في العصور الوسطى عاد سكان أوروبا إلى ممارسة ألعاب الكرة، بعد أن حرمت الكنيسة ذلك من قبل، أما في اليهودية فقد كان الموقف مختلفا وكانت الرياضة مشروعة
كانت ألعاب الكرة تشارك في الحضارات القديمة بطقوس طقسية، ولذلك تعاملت الكنيسة مع هذه الألعاب بقسوة، وإن لم يؤيدها الجميع مثل الأسقف صيدونيوس الذي عاش في القرن الخامس في بلاد الغال، والذي قال أنه في شبابه كان الكرة والكتاب كانا أفضل أصدقائه. على أية حال، ورغم ما سبق، فإن ألعاب الكرة انتشرت وانتشرت في العصور الوسطى.
وفي المدن والقرى تقام في أيام العطلات الألعاب التنافسية والملاهي بمختلف أنواعها. يحكي ويليام فيتزستيفان في القرن الثاني عشر عن ألعاب أطفال المدارس في لندن، ومن بينها نتعرف على ألعاب الكرة. في إيطاليا، منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا، تطورت "بطولات" خاصة، والتي كان يعقدها عادة أعضاء النقابات المهنية الذين خدموا في الجيش. هناك كانوا يلعبون، من بين أمور أخرى، ألعاب دفع الكرة بمساعدة قبضاتهم، والتي أصبحت في كثير من الأيام "الرجبي" الشهير داخل ساحة محددة.
وفي بريطانيا، تطورت أنواع مختلفة من لعبة البولينج، وتم لعب ألعاب ضرب الكرة بالمضرب (بداية لعبة الكريكيت) في بريطانيا في عهد إدوارد الثالث.
وفي "بيت الفرح" للإيطالي فيتورينو دا بلاترا، بالإضافة إلى أنواع الرياضة المختلفة التي يتم تدريسها، تم أيضًا إجراء العديد من تمارين الاسترخاء، بما في ذلك ألعاب الكرة أو الصيد (وهو ما أكد عليه موسى بن ميمون قبل حوالي 400 عام).
في كتابه عن التدريب البدني للاعب البلاط المثالي، يؤكد المؤلف كاستيليوني، من بين أمور أخرى، على أهمية لعبة التنس. أنشأ هنري الثامن قاعات التنس في البلاط الملكي عام 1529، وفي ذلك الوقت كانت ملاعب البوتشي شائعة هناك، ويرجع أصلها إلى لعبة إيطالية فرنسية.
كانت اليهودية خلال فترتي المشناة والتلمود مخصصة بشكل أساسي لألعاب الكرة، لأن هذه اللعبة كانت مرتبطة، في الثقافات المختلفة، بالعبادة الوثنية، وخاصة في سياقات الخصوبة. إلا أن اليهود لعبوا الكرة، وتعاملت الأحوال والأموريون مع ذلك بشيء من التساهل، معتبرين واقعاً يثني الهالاخا. وفي العصور الوسطى تغير وضع قيادة المجتمع نحو الأفضل لأسباب سنوضحها لاحقا.
أول شهادة عن لعب الكرة نجدها عند اليهود في راشي بفرنسا، وهو يفسر النص في التلمود البابلي - "مثل الذين يلعبون الكرة". وهذه هي الطريقة التي يشرح بها الأمر: "كان من المعتاد أن يضرب الأطفال (كنا صبية وشبابًا لم يتزوجوا بعد) الكرة على الحائط بقوة حتى ترتد كثيرًا. وبعد الرمي كان يركض فيمسك صديقه الكرة ويضربه بها. إذا كان يستطيع التصويب بالقاذف على الحائط؟ أشمينان تانا، إذا قصدنا قتل صديقته، أعادتها (أي الرصاصة التي عادت) إلى ظهرها، وفيها شيء يقتل – لا بد. وإذا كان الرجل المضروب واقفاً على مسافة أربع أذرع من الحائط ولم يرجع أربع أذرع حتى يتم العثور عليه وقتله، فإن القاذف يكون معفى من النفي" (راشي للسنهدرين ص 2).
شهادة راشي مثيرة للاهتمام، لأن تفسيره يشير إلى أيامه، القرن الحادي عشر في فرنسا. لغته - "الأطفال العاديون" تشير إلى أن أمامنا عادة شائعة بين الشباب الإسرائيلي في فرنسا، وهي لعب الكرة.
راشي لا يعارض على الإطلاق ألعاب الكرة، وفي هذه الحالة - الاصطدام بالحائط/الكوتل، باستثناء قيد معين، والذي سنتعامل معه على الفور. ليعلمنا أن رأي الحكماء لم يكن سلبياً تجاه لعبة الكرة، بل كان يشجعها بشكل غير مباشر.
وفي ضوء شهادة راشي يمكننا أيضاً أن نميز طبيعة اللعبة وقواعدها. بمعنى آخر، تم رمي/رمي الكرة بقوة على الحائط من قبل أحد اللاعبين لكي "تعود كثيرًا". أي بضربة متسارعة بحيث تضرب الكرة الخصم بقوة. بعد رمي الكرة، ركض رجل المضرب إلى جانبه أو خلفه (خارج منطقة الأربعة أذرع = 2.72 م، أو إلى سطح 4.68 م) وكان على خصمه أن يمسك الكرة بيده (وإلا انزلق منها) وضربها مرة أخرى بالحائط ثم عادت مرة أخرى لا سمح الله.
من المحتمل أن يكون النطاق المعني هو نطاق أمان، وقد يكون رصاصة قوية إلى حد ما.
كان من الممكن أن يتسبب رمي الكرة في أذى جسدي وربما حتى الموت، وقد فعل راشي، أعظم تعاليم الهالاخا في جيله، هنا من حيث الفعل الحاخامي. أي أن اللاعب الذي اصطدمت كرته بخصمه غير ملزم بشرط ألا يكون لدى الخصم الوقت الكافي للخروج عن حدود الأمان، وهذا على افتراض أنها لعبة رياضية كان الطرفان على علم بها. مخاطر. وميز حكم راشي بشكل واضح بين الإصابة الجسدية التي مصدرها العنف والإصابة الجسدية أثناء اللعب، مما يدعم استمرار هذه الرياضة.
