اختتم الفصل الأخير الفترة التوراتية، وهي الحقبة التي بدأ فيها النشاط البدني الرياضي يتحرر ببطء من الحبل السري الجسدي الخشن والعسكري، وكأنه يتطلع مباشرة إلى عصر جديد - إلى أيام الهيكل الثاني، عندما سوف تتعرض لنشاط بدني خاص جدًا، رياضة على الطراز اليوناني الخاص
اختتم الفصل الأخير الفترة التوراتية، وهو العصر الذي بدأ فيه النشاط البدني الرياضي يتحرر ببطء من الحبل السري الجسدي، الخام، العسكري، وكأنه يتطلع مباشرة نحو عصر جديد - إلى أيام الهيكل الثاني، عندما كنت سوف يتعرضون لنشاط بدني خاص جدًا، ورياضات على الطراز اليوناني الخاص.
تبدأ أيام الهيكل الثاني بعودة صهيون (538 قبل الميلاد) وبناء الهيكل الثاني الذي تم افتتاحه عام 516 قبل الميلاد، عندما حكمت الإمبراطورية الفارسية حوض البحر الأبيض المتوسط الشرقي. دايا وآديا سمعتا جيدًا في الأدبيات الكتابية الحديثة، ولكن لا يوجد فيهما ما يشير إلى النشاط البدني بين الشعب اليهودي.
يتغير الوضع، تقريبًا من النهاية إلى النهاية، منذ الربع الأخير من القرن الرابع قبل الميلاد، عندما انهارت الإمبراطورية الفارسية في مواجهة الجبهة الماهرة والمجهزة جيدًا لجنود الإسكندر الأكبر، والإسكندر المقدوني، وجيش من جنود الإسكندر الأكبر. بدأ عصر جديد في القطاع الشرقي من حوض البحر الأبيض المتوسط، واسمه العصر الهلنستي، ذلك العصر الذي طلبه، رغم أنه أُجبر بشكل مصطنع وتعسفي، قسراً تقريباً، على المزج التوفيقي بين الثقافة الهيلينية والشرقية، أو كما هو الحال أطلق عليها اليونانيون اسم "البربرية".
لم يكن جنود الإسكندر وخلفائه، وكذلك الإدارة التي انتشرت في جميع أنحاء المملكة الهلنستية الكبرى، هيلينيين (يونانيين) في الأصل على الإطلاق، بل كانوا أمازيغ (من مقدونيا التي تقع في النصف الشمالي الشرقي من جزيرة البلقان). ) والتي حملت العلم الهلنستي منذ أيام فيليب الثاني والد الإسكندر المعني.
هذا المبدأ والفكرة تربطنا جيدًا بالنشاط البدني والرياضة، ولماذا؟ لأنه في المراكز الحضرية المختلفة في شبه جزيرة البلقان (مصطلح اليونان لم يعبر عن السيطرة الجيوسياسية على الإطلاق، ولكن بشكل أساسي ثقافي، اجتماعي وديني)، تلك التي يطلق عليها اسم ("بولايس") مدن بوليس (مدن الدولة ذات السيادة) ، مثل أثينا وطيبة وكورنث ودلفي وغيرها، تطور منذ تأسيسها نظام تعليمي اجتماعي معقد للغاية، والذي وضع الجمع بين الجسد والعقل (ما يسمى باللغة اليونانية باسم "Eidos") من أجل خلق مجتمع متكامل. المثل الأعلى للإنسان، الذي يكاد يكون وثنيًا، للأقوياء في الجسد والروح. وكانت الفكرة تتلخص في تطوير مجتمع من المواطنين من خلال نظام تعليمي خاص، ذلك النظام الذي يخدم، من حيث المبدأ والعمليات، دهن وزبدة المجتمع الحضري.
تم تعليم الطفل/المراهق من سن 7 إلى 14 سنة في مؤسسة جمعت بين قسمين - الأول - "باليسترا" (مدرسة مصارعة، ليعلمنا كيف كان هذا الفرع رائدا في الثقافة الهيلينية) والثاني - "ديدسكلوم" "، كنا مدرسة موسيقى (فنون متحررة)، وكلاهما كانا يرمزان معًا إلى السعي لتحقيق التوازن بين الجسد والروح.
