تم ذكر اليهود في شمال إيطاليا الذين لعبوا التنس في كتاب من عام 1560
- لجميع حلقات المسلسل
- الفصل MA من الكرة إلى التنس (1)
- الفصل 22 - ألعاب الكرة - الجزء 2 من السلسلة الفرعية
يتغير موقف الزعماء الروحيين اليهود نحو الأفضل بدءاً من القرن السادس عشر في إيطاليا، مهد النهضة والإنسانية، مما انعكس بشكل جيد على المجتمع اليهودي في شمال إيطاليا بشكل رئيسي وعلى زعماء الطوائف. دعونا لا ننسى أن عصر النهضة يرمز إلى إحياء الثقافات الكلاسيكية القديمة في اليونان وروما، حيث ومتى احتلت ثقافة الجسد مكانًا مهمًا للغاية هناك.
ومن هذا، لن نفاجأ عندما نعلم أن التعامل مع الكرة يوم السبت كان أمرا معتادا في الحي اليهودي بمدينة البندقية، وأن ظاهرة بارزة في القرن السادس عشر هي تلك التي تشير إلى كثير من الشباب الذين "يقضون أوقاتهم لعب الكرة" (الحاخام يوسف أبلي، كتاب يوبيل ليفي جينزبرج، ص. ريو).
روى الكاتب والكاتب المسرحي اليهودي الشهير، يهودا ليونا دي سومي فورتي ليونا (1592-1525)، في كتابه الكوميدي - "تشوت باديهوتا ديكيدوشين" - أن الطلاب سعداء لأن حاخامهم ومعلمهم الحاخام حمدان المعلم مشغول بالمدرسة. أمور أخرى (عمل المحاماة)، وبالتالي يتم إعفاؤهم من الدراسة في معظم الأوقات، وهذا ما يقوله أحد الطلاب لأصدقائه: "طوال اليوم أرى الأستاذ تزاداكي مشغولاً بأعمال مختلفة، لأنه يحتاج إلى الكثير، ولهذا السبب لن أفتح كتابًا في أغلب الأيام وأنا مبتهج وسعيد، لأن لدي أوقات فراغ كثيرة لأضحك (ألعب) مع بقية الأولاد (في الكرة)...ولكن الآن بمن سأشعر ؟ ولن أركض إلى الحملة لشراء كرة أخرى، جيدة وجميلة، لأنها لا تستحق ذلك بالنسبة لي" (تشوت بيديخوتا ديكيدوشين، الجزء الأول، الحديث الخامس).
أمامنا بلا شك هجاء لاذع لحياة الطلاب والمعلمين في شمال إيطاليا. والهجاء، مثله مثل الهجاء، يعكس، ولو بشكل مبالغ فيه، كما هو الحال في كل الهجاء، لقطة صادقة لوقت الفراغ الذي يقضيه في لعب ألعاب الكرة.
الصبي الذي سيشتري كرة جديدة مطورة إلى حد ما، ويندفع إلى المعركة (لمحاكاة لعبة المعركة، أو ربما للجولة التالية من المنافسة)، قد يشير، ربما، إلى أن عناصر اللعبة تم شراؤها في المتاجر أو أكشاك، وغير مصنوعة بطريقة بدائية على يد صاحب المنزل. وإذا كان الأمر كذلك، فلدينا شهادة مثيرة للاهتمام حول درجة التحديث في هذا المجال بين الشباب اليهودي.
وفي مكان آخر، يطلب الصبي من المربية التي تراقبه أن تعطيه قطعة معينة من الملابس، وكان منطقه هو - "حتى يكون من الأسهل بالنسبة لي أن أتحرك اليوم مع ضحك الكرة" (المرجع نفسه، الملحق الأول، محادثتان بين طفل، ١). من المستحيل معرفة ما إذا كان هذا الزي خاصًا تم استخدامه في ألعاب الكرة، أو ما إذا كان من السهل تحريكه كما تتطلب اللعبة. وعلى أية حال، فإن الأدلة مثيرة للاهتمام.
