وبما أنه من المعروف أن العالم اليوناني والروماني كان لهما تأثير كبير على العالم اليهودي، فقد عمل في العديد من المجالات، بما في ذلك مجال الترفيه الرياضي. قادة الجيل نظروا إلى ذلك بقسوة شديدة، لكن يدهم كانت قاصرة عن «الإنقاذ»
(لقراءة السلسلة كاملة اضغط على "أغنية العضلات" (أعلى العنوان)
ومن أجيال خلفاء راشي كان الحاخام سمحا من فيتري، صاحب "الميشزور"، الذي وصف لنا صورة شائعة عن عادات اليهود في عيد الفصح من مدينة فيتري في فرنسا بهذه اللغة: تنبعث الأصوات). و Ela Ha Damer Rei - ممنوع لعب النساء بالتفاح. حاتم، ماي كالا إيكا (يعني، وهناك، أي نوع من الصوت هناك؟!). المعضلة الأخلاقية لإصلاح الغمازات (خشية أن يتعلق الأمر بالتغلب على الغمازات). لا يعني ذلك أنني لست كذلك، أنا متأكد من ذلك لأنه كالا ميدا (هنا، الأمر لا يختلف. وهناك يتبين أن الأمر يتعلق بصوت يُسمع). كاستقبال واحد ورمي واحد من الناي، لكنهما لا يلامسان بعضهما البعض، ويعني أنه دزمازيم. وفي تاريتا داتبوهيم كنا نسحب ونسحب التفاح على الأرض هناك مقارنة بالغمازات... ولا يجوز اللعب به بسحبه على الأرض ورميه في غماز وخاصة المكسرات سواء في السبت أو يوم طوف... ومع ذلك لا ينبغي الاحتجاج في النساء والأطفال (الصبيان والشباب) الذين اعتادوا الفرك، ولكن في مكان معروف أنهم سيحصلون عليه، يشرع ذلك. لهم في إسرائيل: من الأفضل أن يكونوا شوجين وألا يكونوا مؤذين، وأن يفركوا بالكرة التي يسمح بها كورين بلوتا لحاخامنا من بينيشيماثيوم توف" (Mezhor Vitri، Pesach Laws Siman Tsad).
يمكن استخلاص بعض الاستنتاجات من هذا القسم: أولاً، تم ذكر التفاح والمكسرات هناك. من الممكن أن تكون الإشارة إلى نوع من الكرات الصغيرة، على عكس PLUTA. ومع ذلك، حتى لو كان ذلك تفاحًا وجوزًا، فإن ذلك لا ينتقص من الصورة العامة؛ ثانيا - هذه اللعبة كان يلعبها الأطفال (الصبيان والرجال قبل الزواج) والنساء. أما بالنسبة للأولاد والبنات فهذا معقول. لكن ماذا عن النساء واللعبة؟ حسنًا، في الفترة المبكرة، وهذا يظهر أيضًا في المصادر الحكيمة، مثل "كرة من الفتيات" (انظر أيضًا ي. شورك، الثقافة الجسدية في أرض إسرائيل في فترة المشناة والتلمود، ص 71). وما يليها)، حيث أن العالم اليوناني والروماني له تأثير كبير على هذا الأمر المعروف باسم اليهودي، وهذا العمل في العديد من المجالات، بما في ذلك مجال الترفيه الرياضي. وكان قادة الجيل ينظرون إلى ذلك بقسوة شديدة بسبب العناصر الوثنية الاحتفالية في مجال الخصوبة بشكل رئيسي، لكن يدهم كانت قاصرة عن "الادخار"، وتم استيعاب هذه التسلية في المجتمع اليهودي. تجدر الإشارة إلى أن نفس الحاخام سيمحا من فيتري عرف كيف يذكر مفهوم "كرة البنات" التي كانت ترمى من يد إلى يد (دورة فيتري، إشارة رفح) ليعلمنا بعلمه ووعيه برياضة كرة.
ثالثًا - كان هناك قلق من أن الكرة التي تم رميها أو دحرجتها، كجزء من اللعبة، ستتسبب في إحداث فتحات أو قنوات في الأرض، وهو ما يعتبر مخالفة فيما يتعلق بقوانين السبت. ومن الممكن أن تكون الإشارة هنا إلى الثقوب التي تم تحضيرها مسبقاً قبل المباراة وكانت مهمة اللاعبين هي دحرجة أو رمي الكرات (المكسرات أو التفاح) في الثقوب ومن المنع سحب التفاح أو المكسرات في يوم السبت "والرمي في بحيرة لوخ جوما" كما يظهر في النص، ربما يمكن استنتاج أن تلك المباريات لعبت بالفعل في أيام السبت وفي الأيام الجيدة.
