تسببت العودة إلى الذروة أيضًا في إحياء الرياضة وثقافة الجسد في أوروبا
عصر النهضة - من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر، حيث كان هناك اختلاف زمني في السياق الجغرافي في أوروبا - والذي تميز بإحياء الثقافات الكلاسيكية القديمة (الهيلينية والرومانية)، والتي انطلق منها مسار مهم ومنطقي (في نور إنجيله) تم تسجيله في طبقة مثيرة جدًا للاهتمام من الثقافة البدنية.
وقد صاحب هذه النهضة تطور العلوم (كالطب)، والاكتشافات الجغرافية التي أدت إلى قبول عقائد الكنيسة، والتعليم (خارج أسوار الكنيسة) وغير ذلك، فصدمت بضرباتها وشقت شقوقاً في الكنيسة. السور العالي وحصن كنيسة القرون الوسطى، لكل ما يترتب على ذلك من نتائج وعواقب.
ولم يكن لهذه الثورة أن تتم لولا عمليتين متشابكتين بشكل جيد: فشل الحملات الصليبية ونمو المدينة على تدمير القلعة ومعه تراجع مكانة الفروسية.
رسالة النهضة هي طلب تقويض الأعراف التي أمرت بها الكنيسة لأجيال عديدة في العصور الوسطى والتي بموجبها تكون حياة الإنسان في هذا العالم غير مهمة في حد ذاتها، ودراسة ممر تمهيدي للحياة بعد الموت. هذه الفترة، التي تم فيها وضع الإنسانية في مركز الوجود الإنساني، عززت بأعجوبة خير الإنسان، وتطوير الروح الإنسانية وصقلها، وفي جوهرها - وضع الإنسان في سرة الكون والديناميات الاجتماعية.
ساعدت قيمة الفروسية إلى حد ما في تعزيز أسس عصر النهضة (لأنها تذكرنا بشيء من ملحمة هوميروس الكلاسيكية، أي المثل الأعلى للمجتمع اليوناني القديم). وحتى الوضع السياسي في إيطاليا - مهد النهضة ومهدها - كنا جمهوريات وإمارات مستقلة، ترأسها عائلات معروفة مثل غونزاغا أو ميديشي، أشار إلى أهمية خاصة فيما يتعلق بالارتباط التاريخي الذي يرتبط بظاهرة مدن البوليس في اليونان الكلاسيكية اللامركزية. علاوة على ذلك، فإن التركيز على الفردية والتعليم العالي، والذي كان مخصصًا في المقام الأول للشعب اليهودي في المدينة، حارب نيابةً عنهم من أجل الوساطة المطلوبة بين اليونان القديمة وإيطاليا في عصر النهضة الإنسانية. ואם לא די בכך, הרי יצויין כי חסידי האסכולה ההומניסטית באיטליה חתרו, בחינת התחייה הקלאסית להבאת האדם לכדי הרמוניה כוללת ושלימה של נפש וגוף, טעם וידע, לב ורצון ועוד, ואו-אז בקעה ממיתרי גרונם הסיסמה באקורד הנושן-ישן: “נפש בריאה בגוף صحي".
وأبرز المفكرين الذين ظهروا في ذلك الوقت في إيطاليا هو فيرجيريوس (1420-1340). وقد نشر هذا المعلم كتاباً بعنوان "في الأخلاق الحميدة والتعليم المجاني" استهدف فيه أهداف التربية الإنسانية باعتبارها لغته - لتنمية القوى البدنية والفكرية معاً. نشر فارجيريوس برنامجًا شاملاً للتربية البدنية تحتل فيه العديد من الألعاب الرياضية مكانة مشرفة.
شخصية أخرى حققت إنجازًا مهمًا في عصر النهضة بإيطاليا هي شخصية فيتورينو دا بلاتري (1446-1378). أنشأ هيلا مدرسة في مانتوفا (مانتوفا) مثل صالة الألعاب الرياضية اليونانية، في مبنى رائع به أفنية وساحات ونوافير، أطلق عليه اسم "بيت الفرح" (لا جيوكوزا). أظهر فيتورينو موقفًا أبويًا تجاه طلابه. وكان يعتني بطعامهم وملبسهم، ويشاركهم في ألعابهم وملاهيهم، ويراقب سلوكهم ومستوى أخلاقهم.
