أغنية العضلات MH - درس الرقص

خلال عصر النهضة، في شمال إيطاليا وأماكن أخرى، شق الرقص طريقه لنفسه خارج المجالات التقليدية للدين والأسرة ومراسم الخطبة والزواج، وبالطبع خارج العطلات وفي المجتمع بشكل عام، واستقر في المستوى العلماني. ، اتخذت شكلاً منظمًا ومهنيًا تمامًا، إلى درجة أن أصبحت مهنة فعلية، ذات مساهمة كبيرة حتى في البيئة.

خلال عصر النهضة، في شمال إيطاليا وأماكن أخرى، شق الرقص طريقه لنفسه خارج المجالات التقليدية للدين والأسرة ومراسم الخطبة والزواج، وبالطبع خارج العطلات وفي المجتمع بشكل عام، واستقر في المستوى العلماني. ، اتخذت شكلاً منظمًا ومهنيًا تمامًا، إلى درجة أن أصبحت مهنة فعلية، ذات مساهمة كبيرة حتى في البيئة.

النشاط المذكور في صفوف الجالية اليهودية في شمال إيطاليا لم يأت من فراغ. بين أيدينا كتابات إيطالية عن فن الرقص في النصف الثاني من القرن الخامس عشر كدليل على أن فن الرقص البلاطي تطور بين الحلقات المتجمعة حول أمراء توسكانا ولومباردي، وقد ساهم هؤلاء بشكل كبير في تطور فن وفن الرقص في هذه الفترة.
هذا فن وحرفة معقدة ومكررة ونقية، والغرض منها يختلف عن الرقصات الشعبية التي كانت مقبولة في قرى العصور الوسطى.
اشتهر اثنان من فناني الرقص ومدرسي المهنة في شمال إيطاليا واسمهما أنطونيو كورنازانو وجيوفاني أمبروسيو من مدينة بيزا. كلاهما خدم عائلة سفورزا المعروفة. وكان دومنيكينو دا بياتشينزا، الذي أسس مدرسة للرقص في شمال إيطاليا، معروفًا أيضًا في هذا المجال.

ومن ناحية أخرى، كان أحد كبار معلمي الرقص معروفًا في عصر النهضة في إيطاليا وكان اسمه بنيامين جولييلمو دا بيزارو، أو بلقبه جولييلمو أبرو (جوليلمو اليهودي). كتبت هيلا أطروحة مهمة جدًا حول نظرية الرقص تسمى Trattato dell'Arte del Ballo (أي أطروحة عن فن الرقص).
بنيامين هذا، مدرس الرقص والفنان ومؤلف الألحان وإيقاعات الرقص، حصل على لقب "المايسترو"، اعتاد التنقل من مكان إلى آخر، كدعوة إلى بلاط الحكام وبيوت السادة، لتعليم أبناءه. تعاليمه وتوجيهه وإظهار قدراته في تصميم الرقصات. على سبيل المثال، تمت دعوته إلى فلورنسا من أجل تأليف بعض ألحان الرقص للدوق الحاكم لورينزو دي ميديشي (أليس هو لورينزو "العظيم"، 1492-1469). كان بنيامين، من بين أمور أخرى، المعلم والمرشد الشخصي لإيزابيلا ديستا، التي تزوجت من ماركيز فرانشيسكو.
بالمناسبة، اشتهر يهود فلورنسا في الغناء والرقص، وفي الجانب المهني، وذلك بشكل رئيسي تحت تأثير البيئة والأجواء الحرة في شمال إيطاليا.

في تركيبته التي تتخللها رسومات وتعليمات عملية إلى جانب الجوانب الأيديولوجية والموسيقية والإيقاعية، طور بنيامين جولييلو دي بيزارو مقاربة مثالية لفن الرقص، بينما كان يحتج بشدة على أولئك الذين ينخرطون في هذا الفرع لإشباع رغبات الجسد و بالتأكيد من باب الرعونة وتحقيق النشاط الفولكلوري. ولذلك كتب: "إن فن الرقص مخصص للقلوب الكريمة التي تحبه وتقدره، ولذوي الروح الرقيقة الذين يستقرون به بميل سماوي".
ولم يكن منهج المؤلف توراة نظرية، بل هو نهج عملي، وهو يلزم كل راقص بالوفاء بستة متطلبات، جميعها تخلق معًا تناغمًا ديناميكيًا وفنيًا وفنيًا.
الأول - ميسورا يتطلب التعامل مع وقت معين، فيما يتعلق بإيقاع الآلة الموسيقية. الثاني - التذكر الذي يتعلق بالاستمرارية والترتيب الصحيح للحركات. الثالث - Partire del terreno الذي يلزم الراقص بتقسيم وتقسيم المساحة في ساحة الرقص. الرابع - من الصعب أداء الهواء ويتعلق بسهولة الحركة، وخاصة تنوع المنعطفات والانتقالات. وهذا يؤكد على حركة أعضاء الجزء العلوي من الجسم. الخامس - طريقة تسعى إلى التنسيق الكامل بين السابقة وحركة القدمين. السادس - الحركة الجسدية تؤكد على رشاقة وتنوع الحركة.

لاحقًا، يتوسع بنيامين في الحديث بخصوص التعليمات الموسيقية المصاحبة للرقص. ولا يهمل الفصل الكوريغرافي بين الراقص الذكر والراقصة.
وفي فصل آخر، يناقش بنيامين تنوع الحركات: خطوة واحدة، خطوة مزدوجة، نصف دورة، دورة كاملة، ميل الجسم والمزيد.