رابعا - الجملة التالية - "لا يجوز الاحتجاج على النساء والأطفال الذين اعتادوا على لبسهم، ولكن في المكان الذي سيتلقون منه" - ربما تعلمنا أنه كانت هناك دور لعب، أو قاعات، أو أماكن مخصصة حيث هؤلاء تم لعب مباريات مما قد يوحي بدرجة من المؤسسية والتنظيم ودعم الافتراض، كما يشبه تنظيم البطولات اليهودية المذكورة في أحد الفصول السابقة ومباراة التنس في إيطاليا، كما سيتم طرحه في الفصل التالي.
خامسا - لئلا تشير "كلا دزازومي" إلى أنه من الممكن أن تكون هذه لعبة معروفة، وهي نوع من "البولينج"، كانت شائعة في أوروبا، حيث يجب على اللاعب أن يضرب كرات أخرى بكرته الخاصة. على سبيل المثال، شهد محرم روتنبورغ، المولود في القرن الثالث عشر في أشكناز، أن النساء يلعبن بالجوز والتفاح "... ويجهزن بعضهن البعض، ويُسمع الصوت (أنهن يعرفن) (ويعلمن) أنهن رائحته" (تقرير محرم سيمان تزا). ومن هنا نتعلم أن أدوات اللعبة، كرات أو فواكه، سوف تضرب بعضها البعض وتلامس بعضها البعض، واللاعب الذي ضرب هو الفائز.
ثم إن من كلام المحارم تبرز مسألة الربح، وكما رأينا في حالات مشابهة فإن مسألة الربح كانت عنصرا مهما في اعتبارات الحكماء في تحريم إقامة اللعبة، خاصة في يوم السبت، حيث اعتبرها الكثير منهم نوعاً من "لعبة النرد".
وفي قضية أخرى، يشهد المحرم أنه لا يجوز للمرأة أن تلعب بالجوز على الأرض "لما فيه من العثرات" إلا إذا حرصت مسبقاً على وضع قطعة من القماش أو السجادة على الأرض، وبهذه الطريقة سوف لا تنتهك تعليمات الهالاخا. قد يفترض كلام المحرم أن نفس الألعاب انتشرت حتى في أشكناز وكانت بمثابة عنصر مهم في فرحة السبت ويوم طوف. كما يمكن لبقية المحارم أن تنضم إلى نفس الفقرة أعلاه، لأصحاب التوساف - "لقد أعطيتهم لإسرائيل". من الأفضل أن يكون شوغين وليس مزيدين." وهذا ليس كلامًا سهلًا على الإطلاق، بل فيه نوع من التحدي لله، أو تجاه أولئك الصارمين في لوائحهم ضد إقامة الألعاب. على أية حال، فهو يجسد بيانا حول الحق في إقامة الألعاب، وبالنسبة لي حتى على أساس أنه لا ينبغي إصدار أي مرسوم على الجمهور إذا لم تتمكن أغلبية الجمهور من الالتزام به.
ولكن كان هناك كثيرون وصالحون بين الزعماء الروحيين الذين عارضوا ألعاب الكرة، مثل شهادة الأب وهو يرشد ابنه في إيطاليا في القرن الثالث عشر، وينصحه بأنه من الأفضل له أن يلتزم بدراسة التوراة والشريعة. الحكمة "وعدم الكذب في كلام الكرة" (مخطوطة أكسفورد رقم 13). ويتابع الأب نفسه ويقول بكل تأكيد وبلاغة: "رأيت فضيحة في بيت يعقوب، بيتها مضطرب. وعلى كل حال لا أستطيع أكلها، إذ إن الأبواب مغلقة وأبواب الحرف (أي الدراسات النظرية) موصدة.. ولماذا تخليت عن جملة الحرف وأمره في كلامك؟ قلبك طوال اليوم كما ينظر رجل إلى وجه الآخر معًا، وسوف تستهزئ وتذهب خلف طريق مدخل الكرة، وتتبختر وتتبختر في رقصة مرحة، ولن يصعد والدك إلى بوابة الفناء. .." (المرجع نفسه، على سبيل المثال، ص 2225).
