لم تكن الكنيسة تحب أن يرقص مؤمنوها، إلا أن المسيحية واليهودية لم تتمكنا من القضاء على الظاهرة، بل وشجعتاها في بعض الفترات.
استوعبت المسيحية المبكرة علامات الرقص من ثلاثة مصادر رئيسية - من الشرق الهلنستي، ومن الثقافة الوثنية للقبائل التي غزت أوروبا في القرن الخامس الميلادي وأدت إلى نهاية الإمبراطورية الرومانية القديمة، ومن الثقافات الوثنية التي سعت الكنيسة إلى الميراث.
وفي نفس الموضوع على موقع العلوم :
- نشيد العضلات الفصل الثامن – رقصة فاسدة في زمن الكتاب المقدس
- ولجميع حلقات المسلسل تتناول أغنية العضلات تاريخ الرياضة وعلاقة الأديان بها
إلا أن "العبد" ينتفض شيئًا فشيئًا ضد "سيده"، أي أن الكنيسة الكاثوليكية تطمح إلى أن ترفض، بمساعدة الرقص، فلسفة المتعة والمتعة التي كانت تنتمي إلى العالم الكلاسيكي القديم لليونان وروما.
منعت الكنيسة العروض المسرحية والتجارب الدرامية الأخرى. إلا أن الرقص أصبح جزءاً رسمياً ومقبولاً من الشعائر والآداب الدينية، كجزء من الصلوات والأدعية بشكل رئيسي حتى القرن الثاني عشر عندما زاد الاتجاه إلى مقاطعتها. وقد دعم أمبروزيوس أسقف مدينة ميلانو الرقصات الكنسية في نهاية القرن الرابع، حيث كانت تستخدم كوسيلة روحية ومقدسة.
كانت رقصة الكنيسة جزءًا لا يتجزأ من طقوس الفرح والحداد. وبالفعل كتب الأب كلود النستريا اليسوعي الشكر للرقصات التي اشتهرت وعرفت في سياقها الطقسي منذ أيام الكتاب المقدس. ومن المعروف أيضًا أن الأب مالتيوس شجع على إقامة الرقصات في الكنائس البريطانية خلال القرن السابع.
وكانت الرقصات تؤدى في الوحل، ويفصل بين الجنسين، على أن تظهر الراقصات الرئيسيات على رأس كل مجموعة.
ولم تنال جميع الرقصات بركة الكنيسة، فقد انتشرت مثل هذه الرقصات في مختلف القرى، وكانت على أية حال تحمل طابعاً خاصاً يختلف عن رقصات الكنيسة، مثل "رقصة الموت" ورقصات القبر المختلفة. وأعربت الكنيسة عن استيائها من خلال الرقص إلى جانب رقصات السحرة والساحرات. وفي تلك الفترة، اشتهرت رقصة "التارانتيلا" في إيطاليا، والتي بدأت كإجراء طبي (غريب في حد ذاته) لمعالجة لدغة العنكبوت السام ومنع انتشار السم في الجسم الملدغ.
وفي القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر، انتشر جنون الرقص في أوروبا، مثل الحروب والأوبئة والحرائق وغيرها، وكل محظورات الكنيسة ضد هذه الظاهرة تظهر فقط مدى تفجرها.
وفي العصور الوسطى، انتشرت أجواء مجموعات الفنانين المتجولة، المكونة من المطربين والشعراء والممثلين والمشعوذين والراقصين. وتجول هؤلاء بين القرى وقدموا عروضهم أمام الجمهور. كان هؤلاء هم التروبادور الذين أطلق عليهم في ألمانيا اسم "Spielmann" أو "Ukulator".
أصبحت الرقصة أكثر شعبية في العصور الوسطى وخاصة خلال عصر النهضة، بعد أن أظهر المحاربون في عصر الفروسية موقفًا متشككًا تجاه الرقصة لكونها "أنثوية" للغاية. هذه هي الطريقة التي يحبونها. مع تعزيز تأثير عصر النهضة على الدول الأوروبية الأخرى، وذلك في القرن السابع عشر فصاعدًا، دخل الرقص بأسلوب عصر النهضة إلى بريطانيا المحافظة، حيث تم تدريسه أيضًا في المدارس، وكذلك في فرنسا وإسبانيا. وعندما ذاع صيت الباليه في أوروبا، زود الحياة الاجتماعية في البلاط بأبعاد أنيقة.
