هتاف الاسينيين

في بعض الأحيان أيضًا في التاريخ، يجب عليك الاستماع إلى الموسيقى. خذ الأسينيين على سبيل المثال 

الأسينيون - طائفة شهيرة من النساك، أقامت مستعمرتها في كهوف صحراء يهودا، بالقرب من البحر الميت، وكان زعماؤها مقدسين في العزوبة والعفة والرذيلة، وقد تركوا وراءهم عددًا من المخطوطات القيمة، التي يمكننا منها تعرف على حياة الطائفة. وأشهرها "لفيفة حرب أبناء النور وأبناء الظلام" التي اختلف العلماء في تاريخها، لكن رأيهم ثابت أنها كتبت بين زمن فتح إسرائيل في في أيام بومبي ونهاية زمن هيرودس، أو في أيام آخر الولاة بعد حكم أغريبا الأول.
وقد وضعت الطائفة على نفسها مهمة محاربة الوثنية والقضاء عليها نهائياً. ولن يأتي انتصارها، في رأيها، إلا من خلال الجمع بين العاملين والعناصر كواحد: عون الله من جهة، والقتال وفق أفضل قواعد المعركة من جهة أخرى.
رفضت الطائفة النظام القائم في يهودا، حيث تتم أعمال الهيكل والشؤون الاجتماعية الأخرى التي لا تتوافق مع وصايا التوراة، بحسب نسختها.
في اللفيفة المعنية، الحرب منتشرة في كل مكان، وتبرز الموسيقى العسكرية، وذلك من خلال الاستخدام المكثف للأبواق والأبواق، سواء تحت تأثير الجيش الهلنستي (وبالتالي الحشمونائيم) أو الجيش الروماني.
كما أن المكان الكبير والمشرف الذي خصصه مؤلف اللفافة لوصف الأبواق يلقي الضوء أيضًا على مشاكل تنظيم الجيش والمجتمع، وعلى تكتيكات وأدوار الكهنة في المعركة.
فمن ناحية، نرى انجذاب صاحب الدرج إلى وصف الأبواق في الكتاب المقدس، خاصة فيما يتعلق بأدوارها في الاحتفالات الدينية، ومن ناحية أخرى يبرز استقلاله عن الكتاب المقدس بقدر ما يتعلق بها. استخدامها في المعركة هو المعني.
تم العثور على "سارتشي" (بمعنى اللفائف) للأبواق في فقرات مختلفة في اللفافة مع ذكر وظائفها وتفصيل النقوش عليها. وتنقسم كل قائمة إلى قسمين - قائمة أبواق الجماعة ورؤوسها ووحداتها لمختلف الاحتفالات (على غرار ما جاء في كتاب الصحراء) وقائمة الأبواق المخصصة للاستخدام القتالي.
تحتوي إحدى البراشات (شمينينا 12) فقط على أسماء الأبواق "القتال" في أيدي الكهنة الستة من أبناء هارون، وفضلاً عن ذلك، فإن بعل مجيلة يفصّل وصف أنواع الأصوات وأصوات الملوك. الأبواق ومعناها "الهام" أثناء المعركة.
تفتح أبواق الاحتفالات الجماعية نافذة لوصف الاحتفالات الرائعة للكهنة اللاويين وجميع الشعب المرتبين بترتيب مثالي، كل رجل في مكانه الخاص في كل احتفال. وفي هذا الصدد نجد أنواعًا مختلفة من الأبواق: أبواق "إنجيل الجماعة"، و"إنجيل الوزراء"، و"أبواق التقليد"، التي تدعو جميع أفراد الجماعة إلى الانسجام في تقاليدهم، كل واحد في موقعه خلف العلامات والخدام، وبذلك يشكلون "مسعى الله" - التقسيم الديني كله
تتنوع أنواع أبواق المعركة وفقًا لوظائفها، ومما لا شك فيه أن تأثير وثراء المصطلحات التي تميزها مثير للاهتمام سواء من الجانب العسكري البحت أو من الجانب الموسيقي الصوتي، نظرًا لأن كل نوع من الوظائف يتطلب صوتًا مختلفًا في تكوينها، درجة الصوت، طول الموجة، وأكثر من ذلك. أما أنواع الأبواق المذكورة في لفافة "حرب أبناء النور في أبناء الظلمة" فهي كالتالي: "أبواق التجمع"، "أبواق الردة"، "أبواق المطاردة"، "أبواق المطاردة"، "أبواق المطاردة" "الكمين" و"أبواق هتاف الفضاءات" و"أبواق كتاب القوم الواسطيين" و"أبواق السدرى الحرب" و"أبواق الكتاب المقدس والذكرى".
ويلاحظ المجلّة أيضًا المؤثرات الموسيقية للأصوات الصادرة من الأبواق مثل قوة الصوت وجودته، وارتفاعه وسمكه، وشكله المتقطع أو الممتد. أسماء الأصوات هي "مريحة وقريبة" و"هاد ترود" و"صوت ضحل" و"صوت ضحل قريب"، عندما يكون للصوت والصوت دور محدد في ساحة المعركة.