قام بنيامين بتأليف ما لا يقل عن 11 نوعا من الرقصات، وأبدع معاصره اليهودي جوزيبي أبرو رقصة واحدة فقط.

في أيام الدوق فينسينزو الأول، عندما ساء موقف الكنيسة في مانتوفا تجاه يهود المدينة، لم يغفل هو نفسه وأقاربه وحاشيته عن حضور حفل راقص أقيم في منزل الراقص والموسيقي اليهودي الشهير آنذاك يتسحاق معصران، ومن أجل عدم التعارض بشكل مفرط مع قيادة الكنيسة، تم ترتيب الزيارة من قبل السيد المجهول.
في عام 1576، في أيام الدوق جولييلو، عندما نشأ اتجاه رجعي بين الكنيسة الكاثوليكية، وبمناسبة زيارة البابا غريغوري الثالث عشر إلى مانتوفا، صدر إعلان رسمي باسم سلطات المدينة يطالب الموسيقيين اليهود ويُمنع الموسيقيون والراقصون من العمل في بيوت المسيحيين، إلا إذا حصل اليهود على إذن صريح من الدوق الحاكم. ويكفي استخلاص نتيجة بسيطة تنشأ من سيبا المرسوم.

حسنًا، كيف تأثرت الجاليات اليهودية بهذا الوضع الذي حدث في إيطاليا بشكل أساسي؟
حسنًا، ينعكس هذا في سياق أفراح الخطوبة والزواج مثل "رقصة ميتزفا" (ميتزفا تانز). وفقا للأدلة من البندقية في القرن السادس عشر، كانت رقصة جماعية، حيث كان الرجال يرقصون مع العروس والنساء مع العريس. ويسمح الحاخام موشيه زيكوت (16-1697) بالرقص الزوجي في مانتوا بشرط أن يرتدي الرجال الحجاب، وفي حالة أخرى يحكي ديفيد الرأوبين عن رقص الفتيات أمام الضيف.
في بداية القرن السادس عشر، أفاد أحد أحفاد الحاخام يهودا مينتز عن السماح للأزواج بالرقص في عيد المساخر، بشرط أن يرتدي الرجال ملابس محتشمة.

وسننهي هذا الفصل، بل كامل السلسلة الطويلة عن النشاط البدني عند اليهود في العصور الوسطى وعصر النهضة، بذكر رقصات التابعين.
كانت الحسيدية، كما نعلم، حركة شعبية، ونظرية حياة تهدف إلى الوصول إلى كل فرد في إسرائيل. لقد خلقت نوعاً من المؤمنين، الذي تعتبر العاطفة بالنسبة له أكثر أهمية من المظهر الخارجي، واللزوجة والحماس الديني - أكثر من التحقيق والدراسة الفعليين. ولذلك وصل الرقص الديني، مع الغناء والموسيقى، إلى مستوى عالٍ جدًا في الحسيدية لبعل شيم طوف (منذ عام 1740 فصاعدًا). يقول بعل شيم طوف، البيشات، أنه فقط من خلال الحماس يصل الإنسان إلى مستوى "صعود الروح" كما قيل عن الموسيقي الذي رقص الحسيدية إلى ذروة حماسته.

الحسيدية وجدت في الحاخام نحمان من بريسلاو، حفيد البيشات، أقوى وأجمل تعبير عن الرقص والغناء والموسيقى. ووفقا له - "... وخاصة أولئك الذين يستطيعون الرقص، فليكن الرقص موجها حقا، مثل حركة اللحن. لأن هناك حركات في كل عضو وعضو ينتمي إلى حركات اللحن، والتي ينبغي أن تكون الحركة لهز رأسه أو ثني نفسه وهكذا في سائر الأعضاء والرجلين التي ينبغي أن تحدث حركة في جسده ورجليه كما أن حركة اللحن موجهة... والرقص موجه تماما كما تكون لذة اللحن وثقل الأغنية، لأنها كلها واحدة. عندما تتمكن من سماع مثل هذا اللحن مع أغنية وحديث ومثل هذه الرقصة، فإن كل ذلك ينتمي إلى بعضه البعض بطريقة كبيرة حقًا. لأن الكلام، أي الأغنية والموسيقى والرقص، كلها واحدة. وعندما تتاح لك فرصة سماع ذلك، فإنك تصاب بالإرهاق حرفيًا، ويغمرك حجم اللذة الرائعة" (هاي مهران، الجزء 2، 9، ص 2). أي أن الدمج الفريد بين حركات الرقص وإيقاع الموسيقى والكلمات وثقلها، وبحماس كبير، يرفع الإنسان إلى الصعود الروحي. هكذا بحسب الحسيد.

"جذور البركة تجدها في الرقص." هكذا كان إليبا داربي نحمان من بيسلاف، وأضاف أن حماسة الرقص هي من حيث "امرأة (لمعانها طاهر، أي النار الذبيحة) رائحة رائحة لله" (بمدبار 13: 54). ) وحتى "في موسيقى الأمم هناك شرارات الله". وهناك أن رقصة الصادق واسع العينين والأتباع المحيطين به يجتمعون في رقصة مقدسة واحدة بمعنى "رقصات الشخينا". هكذا أحبها (S. A. Horodetsky، Chassidut and Chasidim، Dvir، I. p. XNUMX).