خلال هذه الفترة، نعرف شهادتين رائعتين بخصوص لعبة التنس بين يهود شمال إيطاليا - شهادة رامف وشهادة هاري مودينا.
تأليف الحاخام موشيه بروفينزيلو من مانتوفا (مانتوفا) في شمال إيطاليا، كتب عام 1560، أي بعد خمس سنوات فقط من ظهور كتاب أنطونيوني سكينو، الذي يعتبر أول مصدر مطبوع عن لعبة التنس ويستعرض جميع ألعاب الكرة في عصره (ج. ريفكيند، رد الحاخام موشيه بروفينزيلو على لعبة الكرة، ص 376-366). احتلت دوقية مانتوا مكانًا مهمًا جدًا في تاريخ التربية البدنية، لأنه قبل حوالي مائة وخمسين عامًا من زمن RAMF، أنشأ المربي العظيم فيتورينو دا بلاتر هناك "بيت الفرح" (la giocosa) كأول مؤسسة تعليمية أعادت إحياء التربية الرياضية عمليا خلال فترة النهضة ومن المؤكد أنه ليس من قبيل الصدفة أن ثقافة الجسد قد تطورت في مانتوا، وأنه حتى يهود المدينة وقعوا في هذا العمل إلى جانب كل تلك الأنشطة الثقافية أو العلمية أو المسرحية التي تم التعبير عنها عن يهود مانتوا.
أولاً سأطرح السؤال، يليه إجابة RAMF:
"سؤال NG حول الضحك على الكرة في السبت ويوم توف." سيعلمنا حاخامنا ما إذا كان يجوز الضحك (لعب الكرة) يوم السبت ويوم طوف، وماذا في منزل مُجهز لذلك، هنا في مانتوفا، باستثناء العرين، لأننا نخشى أن يكونوا آثمين. أرجو أن تأتي كلمة الكهف عن كل تفاصيل وجوانب النهي والجواز في ذلك معه وسنطلب منه التوراة، لأنه ملاك رب الجنود" (مجموعة أدلر رقم 790 (مقتبس في Y. Rivkind، رد الحاخام موشيه بروفنزالو على لعبة الكرة، ص 371 وما يليها).
رد الرماماف: "عندما سمعنا الإشاعة، نقلنا كلمة الله وصوت رعدهم في الجلجثة الذي يتكرر دائمًا في أيام السبت والأيام الطيبة داخل المدينة وعبرها، حتى في منزل في الحقل، هناك" كانت كرة إلى أرض واسعة (إشعياء 18: XNUMX). فيطرده الغلمان، يقبضون عليه بملعقة أو قوس صغير ملفوف بالنيم، مضفر بالحبال، وهذا في مكان استأجروه لتلك الأيام بأجر ثابت أو للمشاركة في الربح اليومي. ويضحكون فيه على شيء معين ليقتل الضحك في البداية ويلعبون عليه بالإنيوتي في السابع كعادة النرد، ويضرب بعضهم بعضا، سواء قليلا أو كثيرا، ويأكلون ويأكلون. الشراب وباقي الأشياء ويصبح الجميع دنانير عندما يحاسبون على ضحكهم (لعبتهم) فيما بينهم بعد فترة. نعم، لقد رأينا أن نطلب من الأطراف مناقشتها بشأن الأسس الموضوعية. قلنا: ربما كان الشيوخ يشاهدون وكان بينهم حاملين أعمال أجدادهم في أيديهم. هكذا كانوا أول من فعل في تلك الأيام، من الكتاب المقدس، من أجل المتعة والفرح، معركة ضد معركة، على سبيل المزاح (كلعبة/كمنافسة) والصيد والتلقيح (مصارعة). يركضون ويقفزون، الواحد تلو الآخر، حتى يهزم أقوىهم الجزء الذي يعارضهم في مسألة تناول شيء ما... وهؤلاء الرجال في جيلنا نجدهم يستمتعون بضحك الكرة، مثل الأوائل في عصرنا. ضحك أبوكا (مصارعة أو شعوذة بالمشاعل) لأن كل من يستمتع بإرادته يسعد حتى