إن اكتشافات الرياضة ومظاهرها في العصر التوراتي في مملكتي الفرات ودجلة، مثل الثقافة المصرية الفرعونية، كانت عادة تجمع تحت سقف واحد فائق يمكن تسميته بالرياضات القتالية أو الرياضات العسكرية.
إن مظاهر الرياضة ومظاهرها خلال العصر التوراتي في مملكتي الفرات ودجلة، مثل الثقافة المصرية الفرعونية، كانت عادة تجمع تحت سقف واحد فائق، يمكن تسميته بالرياضات القتالية أو الرياضات العسكرية. أي تمارين بدنية متنوعة تهدف إلى تنمية مهارات المحارب البدنية وقدرته على التحمل بينما كانت إلى جانبها أغراض لا تقل أهمية مثل العبادة والترفيه.
ومن بين الرياضات التي تعتبر لتنمية اللياقة البدنية للمحارب وتحسين مهاراته، برزت السباحة، باعتبارها رياضة مقبولة بشكل طبيعي في تلك المناطق ذات الأنهار مثل الفرات ودجلة وكذلك نهر النيل.
لقد تم التخلي عن خلاف جوهري بين مجتمع البحث فيما يتعلق بتعريف أساليب السباحة في العصر القديم. وعندما يصيب ذلك العصر اليوناني الكلاسيكي، وحتى العصر الروماني، رغم كثرة الأدلة والمكتشفات، فمن السهل أن يفشل فيما يتعلق بالعصر ما قبل الراليزي. في الواقع، لن يكون من المستغرب إذا كان أي شخص يدرس اللوحات والنقوش القديمة، من الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد، سيجد صعوبة في تحديد ما إذا كان أسلوب سباحة واضحًا ومرئيًا، مثل "الثدي" أو "التجديف" أو "الجانب"، أو ما إذا كان شيئًا يمكن تسميته بأسلوب "طبيعي" ("سباحة الكلاب"). وبشكل عام، قد تغذي هذه الصور مجموعة واسعة من الفرضيات.
ويبدو أن نظرة على المصادر الكتابية قد تفتح نافذة على عالم مناقشتنا. حسنًا، تم ذكر المعابر النهرية عدة مرات في الكتاب المقدس، ولكن دون أي ذكر لنهر، مثل عبور داود نهر الأردن أثناء تمرد ابنه أبشالوم، وفي نفس الوقت عبر شمعي بن جيرا نهر الأردن عند نهر الأردن. رئيس جيشه.
لأول مرة وردت عبارة "سبح" في سفر إشعياء، وهي على طريقة الرمز: "وبسط يديه في وسطه عندما بسط السابح ليسبح" (إشعياء 12: XNUMX). ). إن الشخص التالي الذي يحدد هذا النمط بدقة سيواجه بلا شك صعوبات. وعموما يمكن أن نفترض أن الآية ترسم أسلوبا قريبا من أسلوب "الصدر"، وإن كان الكثير منه مخفيا عن الظاهر. ويبدو أن توضيح الإشكالية مخفي فيما بعد في الآية السابقة: "... وأذل عزته بقبضتي يديه".
ومن أجل محاولة تسليط الضوء على أوبال المشاكل المذكورة أعلاه، سنتابع الاكتشافات الأثرية. حسناً، بعض النقوش الآشورية الموجودة في القصر الشمالي الغربي، وهو قصر الملك آشورنتسارفل الثاني (859-883 ق.م.) في نمرود (كالح)، تتكشف أمامنا صورة مثيرة جداً للاهتمام، مطوية في معابر الأنهار. ومن بين الجنود الذين يسبحون عبر النهر، يمكن رؤية عدد من الجنود وهم يعبرون النهر بمساعدة نادات جلدية قابلة للنفخ. يجبرون النادا على الدخول في وسطهم عن طريق شبك أيديهم، بينما يستخدمون حركات أقدامهم في الماء لتسريع تقدمهم.
حسنًا، سيكون الأمر بعيدًا جدًا عن افتراض أن الآية المذكورة أعلاه في سفر إشعياء تشير إلى صورة مماثلة في رمزها. ونقول إن السباح يبسط "يديه في حضنه" وهو بهذه الطريقة يحتضن ند الجلد و"يذل كبريائه" - كرمز لذلك الند من الجلد في حركة معانقة "مع جراد البحر". يديه"، وما المثير في ذلك، أن عبارة "الجراد" في التلمود البابلي، تحت تأثير اللغة المحلية، ليست أكثر من سفينة صغيرة، تلك التي تظهر أيضًا في مصدر آخر باسم "شيطين". البرميل" (مشناة خيم 2: 3)، أي أداة خشبية لتعلم السباحة، أو أداة مساعدة للسباح.