يذكر صاحب اللفيفة عدة مرات إدراج الشوفار في هتاف الحرب. بالإضافة إلى الكهنة الستة الذين أطلقوا إشارات تكتيكية مختلفة بالأبواق للإشارة إلى مراحل المعركة، يتم أيضًا تذكر سبعة من اللاويين يحملون سبعة أبواق اليوبيل في أيديهم. إن صوت هتاف الأبواق هو في البداية إشارة إلى اللاويين وأصحاب الشوفار لبدء الهتاف، وأيضًا إلى "القاذفين" لبدء رمي/رمي الرماح. بمعنى آخر، أمامنا سلوك مثير للاهتمام، ومتغطرس إلى حد ما، سلوك موسيقي على إيقاع الرمي ورمي أداة التدمير.
وغني عن القول أن الأبواق، باعتبارها آلة موسيقية أساسية، كان لها معنى طقسي من جهة ومعناها قتالي عسكري من جهة أخرى (كما في حالة حرب جدعون مع المديانيين وغيرهم من هذا النوع) حتى في فترة الهيكل الأول. وكان قرن الكبش يرمز إلى قوة الضربة من ناحية والذبيحة من ناحية أخرى.
تجدر الإشارة إلى أن مشاركة الأبواق والشوفار - الأبواق بشكل أساسي للإشارات، والشوفار - للجعجعة الكبيرة، التي يكون غرضها الأساسي نفسيًا - لإذابة قلب العدو وتعزيز روح المهاجمين، أمر مثير للاهتمام. من الوظيفة العسكرية والوظيفة الموسيقية. تتطلب هذه المجموعة من الأدوار أن يكون عمال التوصيل ماهرين جيدًا في حرفتهم، لأن الخطأ الصوتي يمكن أن يكون قاتلاً ولا رجعة فيه.

وكما ذكرنا فمن الممكن أن يكون أبناء الطائفة قد تأثروا بالممارسات التي كانت سائدة في الجيش الروماني، إذ نعلم أن يوسف بن ماتيو، بصفته قائد التمرد في الجليل، نظم جيشه على الشكل الروماني وأمر ليستخدموا الأبواق، وهو يشهد عن الجيش الروماني.
ومع ذلك، فمن المثير للاهتمام أنه في حين أن التفجيرات كانت تستخدم من قبل الرومان بشكل رئيسي لأغراض تكتيكية، ولتقوية قلوب المحاربين وإخافة العدو بصوتها المرعب، فإن الشوفار والأبواق في لفافة الحرب بين أبناء تم استخدام النور وأبناء الظلام بشكل أساسي للإشارة إلى الطبيعة الدينية للحرب (بسبب الطبيعة الخاصة للطائفة) وأيضًا لإعطاء العلامات نفسها.