وفي سن السادسة عشرة، انتقل الأولاد إلى أهم مؤسسة ومركزية في التعليم وهي "الجيمنازيوم" التي استمرت في استيعاب التركيبة المذكورة أعلاه وبمستويات مناسبة لعمر المراهقين. أصل الاسم - "Gymnos" تمت ترجمته بشكل فضفاض إلى - "التمرين الذي يتم إجراؤه عاريًا"، ويرمز قبل كل شيء إلى الطموح لإظهار القوة البدنية بشكل علني، ولكن متوازن ورياضي.
وفي نهاية عامين من الدراسة، انتقل الأولاد الناضجون إلى مؤسسة "إفبيون" (من "إفبوي" - أبناء الشباب)، التي دربتهم ليصبحوا ضباطًا عسكريين وموظفين عموميين. وفي نهاية حوالي عامين، نال الخريجون عباءة المواطنة وتم استيعابهم في المناصب العامة.
تجدر الإشارة إلى أن هذه المؤسسات، بالإضافة إلى مؤسسات أخرى مثل المسرح، أو أغورا (مركز السوق الاقتصادي) أو الأكروبوليس (مركز الطقوس)، ولكن بشكل خاص صالة الألعاب الرياضية، كانت شرطًا ضروريًا لتحويل مدينة قائمة، أو تأسيسها الأولي كدولة مدينة، كمدينة. وكانت هذه الظاهرة ملحوظة بشكل خاص في الفترة الهلنستية، عندما سعى الحكام شبه الهيلينيون إلى تسليط الضوء على هلينيتهم، وعلى أنهم حكام وليسوا محكومين.
كان إنشاء المدن البوليسية مسألة إشكالية للغاية: فمن ناحية، كانت كل مدينة من هذه المدن بمؤسساتها ومرافقها تديم انتصار الهيلينية على البربرية، ولكن من ناحية أخرى كان هناك خوف بسبب النسبة العددية القمعية بين شبه المدن. -أقلية هيلينية وأغلبية بربرية، سينجح السكان المحليون في اختراق دائرة المواطنة النظرية وأصحاب المناصب العامة من خلال التعليم في صالة الألعاب الرياضية. علاوة على ذلك، فإن حكام السلالات، مثل بيت سلوقس في سوريا والمناطق المحيطة بها وبيت بطليموس (بطليموس) في مصر، من ناحية، لم يرغبوا في فقدان تفردهم شبه الهيليني ضد البرابرة (عليبا ديديت حلانيم). ومن ناحية أخرى، كانوا يخشون أن يختفي ببطء كونهم أقلية لا تذكر. علاوة على ذلك، يتم إدخال معلمة أخرى في المعادلات المذكورة أعلاه في شكل رأس المال والقوة، حيث كان حكام السلالات مهتمين بعلاقات وثيقة مع الأثرياء المحليين، والأخير، بالطبع، طالب بثمن - الدخول التدريجي إلى صالة الألعاب الرياضية.
اتضح أنه خلال الفترة المعنية - من نهاية القرن الرابع قبل الميلاد - تغير تعريف "من هو اليوناني؟" إلى حد لا يمكن التعرف عليه، عندما انتقلت نقطة التشخيص الرئيسية، "اختبار عباد الشمس" الوراثي الاجتماعي، من المجال البيولوجي (الولادة في عائلة يونانية) إلى المعلم التعليمي (التعليم في صالة الألعاب الرياضية)، والنتيجة - تسلل مستمر للبرابرة (مرة أخرى، تعريف يوناني) الذين خضعوا لعملية الهيلينية.
في النهاية، يكاد يكون من المؤكد أن هذه عملية اجتماعية وعرقية وسياسية، يتم إجراء أمثالها حتى يومنا هذا في جميع أنحاء العالم، وحتى في مستعمراتنا.
