أغنية العضلات MH: الاستحمام والسباحة

بين اليهود في العصور الوسطى، لم تكن السباحة مقبولة كرياضة مثل ألعاب الكرة أو المبارزة، ولكن بسبب القلق الصحي الذي غالبًا ما أزعج الجمهور اليهودي، كانت السباحة مرتبطة بشكل طبيعي بالاستحمام.

كان للكنيسة المسيحية في العصور الوسطى موقف سلبي تجاه السباحة، حيث اعتبرتها غير أخلاقية. وفي فترات مختلفة، منعت السباحة واضطهد السباحون، وحتى الإصلاحيون مثل مولوثار زوينجلي أدانوا السباحة ومنعوها. وعلى الرغم من ذلك، لعبت السباحة دورًا مهمًا في تدريب الفرسان، وفي عصر النهضة، كما كان متوقعًا، تم إحياؤها من جديد.

بين اليهود في العصور الوسطى، لم تكن السباحة مقبولة كرياضة مثل ألعاب الكرة أو المبارزة، ولكن بسبب القلق الصحي الذي غالبًا ما أزعج الجمهور اليهودي، كانت السباحة مرتبطة بشكل طبيعي بالاستحمام.

الاستحمام

كما ذكرنا سابقًا، نمت الشريعة اليهودية وتعليماتها كخليفة لأدب المشناة والتلمود، الذي ناقش، لأسباب مختلفة، بشكل مستفيض القضايا المتعلقة بالنظافة والاستحمام بشكل عام. أضف إلى ذلك تطور العلوم الطبية وتأثيرها البيئي على المجتمع اليهودي ونجد عاملاً يعزز موضوع الاستحمام بين الجمهور اليهودي. ولا ينبغي لنا أن نستغرب ذلك لأنه منذ القرن السادس أوصى الطبيب عساف بالحمام، وفي قوله: "لأنه يريح البدن ويريح الأعضاء التي تيبستها الرطوبة". عندها سيزول كسل الجسد ويأتي (الجسد) إلى يدي المعالج" (ز. مونتانر، مقدمة كتاب آساف هاروفه، القسم 1197).

وشمل الحمام أمورا أخرى، ففي الحمام أيضا مدلكون، كما يقول الراشي في تعليقه على السبت المشنات (22: 6) - "سكين ومشاشين، ولكنهما لا يتمرنان ولا يخدشان"، حيث يقول: "" والمشمشين - وضع اليد على الجسم كله من أجل المتعة ... للفرك بالقوة. وليس من الكشط - يتم كشطهم في مكشطة (مكشطة) التي كورين أشتريل"أ" (بابيلي التلمود، شابات كاميز ص 1). أي بأداة خاصة لتدليك البشرة وتقشيرها بلطف.

في لفافة أخيميتز من القرن الحادي عشر، يقال عن الحاخام شافتيا، الذي اشتهر كطبيب، كمحارب بطولي وفارس ممتاز على حصانه. حسنًا، بعد أن قطع مسافات كثيرة على ظهور الخيل، "جاء إلى المدينة قبل حلول الظلام وذهب للاستحمام بالزيت (تشحيم الجلد وتدليكه وتقشيره)" (مجيلات أحيماتز ص 11). حتى تلميذ راشي، الحاخام سيمحا من فيتري، مؤلف كتاب "الحيض"، أولى أهمية كبيرة للاستحمام والتزييت.

لكن، وكما في كثير من الحالات الأخرى، نجد زخماً أكبر حول هذا الموضوع في رمبام، الذي يتسطح أمامنا، بترتيب منهجي وعلمي يكاد يكون صورة الاستحمام.
"وعند الاستحمام يجب على الإنسان أن يدخل الحمام من سبعة أيام إلى سبعة أيام، ولا يدخل قريبا من الأكل، وليس عندما يجوع، ولكن عندما يبدأ الطعام في الهضم ويغتسل جميع بدنه في المرق (في الماء الحار) الذي لا يحترق فيه الجسد، وإنما يكون رأسه فقط في المرق الذي يحترق فيه الجسد. ثم يغسل جسده في دفعين ثم في دفعين من الدفعين حتى يغتسل بالبرد، ولا يجري على رأسه ماء لا فاتر ولا بارد، ولا يغتسل بالبرد حتى يغتسل فيتعرق ويتخلل بدنه كله (يدلك ويفرك) ويغتسل (يغتسل) وينصرف..." (سفر الحمد، قوانين الشرائع، 4، 16). ويكفي هذا المقطع ليدخلنا إلى سر منهج رمبام الخاص المبني على الأدلة العلمية الناتجة عن تحقيقاته.