من الصعب تجاهل الإشارة الواردة في النص إلى لعب الكرة داخل قاعة مغلقة (ربما بمشاركة الفتيات فقط)، ومن الصعب أن نفهم ما إذا كان كاتب المقال يتذمر أكثر من اللعبة نفسها أم من ( ذكر؟) لمحة نحو ذلك. نفس الشخص الذي يستنكر الإدمان على اللعبة يستخدم آية لعنة النبي إشعياء: "زينوف سيرمي الكرة في أرض واسعة". يكون اسمها موتًا، وتكون مركبات مجدها عارا لبيت ربك" (إشعياء 18: 3)، ويشير إلى أن لعبة الكرة كتسلية كانت تتم على طريقة تسنيبيه. كنا نتدحرج الكرة ونضربها. وربما بالمناسبة دخلت هذه الرياضة إلى إيطاليا من الجنوب بنفوذها العربي، ومن الشمال بنفوذها الفرنسي والإسباني. تظهر عبارة "لعب الرقص" في الكتاب المقدس فيما يتعلق بنبوة الفداء في إرميا: "ومع ذلك يتم بناء ابنك وعذراء إسرائيل". قرعتم طبولكم وخرجتم للعب الرقص..." (إرميا XNUMX). كان الرقص، كما نعلم، مجالًا خاصًا بالنساء بشكل أساسي، وقد استخدمن كرات اللعبة في سياق طقسي شعائري، وأحيانًا مثير، وقد سبق أن ذكرنا أعلاه العلاقة بين النساء وألعاب الكرة. لذلك يمكن التكهن بالسبب الذي دفع كاتب المقال إلى التشكيك.
في منتصف القرن الثالث عشر، عاش وعمل الحاخام صدقيا بن أبراهام، طبيبا حسب المهنة، من عائلة المتواضعين، وهو مؤلف مقال "بلا تجمع"، ومن كلامه جيد أن نعرف العاب الكرة المختلفة .
في القسم الأول يبدو أنه تأثر براشي وتلاميذه، وبحسب قوله فإن الحاخام القديم (وهذا يعني صاحب التوساف، حاخام الحاخام إليعازر ماتور) لا يسمح باللعب بالمكسرات في السبت ويوم طوف. بسبب الصوت الذي يُسمع من ارتطام الكرات ببعضها البعض. علاوة على ذلك، كان الرجال يلعبون من أجل المال. يستشهد بباروش راشي، الذي كانت النساء يستخدمنه في دحرجة الألعاب، مما قد يؤذي بعضهن البعض، وكلمات الحرغامة (الحاخام غيرشوم من أور الغولا)، والتي تترجم "اللعب" إلى "دحرجة". كل هذا ليعلمنا أنه حتى في أيامه كانت هذه اللعبة منتشرة بين البشر.
ويذهب صاحب "شبلي حلقة" إلى أن الراشي أوضح أن البلوطة هي كرة "مغطاة بالجلد ومملوءة بشعر الكبش في قرصة"، وقد اختلف الحكماء في هل الكرة بها نجاسة، إذ أنها قد وعاء. ولكن كما يتابع فإن الحاخام القديم صاحب الإضافات لا يتفق مع تحديد الحكماء على أساس وجود اختلاف بين كرة فترة المشناة والتلمود وكرة فترة العصور الوسطى. وبعبارة أخرى، بينما كانت الأولى تعتبر "إناء" (أي أنهم رأوا الفضاء فيها)، فإن الكرة اللاحقة بعد مئات السنين كانت مختلفة، وهكذا في قوله: "ولكن هذه، أفلاكنا، هي" ولا حتى سفينة كبيرة". هذا التأكيد، بالإضافة إلى حقيقة أنه يسلط الضوء على الاختلاف المفيد للكرة اللاحقة، المغطاة بالجلد والمضغوطة بفرو الكبش، ومن ثم صلابتها وقوتها وحتى ارتدادها، وبعيدًا عن حقيقة أن الحكماء ناقشوا تعاليمها، يشير إلى انفجارها. بين الجمهور اليهودي وإذن الحكماء باستخدامه.