فكيف يتعامل اليهود مع هذه الإشكالية؟ تبدأ الحلقة بأمر حقوق مثير للاهتمام أصدره أول الحكام الهلنستيين في سوريا، سلوقس الأول. وفي السياق قيد البحث، سنقدم لكم مقطعًا مثيرًا للاهتمام مأخوذًا من كتاب يوسيفوس - قدم اليهود - كما يلي: "وإنهم (اليهود) كانوا يكرمون من قبل ملوك آسيا (الهيلينيين)، عندما دخلوا في حرب معهم، لأن سلوقس نيكاتور (هو الملك سلوقس الأول 281-301 ق.م) منحهم حق المواطنة في المدن التي أسسها في آسيا وسورية السفلى، وفي أنطاكية المدينة نفسها، وأنشأ واحدة الحكم عليهم، على المقدونيين والهيلينيين الذين استقروا (في تلك المدن، مدن البوليس)، بحيث يظل حقهم في المواطنة قائمًا حتى يومنا هذا. والدليل - بأمر (الملك) اليهود، الذين لا يريدون استخدام دهون الأجانب، يتلقون مبلغًا معينًا من المال من رؤساء صالة الألعاب الرياضية، سعر دهونهم. ولما أراد لقاء مع أنطاكية إلغاء هذا (الحق) في الحرب (التي كانت) في أيامنا، أيد ذلك موكيانوس الذي كان واليا على سوريا في ذلك الوقت" (قدمونيوت هيوداويد، 120، 119-XNUMX). .
اليهود في ظل الحكم الهلنستي، ونحن نتحدث بشكل أساسي عن سكان المدن، وخاصة المدن الوسطى، ناضلوا (أسوة بالسكان المحليين، الذين لم يكونوا من أصل هيليني أو مقدوني) للحصول على حق المواطنة، جنسية المدينة الهلنستية، والتي تنطوي على مزايا مهمة لا تقاس.
كان التعليم عنصرًا مهمًا في حياة مجتمع المواطن الحضري، وكان العنصر المركزي للتعليم في الفترة الهلنستية، كما ذكرنا سابقًا، هو مؤسسة الصالة الرياضية، والتي كانت أيضًا بمثابة مركز للنشاط الفكري، وهو نوع من النادي الاجتماعي للمدينة. ماضي. وقد ضم مصطلح "جمنازيوم الناس" ضمنه مركز ثقل المجتمع الحضري من الناحية السياسية والاجتماعية. وتجدر الإشارة إلى أنه، خاصة في الفترة الهلنستية، كان هناك ارتباط قوي بين صالة الألعاب الرياضية والجيش، وكان المواطنون يُستدعون إلى العلم، عند الضرورة، عندما اكتسبوا مهاراتهم العسكرية في صالة الألعاب الرياضية وإفيبيون.
ومن كل ما قيل في بداية المصدر أعلاه (ليوسيفوس بن متاتياس) نرى أن سلوقس نيكاتور منح حق المواطنة لليهود الذين كانوا يعيشون في المدن (مع التأكيد على منح الجنسية في أنطاكية، والتي كانت واحدة من مدن المملكة الأربع للإمبراطورية السلوقية). إذا كان الأمر كذلك، فهناك أسباب قوية للاعتقاد بأن هذا الحق يفتح أمام هؤلاء اليهود (على الأقل أولئك الذين يريدون ذلك) إمكانية، وهو نوع من تذكرة الدخول إلى صالات الألعاب الرياضية والحانات.
إن التقارب بين ذكر منح الجنسية وتعبئة اليهود تحت العلم السلوقي قد يثير اهتمامنا أيضًا، وذلك بسبب التقارب المعروف بين المؤسسات التعليمية في المدن الهلنستية (أي صالة الألعاب الرياضية وإفيبيون) والعنصر العسكري. لكن بما أن نطاق الاحتمالات والفرضيات في هذا الشأن واسع، فلن ندخل في تكهنات تاريخية، باستثناء تلك الإشارة العامة والمثيرة للاهتمام إلى قرب الأمر.
ونهتم أكثر بقضية الزيت المذكورة في مصدر يوسف بن متى. كان زيت الزيتون عنصرا لا ينفصل عن صالة الألعاب الرياضية، ولا يمكن تصور وجود صالة للألعاب الرياضية وتشغيلها بدون زيت للجسم، وخاصة لاستخدام المصارعين في التدريب والمنافسات. المصارعون سواء كانوا على الطراز "المستقيم".