بالبكاء مثل الحاخام عكيفا. لكن هذا الاعتذار لم يرق إلينا، كون الموضوع لا يشبه الأدلة. وفي أولهما مزية في الفرق بينهما في المقدمة، بين الحرام والحلال. وكما سبق أن أوضحنا، فإن هؤلاء السلف الذين لا يدنسون السبت في جريهم ويشبهون إلى حد ما تصريح الحاخام دارهاتي في فيركا (أي أنهم ركضوا في "فيركا") وأولئك الذين يلعبون الكرة في المكان المعروف في الحقل هناك، غالباً ما نرميه من النوافذ، ونجد أن السبت المقدس يدنس بذلك الخروج من إذن الفرد إلى الحقل، وهو كرملي (مكان واسع، وهو ليس من سلطة الفرد). وليس سلطة الكثيرين)، وعندما يحضرونه من هناك إلى البيت الذي يلعبون فيه، يكون ذلك تدنيسًا ثانيًا لدخل الكرملي لملكية الفرد. وإذا أحضرها كثيرون (الكرة) فسيقفون في الميدان هناك، باستثناء داموت من مكان إزاحتها، فهو تدنيس ثالث أثناء مسيرة داموت في الكرمليت. وهل صحيح أن هذا النهي موجود فقط في يوم السبت وليس في يوم طوف، ولا في أماكن أخرى، حتى في يوم السبت، حيث لا تأتي الكرة من سلطة واحدة. لكن هناك تحريماً آخر يشملهم من أي مكان وفي أي زمان، وهو الضحك بتلك الآلة (أي الملعقة أو القوس المصنوع من شبكة شائكة) الذي لا يختلف عن آلة موسيقية (القوس) يشبه نوعًا من القيثارة المصغرة، أو أي آلة فريتا مماثلة) التي نهى الحكماء عن العزف عليها، لئلا تفسد، ويأتي لإصلاح (في السبت) وإيجار المكان لتلك الأيام، وكذلك لتقسيم فربح ذلك اليوم حرام كله أو بعضه، لأنه سبت ويوم صالح. وحتى في الشيء الذي يضحك عليه هؤلاء لم يشبهوا الأولين مطلقا، لأنهم أهل الأبيكا (المصارعة) بالجمع كانوا لكل جزء يستمتعون به بضحكهم فقط على أعمال الأكل والشرب ويعملونها بعد السبت ويفرحون بهم فرحاً فرحاً، لن يعتبر انتصارهم من بين المنتصرين في المال عموماً، لأنه لم يكن أمامهم سوى القليل... ليس كذلك هؤلاء هم أصحاب الكرة، لأن المنتصر والمهزوم منهم يخسر ويكسب شيئاً يحرصون عليه... القاعدة التي تنبثق من الكلام - لا يجوز لعب الكرة في السبت ويوم طوف إلا باليد، وليس بالأدوات المذكورة، وفي مكان لا يؤجرهم لتلك الأيام فقط، ولم يترك سلطة الفرد في السبت وأمور الأكل والشرب. وقليل منه سيأتي إلى التشدد حتى لا يخسر الخاسر أكثر من أربعة أو ر. دنانير في حصته، سوليدي بلازاز ليس فقط. وحتى مع مراعاة هذه الشروط كلها، فلا يجوز فيها إلا - لا - عند الزواج، وهي خطبة الجمع...".
ويرى الباحث المعروف والمشهور في مجال تاريخ الرياضة الدكتور أوري زامري أن مؤسسة RMF تتحدث عن لعبة نشأ منها فرع التنس الحديث، وهو ما يعرف اليوم بتنس الملعب (ريفكيند أعلاه ص 369). . وهناك مغزى من بحثه وهو أن هذه لعبة كنيسة واضحة تجري في قاعة ذات سقف مائل ومدرج وبروزات على الحائط (RW Henderson, Ball, Bat and Bishop, p.47).
وبالتالي فإن إجابة RMP تشير إلى أنه منذ منتصف القرن السادس عشر، وصلت لعبة الكرة إلى مرحلة من العلمنة المتميزة.