واليهودية؟ ومن المعروف أن الرقص كان له تقليد قديم جدًا، يعود إلى زمن الكتاب المقدس، الآية الثانية وما بعدها. ومن هذا يمكننا أن نتوقع أنه في العصور الوسطى لن يضاف أساس الرقص إلى الثقافة اليهودية، وهذا على الرغم من الأوقات الصعبة التي حلت باليهود في أوروبا. وربما على وجه التحديد في ضوء المشاكل التي كانت تأتي في بعض الأحيان في مجموعات، وجد اليهود عزاءهم في الرقص، وبالطبع في الإعداد المطلوب للخطبة والزواج.
خلال فترة العبقرية، نسمع الشهادة التالية من فم الحاخام هاي غاون: "ومن عادة إسرائيل أن تدخل المظلة مع زوجها في احتفال" (الجزء 106 بركة هاتانيم XNUMX ص XNUMX). عندما يتم تفسير مربع "الاحتفالات" على أنه رقص. وفي مكان آخر (س. آساف، تولدوت هغانيم، ص XNUMX) نقرأ أنه “لكن التوفين والرقصات التي تصنع لكل شركة في العالم أثناء حفل زفاف العروس، وليس أثناء العيد، يحتقرها البعض، وإذا وضعت فهي جميلة." إن التمييز بين تقارب الزواج ومجرد وليمة أمر مثير للاهتمام.
لا يمكننا أن نستبعد احتمال أن يكون الرقص في العصور الوسطى بين اليهود قد شارك في تطور الموسيقى والدراما، وفي أيام "عيد المساخر" فحص وسائل الهروب من المشاكل اليومية، والتأثيرات البيئية لل المجتمع المحلي.
وفي قرطبة بإسبانيا عدد كبير من المعلمين والقضاة، الحاخام يتسحاق بن يهودا ابن غياث (1089-1038) "لقد جرت العادة عندنا منذ ذلك الحين أن نرقص فيها، حتى أن بعض كبار السن عندما يقولون كيلوسيم للتوراة... ورقصوا فيها زيادة على التوراة وحدها" (شعري سمحا الجزء XNUMX هالشوت لولاف ص.كي"ز). يذكر الحاخام يتسحاق أن الرقصة كانت ممارسة كانت موجودة في إسبانيا بالفعل في الفترات التي سبقت عصره وأن الحكماء "مارسوها بشكل مفرط" عندما تضمنت احتفالات دينية وآدابهم.
وكان معاصرا للحاخام اسحق بن غياث الحاخام اسحق الفاسي، وهو الحاخام الشهير (1103-1013)، الذي شهد أنه "رغم ما يقولون، لا يوجد فلاح ولا معيل ولا ماركادين. ونحن نرى اليوم أن الكثيرين يقتحمونها. وعن هذا قال الحكماء: "اتركوا إسرائيل شوجينًا ولا يكون أحد مفتريًا، لأنه من المستحيل إلغاء عادتهم" (إلى التلمود البابلي، بيزا بي ص XNUMX). تفيد RIF هنا صراحةً أن اليهود لا يلتزمون بحكم الحكماء بأنه "ليس هناك مطافين (أي صفع النخيل) ولا يوجد سباكين (صفع النخيل) ولا يوجد ماركادين"، والعظيم وكان معلمو التعليم قد أوعزوا من قبله بأنه لا ينبغي تشديد الأمر، لأن ممارسة الرقص بسيطة في كثير من الأماكن وشائعة. في اللغة - "فليكنوا شوجين ولا يفتري أحد" يخفي شهادة مهمة على نهج عظماء الهالاخا، الذين فهموا أنهم حتى لو حاولوا فرض حكم الحكماء، فلن ينجحوا. والاستنتاج الواضح، كما في كثير من الحالات الأخرى، هو أنه لا يوجد ضغط على الجمهور لا يمكنه تحمله".