(نوع من الجودو القديم) وسواء كان ذلك في الأسلوب الأكثر عنفًا، "التخبط" (كنا نخوض قتالًا شاملاً، وهو نوع من "الإمساك بقدر ما تستطيع")، فإنهم سوف يستهلكون كميات كبيرة من الزيت - قبل التدريب أو المنافسة، حيث يقوم المتسابقان بتدليك بعضهما البعض واستخدام الزيت لهذا الغرض (وهناك الكثير من الأدلة الأدبية والأثرية على ذلك في جميع أنحاء العالم الهلنستي)، وخاصة في النهاية في المنافسة، يقومون بإراحة عضلاتهم ومفاصلهم، بشكل متبادل، لأسباب بدنية ورياضية وأيضًا لإظهار الجزء الإنساني والاجتماعي من النشاط البدني. كان هذا الاهتمام أيضًا بمثابة نوع من الرافعة للعلاقات الجنسية المثلية. إذا كان الأمر كذلك، فسنكون قادرين على قياس وتقييم أهمية هذه الحالة المضمنة في المصدر الذي تتم مناقشته هنا.
إن هذا الحق في الحصول على النفط مجانًا ينعكس جيدًا في العالم الهلنستي، وخاصة في المملكة السلوقية (أي الهلنستية السورية). كان إنتاج النفط وحتى إمداداته احتكارًا ملكيًا. وكان استخدام النفط مهماً بل منتشراً على نطاق واسع، ونعرف مدناً خصصت بعض إيراداتها لشراء المزيد من النفط. تم استخدام الزيت بشكل أساسي لغرضين رئيسيين - للعبادة وأنشطة صالة الألعاب الرياضية.
من الكنز الوثائقي للمملكة السلوقية، تم العثور على وثيقة مثيرة للاهتمام تعكس سياسة الدولة. وتذكر الوثيقة معجزة منح امتيازات مختلفة لمدن الهليسبونت في آسيا الصغرى، أولها على يد الملك أنطيوخس الثالث، وأكدها الحاكم أومينيس. ومن الامتيازات الأخرى نجد حق منح الزيت المجاني لشباب الصالة الرياضية. وفي أيام أنطيوخس الثالث، وحتى قبل ذلك، تمتعت المدينة بالحرية والاستقلال، لكن ذلك لم يعفيها من المدفوعات والضرائب للخزانة الملكية. وتم إرجاع جزء من هذه المدفوعات إلى المدينة (نيابة عن المملكة) لأغراض العبادة، بل إن الخزانة الملكية خصصت كمية معينة من زيت الزيتون لغرض الحواجز والصالات الرياضية. تظهر صورة مماثلة أيضًا في زمن أنطيوخس الثاني.
وتجدر الإشارة إلى أن هذا الراتب لم يمنح لأي سبب بل لأغراض العبادة واستخدامه من قبل الشباب الذين مارسوا وتنافسوا في البالسترا وصالة الألعاب الرياضية.
وإذا كان الأمر كذلك، فيبدو أن هؤلاء اليهود الذين حصلوا على العوض المالي عن كمية الزيت من رؤساء الصالة الرياضية، لم يكونوا سوى أولئك الذين مارسوا الرياضة في الصالة الرياضية وقاموا بدور فعال فيها.
والسؤال الذي يطرح نفسه من النص هو: لماذا معارضة اليهود لاستخدام الزيت الممنوح بموجب الحق الملكي من قبل رؤساء الصالات الرياضية، حيث أنه ليس زيتًا للاستهلاك الطهوي؟
السبب يكمن بلا شك في المستوى الديني: الخوف من تدنيس الأجانب. ينشأ هذا القلق من الأدلة المنسوبة إلى الأيام الأولى للهيكل الثاني. ولذلك طالب هؤلاء اليهود (الذين شاركوا بفعالية في حياة الصالة الرياضية) بإعطائهم ثمن هذا الزيت (ويعتقد أنهم استخدموا الزيت المنتج في مصانع النسيج التابعة للمزارعين اليهود في المنطقة). وهذا الطلب يثير حيرة أخرى: إذا كان اليهود لا يستخدمون النفط الأجنبي، فلماذا يطالبون بثمنه من رؤساء صالة الألعاب الرياضية؟
في رأيي، وبغض النظر عن أن اليهود لم يكونوا مستعدين للتنازل من حيث المبدأ عن هذا الحق، لأنه يتضمن زاوية واحدة من حق المواطنة ذاته (وهو الحق الذي ناضل اليهود من أجله، كما ذكرنا، في عهده) (الفترة الهلنستية)، من المهم التأكيد، بالمثل، على مطلبهم الذي جاء، على الأرجح، من أفواه الشباب اليهود، أعضاء صالة الألعاب الرياضية، مسلطين الضوء على وجهة نظرهم بأنهم ليسوا أجانب في صالة الألعاب الرياضية، بل أعضاء متساوين في صالة الألعاب الرياضية جيرانهم الهلنستيين.