إن قضية اللاويين الذين ينفخون في الأبواق أمر محير، لأن الكهنة هم الذين ينفخون في الأبواق في الهيكل. ويمكن تفسير هذه المسألة على خلفية إنكار إجراءات المعبد من قبل أعضاء الطائفة المعنية. ومن الممكن أن يكون أبناء الطائفة قد رأوا في الكهنة رمزاً للمؤسسة التي يعارضونها، وأقل من ذلك تهالكاً. لهذا السبب تم تكليف الأخيرين بدور الالتصاق.

تجدر الإشارة إلى أن وصف تنظيم الطائفة وطقوسها في جميع المخطوطات يثبت أن أوصاف اللفافة المعنية لا ينبغي أن ينظر إليها على أنها من نسج خيال مؤلف اللفافة، أو عمل أدبي مصطنع. بل هو وصف دقيق لممارسة الطائفة، بناءً على ممارسة عصرها من جهة وتصور أهلها وتفسيرهم لما ورد في الكتاب المقدس من جهة أخرى. من هذا يمكننا أن نفترض أن أفراد الطائفة تدربوا جيداً على الموسيقى العسكرية، التي كانت بمثابة عنصر مهم في تشكيل الحرب المقررة بأكملها وفي مسارات النصر المنشود.

ومن لفافة الطائفة نتعلم القيمة الكبيرة التي كانوا ينسبونها للموسيقى، وخاصة للغناء وحتى عزف الموسيقى، ولو من خلال الرمز. ولعبت الموسيقى دوراً هاماً في حياة الطائفة وتظهر في اللفائف في قلب ترانيم التسبيح لله. وبالمثل، فإن مراسم المرور في عهد الطائفة، بين مجموعات من الكهنة واللاويين الذين يقفون مقابل بعضهم البعض مثل جبل جرزيم وإيبال في الكتاب المقدس، تظهر إجابة الطائفة على شكل "آمين" بعد بركة "فات إيل".
ومن الممكن أن تكون هذه الطائفة قد توصلت إلى إدراك عميق لأهمية الموسيقى بسبب تأثير فلسفة فيثاغورس، وهو التأثير الذي دعا، من بين أمور أخرى، إلى الموسيقى كوسيلة قوية لتعليم الإنسان وكدليل لجميع الصفات الأخلاقية. ربما كانت "الأخوة الموسيقية" التي أسسها فيثاغورس بمثابة أساس معين في حياة الطائفة لأن القياس بين الاثنين مثير للاهتمام.

ومن الممكن أن تكون أوجه التشابه المشوهة والمتوترة المثيرة للاهتمام بين الطائفة المعنية والمدرسة الفيثاغورية ناشئة عن الصدفة، على الرغم من أن أساسها ليس متينًا كما ينبغي. ومع ذلك، فإن الشخص الذي يبحث ويتتبع بعناية كل علامة وعلامة في الكتابات التي تعلم ثمرة الطائفة الإسينية، يضمن إضاءة المتاهة وإزالة الظلال من جميع أركان الصعوبة التي تمت مناقشتها. سواء كانت بتأثير فيثاغورسي أو بدونه، تخدم الموسيقى بشكل جيد رؤية الطائفة للعالم وأفكارها وطريقة الحياة الخاصة التي اختارت أن تميز نفسها بها.

في الختام، قيل أنه خلال فترة الهيكل الثاني، وفي عزلة تامة عن موسيقى الهيكل، عاشت وعملت طائفة منعزلة، لعبت فيها الموسيقى عنصرًا مهمًا: سواء في حياتها اليومية أو في خطتها للمستقبل. ، يوم القيامة. وكانت هذه الموسيقى هي التي ساهمت، من بين أمور أخرى، في تعزيز القوة الداخلية للطائفة وبطولتها، وكانت عاملاً قيمًا في تعاليمها.
وتكشف الموسيقى العسكرية للطائفة، عدا عن أن أحد قادة التمرد المعينين من قبل حكومة التمرد في القدس، يوحانان العيسائي، له وجه "مظلم"، ربما لجهة تمزيق القناع السلمي من وراء القمع. وجه طائفة Essene.