وتجدر الإشارة إلى أن الاثنين، فارجيريوس وفيتورينو، سعوا إلى تحديد التربية البدنية كوسيلة لتدريب الصبي على التنفيذ الناجح والممتاز للمهام الحضرية المستقبلية وللوفاء بالواجبات العسكرية بشكل صحيح بروح وقت.
هيرونيموس ميركورياليس (1606-1530)، طبيب إيطالي مشهور، نشر رسالة بعنوان "فن الجمباز"، قسم فيها الجمباز إلى ثلاثة مستويات، مرتبة حسب أهميتها: الصحية، والعسكرية، والرياضية (يجب التأكيد على ذلك). أن المستوى الأخير غارق في نهج ضيق يهدف إلى ذروة الإنجازات في رياضة معينة)).
وقد حدد المفكرون الإيطاليون أهدافا إضافية للتربية البدنية، وهي ثمرة الظروف التاريخية التي تشكلت في إيطاليا، بما في ذلك نقل المهارة والكفاءة العسكرية، وأعطوا قيمة كبيرة للسمعة والهيبة والقدرة على إدارة سياسة مثالية، مع الأخذ في الاعتبار العطاء. نصيحة للأمير "المبتدئ" - الفضائل المكتسبة بالتربية البدنية المناسبة.
وتجدر الإشارة إلى أن الجانب النسوي لم يهمل من قبل هؤلاء الفلاسفة والمربين. أشارت هذه إلى ممارسة النساء للرقص وركوب الخيل كجزء من النشاط البدني للبلاط.
وجدت الإنسانية موطنها الأول بين الأمراء والأرستقراطيين والتجار الأثرياء والمصرفيين. أراد هؤلاء نشر هيبتهم بشكل أساسي ورفع سمعة المدينة بمعجزة، ودراسة المنافسات الإيجابية بين المدن المختلفة. وحرص هؤلاء على إنشاء مؤسسات تعليمية دخلت من خلالها التربية البدنية بشكل شبه رسمي إلى جدران المؤسسة التعليمية، على غرار ما كان يجري في البوليس الهيليني. تم استخدام هذا التعليم عندما جاء إلى مدرسة النهضة الإيطالية، وعلى هذا النحو فقد تم تصميمه لتلبية الاحتياجات الفردية للصبي ووفقًا لقدرته. حتى هنا بروح إحياء الثقافة الهيلينية القديمة.
روح النهضة التي تفجرت في بريطانيا، نتيجة إشعاع المفكرين الإيطاليين الذين أمروا بتقسيم الجزيرة، أعطت مكانة شرف للنشاط البدني (خصوصا من فترة التيودور، وفي ظهوره في مسرحيات شكسبير مثلا) . نشر توماس إليوت مقالته "الحاكم" التي تلخص الجزء الرئيسي منها في جمع النصائح للنبلاء والأرستقراطيين، حيث استدعى فيها طبقة بارزة للتربية البدنية. مثل الإيطاليين، أخذ إليوت من الرياضات اليونانية الرومانية تلك الفروع التي كانت ترضيه بشكل خاص، مثل الجري والسباحة والصيد. ومع ذلك، على عكس المدرسة الإيطالية، أولى إليوت أهمية، ليس فقط لتشكيل الشخصية وتشكيل الصفات كأعراف اجتماعية، ولكن أيضًا للنتائج الفسيولوجية التي تنشأ من النشاط البدني، مثل المساهمة في الجهاز الهضمي، والشهية، والنشاط البدني. العمر المتوقع والتمثيل الغذائي.