وفي رأي موسى بن ميمون أن الاستحمام يجب أن يسبقه التعب، وكما قال - "ينبغي أن يتم تطهير الجسم ويدهنه قبل ممارسة الرياضة" (على القيادة الصحية ب). إلا أن دور لاعب الجمباز لا ينتهي عند هذا الحد، بل "بعد التمارين، يتم غمس الجسم في الزيت (تدليك الجسم بالزيت) فيتداخل بشكل متساوي، ويتحرك ويستدير في حركة متساوية، و وهذه هي العودة (الاسترخاء والإسترخاء). وبعد ذلك (ثم يأتي إلى الحمام) فيغتسل ولا يتأخر (يتأخر). وهوذا بعد أن يغتسل يأخذ طعاماً" (نفس المرجع 3). أمامنا مرة أخرى مقياس جدي للإشارة إلى الاستحمام الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بممارسة الجمباز بأكملها. ولم يقترح موسى بن ميمون ابتكارا ثوريا في هذا المجال، لأن هذا السلوك معروف لدينا من الحروف اليونانية والرومانية الكلاسيكية. إن مساهمة موسى بن ميمون، إلى جانب نشر أفكاره بين الجمهور اليهودي، تقع في النظام العلمي والطبي المتقدم للنشاط المشترك - التمرين والاستحمام.

حتى الحاخام شيم طوف بن يوسف بن فلكيرا (1290-1225)، الذي شجع العمل وممارسة تمارين الجسم بشكل عام، حكم صراحة - "واستحم وتدليك وفرك، لأن هناك (دواء) طويلًا لجسم الإنسان بالفرك والفرك" "الهارية، بيوت قائد الروح، الجزء السادس، ص 28). وتبرز أهمية الاغتسال والمسح بالنسبة له في أنه خصص فصلا كاملا في رسالته لهذا السلوك.

ومن بين الذين انضموا إلى مديح الحمام الراشبا من إسبانيا. وعلم من أشكناز أنه في عام 1267، منع مجلس الكنيسة في بريسلاو اليهود من استخدام الحمامات المحلية، كما وجدنا أيضًا في فرنسا. هذه المحظورات تعلمنا عن واقع قائم - عن رغبة اليهود في الاستحمام في تلك الحمامات من سنوات عديدة من الوعي الصحي وأيضا من الجانب الاجتماعي - للاندماج في المجتمع المحلي.
كان لكل مجتمع حمامًا، وكانت المجتمعات الكبيرة والراسخة، كما هو الحال في أوغسبورغ الألمانية، أو في لندن البريطانية، بها العديد من الحمامات الفاخرة والملونة.
وفي مدينة ناربون بفرنسا، تمت مصادرة حمام يهودي، وبعد عامين قام الملك الإسباني ألفونسو السابع بإهداء حمام يهودي لدير القديس كليمنس في مدينة طليطلة. في عام 7، كان من بين المباني المصادرة في مدينة هايدلبرغ في ألمانيا عدة حمامات فاخرة.

يشهد مناحيم أهارون، مؤلف كتاب "تسيدا ليدريش" (1350)، بعد دراسات موسى بن ميمون، أن "كل من يريد الحفاظ على الصحة يجب أن يغسل جسده". ولا يجوز للإنسان أن يدخل الحمام وهو جائع أو شبعان إلا إذا أراد حرمان جسده (أي إنقاص الوزن). عندما يدخل الحمام سوف يتعرق في البداية ويجف (كما لو كان يمتص نفسه) في ثوب من الكتان. ثم يغسل جسده بماء حار لا يرتعش فيه. ويحرم جسده من دفء الماء حتى يصير فاتراً (كما أمر الروم). وعندما يغسل رأسه يكون الماء دافئاً تماماً. لذلك من العادات الجيدة أن تدخل (تدخل) الحمام ليلاً، حتى يتم النوم الطبيعي، وحتى لا تشرب الماء البارد عند الخروج، وكذلك تغطي رأسك جيداً" (جانب الطريق). ، المادة XNUMX القاعدة XNUMX، الفصل XNUMX).

ورغم ظهور تأثير معين من تعليمات الرمبام هنا، فمن الطبيعي أنه مع مرور الوقت، خلال العصور الوسطى، وجد الحكماء أنه من الضروري، في ظل واقع قائم ومنتشر، أن يرجعوا في لوائحهم إلى قوانين الاستحمام، مع الأخذ في الاعتبار الرغبة في جعلها أكثر تنظيما وتنظيما. ويتحدث داود الرأوبين، المولود في القرن السادس عشر، بإعجاب عن حمام يهود روما، ومن الأنظمة التي تناقش مدينة البندقية في ذلك الوقت، ومن الخوف من اختراق الحواجز الأخلاقية في الحمامات العامة، فمن ومن الممكن التعرف على عادة اليهود المنتشرة في الاستحمام فيها والاستفادة من خدمات الرجال وحتى النساء.