وأما السياق التاريخي فيبدو أنه ليس عبثاً أن نجد هذه الآية في كلام إشعياء. عاش هذا النبي في الأرض أثناء تقوية المملكة الآشورية وكان شاهداً على حملات الملوك إلى الأرض (701-734 ق.م). وبالتالي، ليس بعيدًا عن الافتراض أن ملحقات السباحة التي تمت مناقشتها هنا شوهدت في إسرائيل ومارسها الجنود الآشوريون.
وسننتهي بكلام النبي حزقيال الذي عاش وعمل في النصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد، وكان من أعيان أورشليم الذين نفوا عام 597 قبل الميلاد مع يهوياكين ملك يهوذا. ويعرف حزقيال كيف يميز بين ارتفاعات سطح الماء بالعبارات اللغوية التالية: "ماء أفسس" وهو ضحل جداً، و"ماء الخصر" ضحل وعميق قليلاً، و"مياه السباحة" تعرف بأنها عميقة أي مياه. معبر لا يمكن عبوره إلا بالسباحة. وهل ظهر الجنود الآشوريين أيضاً أمام عيني حزقيال؟!
وفي سفر المزامير صورة عن مسار الرمز كالآتي: "لمست تنهدي، أرحض كل ليلة سريري، أحمل مهدري بدموعي" (مز 7).
تعليقات 6
بشكل صارم:
حقا!
يبدأ الأمر بعبارة "إنها ليست بعيدة عن الفرضية" وتسأل "لماذا أنت متأكد جدًا".
ويستمر هذا في "ملحقات السباحة التي نوقشت هنا" وأؤكد: على يد إشعياء الذي عاش في زمن تكلم فيه وليس في زمن آخر.
يشير هذا على وجه التحديد إلى اقتباس من الكتاب المقدس (في تناقض مباشر مع كلماتك المتعلقة بالكتاب المقدس).
باختصار - لا فائدة من تكرار ما قلته بالفعل، ولكن كل شيء صحيح.
وكانت إشارتي إلى فرضيته:
"وبالتالي فإن الأمر ليس بعيدًا عن افتراض أن ملحقات السباحة التي تمت مناقشتها هنا شوهدت في إسرائيل ومارسها الجنود الآشوريون".
كل ما قصدته، إذا جاز لي أن أفترض/أفترض أيضًا، أن جهاز الطفو/السباحة كوسيلة نموذجية لأرض الأنهار،
وقد عُرف في كنعان ضمن قصص أسفار التجار وأمثالهم.
بشكل صارم:
لا أعتقد أنك قرأت المقال.
ففي النهاية، لا يقول هذا على الإطلاق أن المؤلف متأكد من أي شيء.
ولا يقول على الإطلاق أنه كان على شخص ما أن ينتظر شيئًا ما.
ومن ناحية أخرى - فهو في الواقع يقتبس من الكتاب المقدس الذي تدعي أنه مضلل.
باختصار - يبدو أن ردك كله كان يهدف إلى الإضرار بكاتب المقال ولهذا سمحت لنفسك أن تخترع مقالا وكاتبا جديدا.
الآن - كن رجلاً واعتذر.
عزيزي أميتاي، في الواقع لا توجد قصة عن امرأة تسبح هناك، ولكن هناك أدلة قديمة على حرية الحركة إلى حد ما من مكان إلى آخر.
مما يعني أن تدفق المعلومات حول الثقافة والفن والحياة اليومية كان موجودًا حتى قبل فتح كنعان
والبيئة.
(لست رجلاً بل امرأة)
السيد مهدرين،
ربما تنير أعيننا أين في قصة إليعازر السباحة؟
لماذا أنت متأكد من أنه كان من الضروري الانتظار حتى يصل الغزاة إلى هنا مع معدات السباحة الخاصة بهم.
ففي نهاية المطاف، لا بد أن التجار والمتجولين الذين أتوا من هنا إلى هناك، ومن هناك إلى هنا، قد رأوا وسائل السباحة هذه منذ زمن طويل، وليس فقط
في أيدي الجنود (وهو ما تم توثيقه بالفعل في لوحة من فترة لاحقة).
الأدلة الكتابية (ربما كما هو متوقع منك، أنت واهم) حول مرور أوقات السلام، موجودة في قصة البحث
عروس لإسحاق، بقلم إليعازر عبده ومقرب أبراهام.
ومن المعروف أيضًا أن نفس الشعوب صنعت القوارب والطوافات المصنوعة من ربط هذه النداسات الجلدية ببعضها البعض.