عملاق روحي آخر لم يقل أهمية عن إليوت هو روجر هاشام، المربي الشهير في البلاط الملكي البريطاني. أثار هيلا بأعجوبة في كتابه "المعلم" ضرورة الرياضة للرجل أو رجل البلاط. وكما قال: "يجب على السادة الشباب أن يمارسوا التمارين الرياضية والملاهي المناسبة ويستمتعوا بها. يجب عليهم... الركوب برشاقة، والجري برشاقة... واستخدام جميع أنواع الأسلحة، والرماية بشكل جيد بالقوس... الركض، والقفز، والمصارعة، والسباحة، والرقص برشاقة، والغناء، واللعب بذكاء، والصيد بالصقر، ولعب التنس. ...". جسدت هذه الأنشطة نوعًا من تراكم علامات التربية الفروسية / الذكورية القديمة من جهة والإنسانية الإيطالية من جهة أخرى. وتجدر الإشارة إلى أن البيت الملكي كان يشجع ويرعى الألعاب الرياضية. على سبيل المثال، أدار هنري الثامن مباريات التنس في هامبتون كورت (في عام 8) والبولينج في وايتهول.
كتب إليوت وهاشام وآخرون مقالاتهم انطلاقًا من ارتباط شجاع، ومفهوم على أية حال، بحياة البلاط البريطاني، ولم يناقش أي منهم بشكل صريح مصير المدارس والكليات والجامعات. وكانت هذه الأكاديميات تنتقد أحيانا ممارسة النشاط البدني، بل إنها أبدت في سلسلة من الحالات موقفا متشددا للغاية. كانت رياضة كرة القدم محظورة بشكل صارم في كامبريدج (1574) وأكسفورد (1584)، وتم إزالة "المخالفين" الذين تم القبض عليهم بشكل دائم من جدران المؤسسات، بل وكان من المتوقع أن يتم جلدهم أو سجنهم.
ونشأت المحاولات الجريئة في مجال التربية الرياضية الرسمية من بين الرواد مثل ريتشارد مالكاستر مدير إحدى مدارس لندن (1586-1560) الذي لم يتردد وأصبح من الطلائع في طريق إيصال التربية الرياضية إلى طلاب مدرسته . صنفت هذه الشخصية التربوية الرياضات المرغوبة بعناية لأغراض خاصة مثل الاجتماعية والعسكرية، ودعت ابتكاراتها إلى ممارسة التمارين الرياضية التدريجية والإحماء قبل النشاط البدني، وسلسلة من تمارين الاسترخاء بعد ذلك. وسعى مالكاستر إلى تعريف مفهوم "التدريب البدني" على النحو التالي: النشاط البدني القوي والطوعي الذي يغير معدل التنفس، وهدفه - تنظيم صحة الإنسان وإيصال الجسم إلى عادة مفيدة وجيدة (كما لو كان وكانت كتابات رامبام أمام عينيه قبل أكثر من 300 عام).
خلال هذه الفترة، ازدهر الإصلاح في أوروبا، التي استمدت مصدر حياتها من الحركة البروتستانتية. لقد كانت حركة للتجديد الديني في المسيحية، والتي بدأت بمطالبة مارتن لوثر الإصلاحية ضد مؤسسة الكنيسة والعزوبة والزهد. رأى لوثر (1546-1483) في النشاط الرياضي أداة قيمة لتحقيق الهدف السامي. أي أن النشاط البدني سيركز على الحفاظ على جسد المسيحي، الذي سيكون نتيجة لذلك أفضل للانخراط في عمله.
حتى أولريش زوينجلي (1531-1484) وجون كالفين (1584-1509) رأوا أن التربية البدنية والألعاب مفيدة لتحقيق الأهداف السامية ورفضوا تمامًا أبعاد المتعة والتسلية الخالصة المدرجة في النشاط البدني.
لقد كان ارتباط علم أصول التدريس بالكون الطبيعي والديناميات الطبيعية موضع ترحيب من قبل الإصلاحيين، الذين ذكر كومينيوس منهم (أدناه مباشرة).