منذ بداية إجابة RMF، أوضح أنه في إطار هذه الحياة المتنوعة في إيطاليا والبيئة النشطة والإبداعية في أيام السلام السياسي والازدهار الاقتصادي والازدهار الثقافي، وبدون شك ثمار عصر النهضة - إحياء الثقافة اليونانية الكلاسيكية، تجلت وكشفت الرغبة في تطوير موضوعات من مواضيع مختلفة، بما في ذلك الأنشطة الرياضية. خصص هؤلاء الشباب اليهود في مانتوا قدرًا كبيرًا من الوقت للعمل الجاد والحياة الرياضية، حتى بدأوا يرون وجود مؤسسة رياضية كشيء دائم، وربما بشكل خاص في أيام السبت والعطلات، كما ذكر RMF أعلاه - "يعود دائمًا أيام السبت والأيام الطيبة داخل المدينة ويعبرها". وسوف نعود إلى ذلك لاحقا.
وبالمناسبة، انتشرت شائعة مفادها أن يسوع لعب الكرة بدلاً من دراسة التوراة، وبفضلها، تغلغل الاعتراف بين دوائر معينة من الجمهور بأنه بما أنها "لعبة الشنق" (الصليب)، فيجب حظر لعبة الكرة. . ومع ذلك، فإن إجابة مؤسسة RMF يجب أن تستبعد تمامًا هذا الادعاء، كما أن حقيقة توجيه السؤال إلى مؤسسة RMF فيما يتعلق بأيام السبت والأعياد وحدها هي أيضًا داعمة تمامًا.
الاستنتاجات من الجواب:
أولاً - السؤال المطروح يتضمن فرضية أساسية، وهي أنهم كانوا يلعبون الكرة في تلك الأيام،
ثانيًا - إن السؤال حول تأجير المكان للألعاب في أيام السبت فقط يوضح أيضًا العادات المقبولة وحقيقة أن RMF أبطل هذا الإجراء يترك مجالًا للسماح بالاستئجار في أيام أخرى.
ثالثًا - يسمح RMF بلعبة اليد (وسوف نفهم على الفور السبب) ولا يسمح بها إلا إذا تم إجراء اللعبة خلال فترة الخطبة العامة، في يوم السبت. وهذا يعني أن اللعبة مسموحة قبلها وبعدها.
رابعا - تحفظ الحكم الذي يقارن أحيانا اللعبة بلعبة النرد يشبه إلى حد ما الشهادة المتعلقة بالحظر الذي طبقته السلطات الفرنسية على لعبة jeu de paume (لعبة اليد التي منها لعبة تم تطوير التنس). وكان السبب هو الرغبة في الحد من الرهانات التي صاحبت هذه اللعبة. ومن الممكن أيضًا أن تكون إيطاليا الكاثوليكية لديها تحفظات بشأن إقامة المباريات يوم الأحد، واختارت يوم السبت بدلاً من ذلك.
في عام 1612، نُشرت لائحة باسم هيمنة مانتوا تحظر، من بين أمور أخرى، على المسيحيين اللعب ضد اليهود. هل هو بسبب الخوف من انتصار اليهود؟ على أية حال، يمكن فهم ذلك في ضوء الأحداث الرياضية التي جرت أيام السبت.
تظهر صورة مثيرة للاهتمام من إجابة RMP أعلاه فيما يتعلق بمعدات اللعب ومرافقها. الجملة - "الأولاد سوف يركلونها (الكرة)." سيقبضون عليه بكف أو قوس صغير ملفوف بالنيمين، مضفر بالحبال" - يثبت في رأي الباحث أورييل زامري، أن تلك الفترة كانت فترة انتقالية مهمة في تطور لعبة التنس، وهي اللعبة التي تطورت من لعبة النخيل الفرنسية التي بدأت في النصف الأول من القرن الثالث عشر، واستمر استخدام المضرب الخشبي، والتي تطورت طوال القرن الخامس عشر (المطربون المذكورون، ص 13). ووفقا للباحث هندرسون، فقد بدأ استخدام المضرب على نطاق واسع في القرن السادس عشر، على الرغم من أنه يبدو من إجابة RAMF أن مرحلة استخدام المضرب، على الأقل في إيطاليا، لم تصل بعد في هذا القرن.