حتى في الحسيدية، تم التأكيد على أهمية الاستحمام، لدرجة أنه قيل عنه، في البيشات، "إنه حصل على التنوير العالي، لأنه كان دائمًا في المعموديات والميكفاه" وأن المعمودية الجيدة هي الصوم، ذلك الصوم يضعف الجسد ويأخذ منه القوة اللازمة لخدمة الله والصلاة بحماس.

ب. سباحة

منذ بداية العصور الوسطى، نجد أدلة على السباحة في المصادر المختلفة، مما يوضح لنا، بعيدًا عن الجانب الأكاديمي والتفسيري، أن اليهود بالفعل تعرضوا لهذه الرياضة، خاصة في الأنهار.
وفي أجوبة الغاونيم إشارة إلى النص التلمودي عن "حرية النخلة" التي تصنع بها المسابح للأطفال "ويربطونها حول خصورهم، ليكون فيهم ماء وبول". سطح الماء" (أجوبة الجاعونيم، حركافي، سمعان ل.د). هل هناك إشارة إلى نوع من العوامة؟
وجد الحكماء أنه من الضروري الحكم بأنه من أجل إنقاذ شخص ما في يوم السبت يجوز "حتى الإبحار في الماء، يجب عليه الإبحار".
الحرغامة، الحاخام غيرشوم من أور المنفى (1028-960) يفسر الصندوق التلمودي "بار أموداي" على أنه "حرفي يعرف كيف يبحر على سطح الماء"، ويفسره الإيطالي "آروخ هاشم" في القرن الحادي عشر "شيت" على أنها "تسبح" (المجلد 11 ص 59).

يشير راشي أيضًا إلى "بار أموداي" المذكور أعلاه كشخص يعرف كيف "يسبح في الماء"، وفيما يتعلق بالأدلة في التلمود البابلي، في رسالة كيدوشين - "الأب مدين لابنه... و ويقول البعض حتى السباحة (تعليم الحيوان السباحة) في الماء، ويضيف راشي – "حتى الإبحار في النهر"، لأن أوروبا مشبعة بالأنهار.
عرف الحاخام تام (1171-1100) كيف يحكي عن اليهود الذين يذهبون إلى الأنهار، حتى لو كانوا بعيدين عن أماكن إقامتهم، من أجل الاستحمام فيها ليلاً، ربما مخفياً عن أعين السكان المحليين. والحاخام إليعازر بن يوئيل هاليفي من الأشكناز (1225-1140) يحكم بأنه "لا يجوز للإنسان أن يسبح في بركة مملوءة بالماء (يوم السبت) وحتى الوقوف في الفناء (كنا في حوزة الفرد) ... وفي البرد يجوز الاغتسال، ولو بدنه كله، ولو في المكفاه، ولو في العين. كما أنه سيحرص على الإبحار" (غلق ربيع سمعان 283، الجزء الأول، ص XNUMX). يشير مربع "الشراع" إلى السباحة. هذا مسبح خاص كانت تملكه عائلات ثرية. نهى الحكماء السباحة يوم السبت، ربما بسبب ملحقات السباحة مثل أحزمة التعويم وبسبب الخوف من تسرب المياه من حوض السباحة.

وقد شبه موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر الحكمة بالماء، "فمن يعرف السباحة يأخذ اللؤلؤ من قاع البحر، ومن لا يسبح يغوص (أي يغرق)." ولن يدخل في السباحة إلا من اعتاد تعلمها" (مورا نبوكيم الجزء 12، الفصل XNUMX).

شهد الحاخام صدقيا بن أبراهام من عائلة المتواضع مؤلف "شبلي هالكت" أنه لم يرد في التلمود كله أن الاستحمام في النهر محرم يوم السبت، بل فقط "طريقة" (السباحة بمساعدة مستلزماته)، وكلامه - "ولا يبول على سطح الماء حُكماً أن يبول" (نوع من الطفو مصنوع من الخشب)... (ولذلك من أراد أن يغطس) في يوم السبت) له السلطة في يده، ولكن يجب أن يكون حريصًا على عدم الطفو أو تحريك ساقيه، لأنه سيُنظر إليه على أنه طفو. ويحذر أيضًا من ضرب الماء بالقوة، فيمطر إلا من أجل الله، حتى في النهر" (شبلي هالكت سيمان كي). لئلا يتم التلميح هنا إلى شيء عن طريقة السباحة وأسلوبها، شيء قريب من أسلوب التجديف، عندما كان المصدر يخشى من الضرب في الماء الذي من شأنه أن يحدث دفقة تتجاوز الأربع قامات (أكثر من 2 متر).

حظر السباحة يوم السبت بارز أيضًا في سيفر حسيديم. لكن من واجب الرجل أن ينقذ امرأة تغرق في النهر، حتى لو اضطر للسباحة يوم السبت. ويقترح البيشات أداء حركات معينة لذلك السباح الذي يقع في دوامة، حتى ينقذ نفسه من خطر الغرق.