما يرتبط بقاعدة الأيديولوجيا. أيام باعتبارها البديل الوحيد لأساليب التفكير في القرون السابقة. ويتم التعبير عن ذلك في موقف "العصر الجديد" تجاه اللغة مقابل الواقع: بما أنه ينكر أي نقد، فإن المفاهيم التي يستخدمها المتحدثون بها ليست مطالبة بتمثيل أي واقع موجود خارجهم. إن أي محاولة لإقامة علاقة بين الدال والمدلول، بين التعبير اللغوي والواقع الذي يسعى إلى عكسه، تتطلب تحديدا إيديولوجيا للعلاقة بين الوعي الإنساني والواقع. تنفي ما بعد الحداثة مثل هذا القول، وبالتالي، فمن المستحيل، في إطارها، الادعاء بأن الكلمات لها معنى واقعي، أو أن النص له رسالة قائمة بذاتها. لقد اعتنق العصر الجديد هذا المفهوم بالكامل، وهو يحافظ على دائرته في إطار الكلمات وحدها، دون أن يُطلب منها أن تمثل أي شيء يتجاوزها. ومن هنا نفي إمكانية النقاش والمناقشة والنقد، لأن النقد يعني محاولة مقارنة التعبير اللغوي بما يفترض أن يمثله والتحقق من صحته.
وبما أنه في إطار "العصر الجديد" لا يشترط أن يكون للكلمة معنى خارجي، فلا مكان ولا حاجة للنقد والجدل. يُسمح للجميع باستخدام أي تعبير يخطر على بالهم، بما في ذلك "الثقب الأسود" و"القبول"، دون أي حاجة إلى إعطاء تفسير للعلاقة بين التعبير والمعنى "الحقيقي" لـ "الثقب الأسود". أو "القبول"؛ ومن ادعى أن كلاهما يشيران إلى نفس الشيء، فلا يتوقع منه انتقاده أو تفنيده.
وتجدر الإشارة إلى أن اتجاهات وطبقات وتيارات من نوع "العصر الجديد" كانت حاضرة في الثقافة الغربية منذ القرن السابع عشر على الأقل، وكان تأثيرها كبيرا بشكل خاص في القرن التاسع عشر. إن المعتقدات الجديدة حول "الصحون الطائرة"، والسفر بين النجوم، واختطاف البشر من قبل كائنات فضائية وما شابه، أعطت زخمًا متجددًا لهذا في العقود الأخيرة. ومع ذلك، فإن الشيء الرئيسي ليس المحتوى الجديد، ولكن حقيقة أنه ليس له سابقة، وأنه مقارنة بـ "العصر الجديد" لا توجد قوة رادعة، ولا يوجد من يقدم بديلاً منطقيًا ومبررًا له. الكنائس المسيحية في معظمها تميل إلى التسوية والاندماج مع الأسلوب الجديد أكثر من الخروج كحاجز ضده، ويجمع العديد من المفكرين المسيحيين بين طرق التعبير عن "العصر الجديد" والإنجيل المسيحي؛ ليس هناك صعوبة، بعد كل شيء، في التأكيد على أن التمسك بيسوع هو ما يرتقي بالوعي إلى مستوى أعلى – فالاندماج مع الأسلوب البليد الذي ينتشر ويتدرج أسهل من الخروج ضده. ويتماهى علم النفس اليونغي مع هذه الموجة دون صعوبة، وكذلك المدارس النفسية الأخرى، على غرار الفصول القديمة التي تهتم بطب العقل وطب الجسد.
لقد فقد العلماء الثقة بالنفس التي كانوا يتمتعون بها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، في حين اختفى الإيمان بالعقل البشري وقدرة المنطق الخالص على تقديم الحقيقة العقلانية بشكل شبه كامل من العالم. النمط الثقافي الذي كان يعتبر "منخفضا" في الأجيال السابقة (فيما يتعلق بالعلم الخالص والعقل) والخرافات (عندما كنا لا نزال نعرف ما هي اللاخرافات)، أصبح الآن هو السائد، ولا يمكن استبداله، ويُنظر إليه على أنه تعبير صادق عن الإنسان. الثقافة في الانتقال إلى القرن القادم والألفية القادمة.
حاولت أن أعرض الأمور من وجهة نظر تاريخية، من منطلق قبول الحكم. إن ما يحدث أوسع في أبعاده وتأثيره مما يمكن تصور معارضته. يبدو أن الأمور في إسرائيل لم يتم الشعور بها بعد بكامل قوتها، والعديد من الظواهر التي تميز "العصر الجديد" متناثرة، دون الشعور بالانتماء إلى إطار شامل: عبادة MTV، دانا الدولية، الصحافة وهي بشكل رئيسي النميمة، والطب البديل والوخز بالإبر، وعلم التنجيم والكابالا، والملابس "المهملة" وأسلوب الكلام المشبع بالمفاهيم العلمية والنفسية الزائفة، والعداء للتاريخ وأي نظام قيم منهجي - كل هذا موجود بيننا لكن لم يتم الاعتراف بهم بعد كوحدة ذات طبيعة نهاية العالم ترتقي بالمخلصين لها إلى "مرحلة جديدة من الوعي"، فلا شك أن الروح التي تسيطر على نمط الحياة في الولايات المتحدة وأوروبا سوف تأتي إلينا بكامل قوتها وستجد أرضًا جاهزة لازدهارها. وفي هذا الصدد، بقدر ما يمكن رؤيته الآن، فإن القرن القادم يحمل معه حقبة جديدة، تتميز بـ "العصر الجديد".
كان موقع المعرفة جزءًا من بوابة مجموعة هآرتس IOL حتى عام 2002