זאת ועוד, ממשיך בעל “שבלי הלקט” ואומר, לאור פסיקת הר”י הזקן, כי ההבדל בין “הכדורין שלנו” בין הכדור הקדמון, טמון גם בכך ש”ומחשבת השחוק שחישב לשחק בו, לא משווי ליה כלי מכל מקום” (שבלי הלקט اسم). أي أنه إذا كان هناك أي شك في العلاقة بين الجيل السابق وبعض الألعاب، فمن الواضح أن الكرة اللاحقة كانت مخصصة لأغراض اللعبة.
ومن الممكن أيضًا التعرف على حجم الكرة، كما جاء هناك - "يمنع الضحك (اللعب) بالكرة يوم السبت ويوم توف بتلك الكرات، لأنها لا تصلح أن تصنع حسب الصحن" (أن يكون لها شكل كروي، أو صغير جدًا)، الدماسي (يسبب الاشمئزاز)، والذي - أيدي من الطين والتراب". لذلك كانت هناك، بطبيعة الحال، كرات ذات أحجام مختلفة. وبشكل عام، من ذكر القذارة المذكورة أعلاه، نتعلم أنهم لعبوا الكرة خارج المنزل - في الفناء، على الطريق أو في هذا المجال.
وبعد ذلك يقال "وكرة خشب حرام هزها والضحك عليها... يوم السبت ويوم طوف" (المرجع نفسه)، ليعلمنا عن نوع جديد من الكرة لم نعرفه من المصادر السابقة وهو مخصص أكثر للدحرجة والرمي والضرب. وسنتحدث عن ذلك لاحقا.
شهد الراشبا، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر في إسبانيا، حول "لبس البيض المسمى "قطام"" (الراشبا، المجلد 13، العلامة 14). ومن غير المعروف ما إذا كانت الإشارة إلى نوع من الكرات الشبيهة بالبيض أم إلى البيض الحقيقي. ومع ذلك، يذكر مصدر من القرن الرابع عشر يُدعى كال-بو أنهم كانوا يلعبون أحيانًا بالحجارة المستديرة والتفاح والمكسرات وحتى البيض في لعبة الكرة.
سيفر حسيديم، الذي كان نتاج الدوائر الحسيدية في الأشكناز في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، تطلب الآية في سيفر ديفاريم، 12:13، بهذه اللغة: "الكتابة - وكانت (في الأصل كذلك) ولكنها سعيدة، قادرة بالكرة، أو بخطوة خشنة" (علامة Sefer Chassidim سوف تتعثر). هذا المصدر مثير للاهتمام لأن Sefer Chassidim بأكمله يسلط الضوء على قيمة الأخلاق. يدعو إلى غزو الغريزة وغالباً ما يناقش بصراحة وبساطة مقدسة مسائل الغريزة ولن يحارب الكبرياء البشرية ومحتواها الروحي. حسنًا، إذا كان هذا الكتاب يشجع لعبة الكرة، فهو يقول واعظًا. بمعنى آخر، يلجأ مؤلف المقال إلى الجمهور ويخبرهم: تريد أن تكون سعيدًا، أو تلعب الكرة أو تمارس التمارين الرياضية - الركض أو المشي السريع. هذا يتعلق بالسبت، لأن الحكماء ناقشوه في ذلك الوقت وحذروا من "الدوس الوقح"، أي وضع بصمة في الرمل أو الأرض، وهو أمر محرم في السبت، وهنا لا يسمح بذلك كتاب الحاسيديم فقط، بل فهو يربط النشاط بتأثير الفرح يوم السبت.
وفي نهاية القرن الثالث عشر، يذكر الميري لعبة الكرة التي "يرمي فيها (الكرة) ويركض الرامي بنفسه ويستلمها في يده بإذن آخر، أو خارجها بأربع أذرع بإذن الجمهور" (الميري السبت 13 ص 4). على الرغم من عدم وجود أي ابتكار هنا، وذلك بسبب الاعتماد على أدبيات Sage التي تسمح بلعب الكرة يوم السبت مع حيازة واحدة للملعب الذي يبلغ طوله 2.6 أذرع، أي XNUMX متر لكل جانب طالما لم يتم ضرب الكرة أو ألقيت في حيازة الجمهور وطلب أحد اللاعبين إعادتها من هناك إلى حيازة الكرة وحدها. ومع ذلك، فإن شهادته قد تدعم الافتراض بأن لعبة الكرة حققت نجاحًا ونجاحًا بين الجاليات اليهودية في الشتات الأوروبي.