وكانت علامات العصر الجديد واضحة للعيان في تأثيرها حتى على الكنيسة (برسالة الإصلاح المضاد). وبالفعل، في مدارس الرهبنة اليسوعية، حرص الرهبان على غرس قيمة الصحة والنظافة في طلابهم من خلال التربية البدنية. لقد تعلمت الكنيسة الكاثوليكية أن تفهم أنه فقط من خلال الأدوات المقبولة، أي التعليم، ومن خلال تشكيل مواقفها ومرونتها، ستتمكن من تسجيل النصر على القوى المتنافسة، مثل البروتستانت. وعلى هذا فلن نستغرب من طائفة من الكرادلة الذين سارعوا إلى اعتبار زراعة ألعاب الأطفال أداة مهمة لتنمية التفكير.
نُشرت مذكرة البابا بيوس الثاني إلى ملك بوهيميا بشكل مثير للإعجاب على النحو التالي: "فيما يتعلق بالتدريب البدني للصبي، يجب أن نركز على اكتساب العادات التي ستخدمه في حياته اللاحقة لصالحه... يجب أن يعرف الصبي كيف ليثبت رأسه بشكل صحيح، ويوجه نظره دون خوف... وينبغي تشجيع الألعاب والتدريبات البدنية لتنمية حركات العضلات وتدريبها، وينبغي تشجيع كل معلم على تعليمها. ومن المهم ملاحظة دراسة هذه الجملة على خلفية رغبة الكنيسة في تحقيق النصر على التهديد الإسلامي التركي.
سعت الإنسانية الإيطالية والإصلاح الأوروبي إلى حد ما، كما ذكرنا، إلى تشجيع الحرية الفكرية وتقدير العقل والمعرفة. انتقد الإنسانيون اللاحقون السعي المبكر إلى الحرية. وعلى خلفية هذه التوترات وعلى أساس التراجع المستمر للكنيسة، نشأت الحركة الواقعية لتنظيم الحياة بأدوات مستعارة من الواقع نفسه. وطالب قادتها وزعماؤها، مثل فرانسوا رابليه وجون ميلتون، بدمج التربية البدنية في نظام التعليم الرسمي. ومع ذلك، فقد دافعنا عن الطبيعة غير الرسمية والممتعة لفصول التربية البدنية من أجل خلق المزيد من الاهتمام والتحفيز بين الأطفال.
لقد سعى أتباع الواقعية الاجتماعية (اعتبارها تيارا فرعيا مستمدا من سابقتها) إلى توجيه التعليم وتوجيهه في ممر تمهيدي إلى عالم الواقع. ميشيل دي مونتين (1592-1533)، مؤسس النزعة الإنسانية في أوروبا الشمالية، والتي، على عكس الفردية الإيطالية، كان لها طابع اجتماعي وأخلاقي أكثر، تم استخلاصه من خطهم. وكان هذا العالم الفرنسي يرفع شعار "نريد أن نعلم الإنسان". في مؤلفه "التجارب" اقترح طريقة لتحصين الشباب ضد التغيرات في الطقس وتعويدهم على حياة البساطة والصبر من خلال نظام مثير للاهتمام من التمارين البدنية. تجدر الإشارة إلى أن تعليم الشباب كان أيضًا موضوعًا لعالم الإنسانية الهولندي ديزيديريوس إيراسموس (1563-1466).
لقد سعى أتباع الواقعية الحسية، في أعقاب الوحي والاكتشافات والابتكارات العلمية، إلى تنمية الحكم الذاتي ومراقبة الطبيعة كأدوات ضرورية للعثور على الحقيقة. وأبرز هذه المدرسة فرانسيس بيكون (1626-1561) وجون آموس كومينيوس (1670-1593). وطالب هؤلاء بعدم الحصول على معرفة الحياة إلا من خلال قوانين الطبيعة وقواها وتنمية حواس الإنسان وشحذها (وأما بالنسبة للطفل - كثرة استخدام الألعاب). وسعى هؤلاء الواقعيون إلى تحديد العلاقة العلمية بين ساعات التربية البدنية والدراسات النظرية، والجمع بينهما. على سبيل المثال، أوصى كومينيوس بتقسيم اليوم إلى ثلاثة أقسام: ثلث للدراسة، وثلث لممارسة الرياضة البدنية، وثلث للنوم.