علاوة على ذلك، ربما يكون من المحير تعليق يوسف، في الجزء الثاني من المصدر، عندما يسلط الضوء على قضية النفط كدليل على حق المواطنة، وكان من الممكن أن يكتفي الكاتب بإعطاء دليل على الحصول على الجنسية وعدم إضافة تعليق. عن النفط. ويبدو لي مشابهًا لما حدث في الإسكندرية بمصر في فترة لاحقة (في عهد الإمبراطور كلوديوس عام 41م) – الارتباط بين الصراع للحصول على الجنسية والتسلل إلى صالة الألعاب الرياضية بالمدينة، لحماية قلوبهم. المواطنين السكندريين، وأن مسألة منح حق المواطنة ليهود أنطاكية أمر أساسي (كما حدث في مدن أخرى) في نضال اليهود للحصول على هذا الحق. وهذه هي، في الأساس، طبقة الأرستقراطية اليهودية الغنية بالأصول، والتي اشترت لها مناصب رئيسية في المدينة الهلنستية. وطلبت هذه العائلات، من أجل الأشياء، إعطاء أبنائها نفس التعليم الذي كان يحصل عليه أطفال المواطنين، وتم توفير هذا التعليم في صالة الألعاب الرياضية. وهكذا، يبدو أنه في إطار النضال اليهودي العام من أجل المواطنة، برزت بشكل خاص المطالبة بتوفير الإمكانية القانونية لدخول الصالات الرياضية، خشية أن تكون، كما حدث في الإسكندرية، سلسلة من محاولات اختراق الصالات الرياضية سبقت ذلك النضال أو رافقته، أو خلالها. وقد أثار هذا الطلب مجتمع المواطنين الأنطاكيين. إلا أن اليهود لم يدفنوا أيديهم في الطبق، ويبدو أنهم وجهوا ما أرادوا إلى مملكة الجسد، وهذا عناء التأكيد على حق الحصول على الزيت مجاناً، أي: حق الحصول على الزيت. دخول صالات الألعاب الرياضية، مما يعطي تأثيرا ثانويا لحق المواطنة.
إن معارضة المواطنين الأنطاكيين لحقهم في الحصول على أموال النفط ترجع إلى سببين: السبب المبدئي السياسي - وهو إخراج اليهود من دائرة المواطنة، حيث أن نشاط صالة الألعاب الرياضية كان شرطا مهما للحصول على الجنسية، والسبب سبب اقتصادي - الدفع النقدي (للنفط) كان بلا شك من إيرادات المدينة. ولكن يبدو أنه من هذين السببين، وأكثر من السبب الثاني، يمكننا أن نعرف أن عدد اليهود الذين شاركوا في حياة الصالة الرياضية كان كبيراً. بخلاف ذلك، إذا كان هذا العدد صغيرًا، فمن الصعب فهم المعارضة الشرسة من جانب سكان المدينة لنفس الدفعة (مقابل النفط) لليهود.
علاوة على ذلك، فإن خط الاعتراضات على هذا الامتياز منذ سنوات قليلة (على الأقل خلال 400 سنة!!)، حسب المصدر في يوسيفوس بن متاتياس ("... وعندما أراد جمع من أنطاكية إلغاء هذا (يمين)" "في الحرب (التي كانت في أيامنا هذه) أيدها موكيانوس الذي كان واليا على سوريا في ذلك الوقت")، يمكن تفسيره على أساس افتراض أن اليهود استمروا في تلك السنوات، وحتى بعدها، في اتخاذ جزء من حياة صالة الألعاب الرياضية.