ومن رد الحاخام الحاخام ومعجم حفيده الحاخام اليعازر المرفق به يتبين أن المضرب في ذلك الوقت كان يميل إلى الانكسار أو التشقق، وكما يقول النص الحاخامي - "لكن هناك آخر التحريم الوارد في أي مكان وفي أي زمان منهم، وهو الضحك بتلك الآلة (المضرب) من غير حبة (لا تختلف) عن آلة موسيقية (مثل القيثارة الصغيرة) التي نهى الحكماء عنها يتم تشغيله في حالة تعطله ويأتي لإصلاحه ". ونتيجة لهذه الحقيقة، كان على اللاعبين أن يجهزوا في حوزتهم مخزونًا كافيًا من المضارب لكل مباراة. تثبت هذه الحقائق أيضًا أن المضرب كان لا يزال في مهده خلال هذه الفترة. وعلى أية حال، فإن موقف الشريعة الإسلامية ضد الخوف من القيام بعمل يوم السبت لإصلاح المضارب ليس له سبب لاستبعاد وجود المنافسة، كما يقول دارشاني. ولعل الخبرة المحدودة أيضاً فيما يتعلق بحظر التصويب تشير إلى نجاح اللعبة بين الأولاد.
والسؤال الذي يطرح نفسه: ماذا كان يقصد الرامف عندما تحدث عن المباراة خارج المدينة؟ وهو نفسه يجيب لأنهم لعبوا بملعقة خشبية. عُرفت هذه اللعبة باسمها الفرنسي longue paume (النخلة الطويلة)، وهي الآن اللعبة التقليدية لشعب الباسك، بل إنها مقبولة في البلدان اللاتينية باسم pelota (كرة باللغة الإسبانية). ويرى هندرسون أنه من الممكن أن تكون الإشارة هي إلى لعبة تشيسترا، وهي نسخة مختلفة من الناي المذكور ولعبة هاي لي التي تُلعب في التفاهم في كوبا، عندما لا يتم رمي الكرة باليد، بل يتم احتواؤها في كرة. المقلاع أو نوع من السلة الطويلة والضيقة مثل السلة التي يتم ربطها بإحكام على المعصم وإلقائها باتجاه الحائط.
في تصريحه المشروط، يذكر RMF لعبة ثالثة يتم لعبها في الداخل، ولكن بدون مضرب، والتي، بحسب زمري، هي لعبة paue وهي الشرط الذي أعطته RMF للسماح بلعب الكرة يوم السبت.
من إجابة RMF، اتضح أن مسرح الكرة يقف في الميدان. في بلدان خارج فرنسا، مثل بريطانيا العظمى أو النمسا، تم بناء القطع الأولى في البلاط الملكي أو بالقرب منه. قد تشهد حقيقة وجود مسرح خارج مدينة مانتوا على ما يلي: قلد السكان الطبقة الأرستقراطية وقاموا ببناء مثل هذه المنازل خارج المدينة؛ أراد اليهود أن يتبنوا عادات المنطقة وقاموا ببناء مباني مماثلة، وكانت نفس اللعبة التي كانت شائعة جدًا شائعة أيضًا خارج المدينة.
في وقت لاحق من إجابته يبدو أن الكرات كانت تمر أحيانًا عبر "النوافذ"، مما يوضح لنا أن هذه كانت قاعة ألعاب، وقد تم تركيب ما يصل إلى خمس مطبات على جدران الملعب وسقطت الكرة من عليبا دزميري. في إحدى النتوءات الموجودة في الجدران أو السقف سلبت رجل المضرب نقطة.
وأما القمار فيقال إن هذا كان سببا قويا بما يكفي لمنع لعب اللعبة يوم السبت، لكنهم وجدوا طريقة للتغلب على هذه العقبة بنشر النتائج في اليوم التالي، أو تحويل الأموال إلى رموز. إن استخدام RMF لعبارة "ووضعها ببراعة في B'z حسب عادة الكوبيين" مأخوذ من الكلمة الإيطالية invito والتي تعني رفع البوق أثناء اللعبة.