السؤال الرئيسي الذي يطرح، وإلى حد ما، من هذا التعليق يتعلق بلا شك بالمسألة الطقسية، المتعلقة بالعمل الأجنبي، حيث أن الأنشطة الرياضية المختلفة في الصالات الرياضية الهيلينية والهيلينية كانت منغمسة بعمق في العبادة اليونانية، ومن هنا يبقى السؤال - كيف نجح اليهود في سد الفجوة بين إيمانهم والعمل الأجنبي الذي يتطلبه نشاط صالة الألعاب الرياضية. لن أتجنب مناقشة هذا الأمر، ولكن سيتم تأجيله إلى أحد الفصول التالية حيث سنتعامل مع الحالة المثيرة للاهتمام المتمثلة في صالة الألعاب الرياضية في القدس في الفترة التي سبقت التمرد المكابي الحشموني بقليل.
إن القضية المعنية، والتي كتعزيز إضافي لنشاط اليهود في صالة الألعاب الرياضية في جميع أنحاء العالم الهلنستي، قد، عند دمجها مع شهادات إضافية أخرى، تلقي المزيد والمزيد من الضوء على الموضوع العام المثير للاهتمام، وهو ثقافة الجسد بين اليهود. يهود العالم الهلنستي.
تعليقات 6
للقارئ العبري
ربما تكون منشغلًا جدًا بمفهوم إسرابلوف. لا يوجد وضع يحصل فيه اليهود أو أي مجموعة عرقية أخرى على النفط أو المال المعادل للنفط نيابة عن رؤساء صالة الألعاب الرياضية ولن يستخدموه لاحتياجات صالة الألعاب الرياضية، بل سيستثمرونه، "يقال" ، في بورصة نيويورك، أو شراء تذاكر "عايدة".
أرى الكثير من التمنيات و"يبدو لي" في الحجج التي قدمتها هنا لإثبات مشاركة اليهود في صالات الألعاب الرياضية وأدلة قليلة جدًا. في ذلك الوقت، كان زيت الزيتون يستخدم في العديد من الأغراض الأخرى إلى جانب دبوس جسم لاعبي الجمباز - للطهي، والتتبيل، والإضاءة، والرقصات النسائية، على سبيل المثال.
فإذا افترضنا لغرض الأمر أن اليهود طالبوا بالحقوق المدنية وحصلوا عليها دون الاشتراك في صالة الألعاب الرياضية، وأن حق المواطن تضمن كمبدأ تلقي الزيت من الحكومة لغرض النشاط في صالة الألعاب الرياضية التي اليهود لم يشاركوا فيها، فمن الممكن أنهم طلبوا وحصلوا على أموال بدلاً من النفط الذي لم يحصلوا عليه لأنهم لم يكونوا بحاجة إليه للأنشطة الرياضية هناك لم يشاركوا.
دكتور سوريك - شكرًا لك على إجابتك. تم طرح السؤال بغض النظر عن حقيقة أنه "تجاوز الحدود".
دانيال مرحبا وصباح الخير
وقد اعتبر المؤرخ يوسف بن متى في السنوات الأخيرة من البحث مؤرخا موثوقا به نسبيا نسبيا بطبيعة الحال بالنسبة للمؤرخين القدماء بشكل عام. ومع ذلك، فإن أي اعتماد على فقرة أو أخرى من كتاباته يجب، مع كل الاحترام البحثي، أن يستند إلى مصادر أخرى مستقلة. هذه هي الطريقة التي أمارس بها، وهذه هي الطريقة التي يفعلها أفضل زملائي الباحثين.
ودعونا لا نخلط بين الموقف منه كمؤرخ ومسألة ما إذا كان قد تجاوز الحدود، نعم أم لا، وهل كان لذلك تأثير على آرائه.
هل ستقررون أخيرًا، أيها المؤرخون، ما إذا كان يوسيفوس مصدرًا موثوقًا أم لا. حسب تجربتي فإنك تستخدمه عندما يكون ذلك مناسبا لنظرياتك وتشويهه بالصدفة وليس...
أرجو أن تنور عيني…