أغنية العضلات د - يعقوب يصنع عضلة

لا أستطيع أن أضمن ذلك لأن شخصية باسم يعقوب فعلت ذلك، وكانت أفعالها كذا وكذا. ومن ناحية أخرى، أستطيع أن أشير، مع بعض التحفظ، إلى ظاهرة معينة مضمنة في الكتاب المقدس باعتبارها تعبر عن فكرة تاريخية أو أخرى

قبل أن نقفز، حرفيًا، إلى حوض النشاط البدني المنغمس في الكتاب المقدس، دعونا نقوم بالإحماء وتدليك أنفسنا بمساعدة الزيوت الكتابية التالية.

بداية، ولكي أمنع أي "معجبين" بالصليبيين من العيش كشخصية ضعيفة، سأعترف وأقول إنني لا أزال أتمسك بالرأي والموقف بأن الكتاب المقدس ليس مصدراً تاريخياً، حتى وفقاً للأصول الأساسية. معايير. ومع ذلك، فإن هذا الفصل وحتى بعض الفصول التالية ترتكز على الأدب الكتابي، وأنا أستخدمه بعناية، أثناء فحص الأدلة في ضوء المصادر المستقلة والمرجعية، من البيانات الموازية، زمنيًا وجغرافيًا. في الفصل المعني، على سبيل المثال، لا أستطيع أن أضمن أن شخصية تدعى يعقوب تصرفت بالفعل، وكانت أفعاله كذا وكذا. ومن ناحية أخرى، أستطيع أن أشير، مع بعض التحفظ، إلى ظاهرة معينة مضمنة في الكتاب المقدس باعتبارها تعبر عن فكرة تاريخية أو أخرى.

ثانياً- من الشائع الاعتقاد بأن بني إسرائيل كانوا ولا يزالون مع الكتاب والروح. خطا. في الأساس، مثل المجتمعات القديمة الأخرى، كانت ترابية وخشنة ووعرة. إلهه (لاحظ استخدام الجمع) كان في الأساس "إله الجنود" (وقد كتبت مقالًا عن هذا في "هيدان" قبل عدة سنوات) للتدريس ليس فقط عن الحروب المتعددة التي تميز بها الشعب، ولكن أيضًا، ونتيجة لذلك، كانت خصائصه جسدية ومتشددة.

ثالثًا- إن تعبيرات عبادة القوة بارزة في الأدب الكتابي، وأحيانًا تكون مبالغًا فيها مقارنة بالصورة الأسطورية. لقد وهب قادة الشعب قدرات جسدية، تم بموجبها قياسهم وأصبحوا محل إعجاب، ولا يتعلق الأمر فقط بشمشون المعروف، بل أيضًا بموسى - حامل الألواح الثقيلة - الألواح العهد ويرفع يديه إلى السماء فترة طويلة من الزمن من أجل تحقيق النصر على العماليق. تم تناقل عبارات الإعجاب من جيل إلى جيل، من حيث نسخة دينكوتا، وكانت بمثابة أساس للتأملات الجسدية للأجيال القادمة.
"بيننا" - حتى لو لم تكن كل الأوصاف الجسدية موجودة ولم تخلق، لا تزيد ولا تنقص، المهم أن هناك من كلف نفسه عناء كتابتها. أي أن الأمر يتعلق بنوع من التلقين المغروس، والأهم من ذلك أنه قام على واقع معين، على المثالية المتعمدة، ولهذا السبب من المهم التعامل معه على هذا النحو.

نحن نعرف قوة يعقوب الجسدية من حدث معروف - فهو وحده دحرج الحجر الثقيل على فم البئر ليسقي غنم راحيل (تكوين 10:3). لقد دحرج الرعاة هذا الحجر معًا في وقت سابق "وأعادوا الحجر عند البئر إلى مكانه" (تكوين XNUMX: XNUMX) لمنع القطعان "المعادية" من استخدام المورد الثمين والنادر.
يقدم الكاتب/المحرر هذا "العرض الترويجي" ليوضح للقراء لماذا سيصبح جاكوب قائدًا مشهورًا. ولذلك كان الاختبار قويا فقط.

قبل لقاء يعقوب بعيسو، يعبر يعقوب نهر يابوك مع ليل، معه هو وعائلته. "فبقي يعقوب وحده وصارعه كل واحد حتى الفجر. فرأى أنه لا يستطيع فلمس كف فخذه. وعلق كف فخذ يعقوب في صراعه معه. فقال: أرسلوني فقد طلع الفجر. فقال: لا أرسلك إن لم تباركني» (سفر اللاويين 27-25).

أمامنا بلا شك صورة مثيرة للاهتمام مأخوذة من عالم المصارعة، عندما نجح يعقوب في مواجهة "الرجل" (الذي أصبح فيما بعد بشكل مصطنع وتعسفي "ملاكًا") وانتزع منه وعدًا ذا أهمية تاريخية، يكاد يكون أساسيًا في الذاكرة التاريخية من الشعب اليهودي.

وأثناء المواجهة بين الاثنين، يحضر "الرجل" - خصم يعقوب، لأنه لن يستطيع، ويختار أن يلجأ إلى حيلة معينة - "ولمس كف فخذه" كما يقول المصدر الكتابي، مما أدى إلى خلع مفصل فخذ يعقوب، فانتهى به الأمر "وهو يعرج على فخذه" (تكوين لاويين 32).
إنها ليست، على ما يبدو، لمسة عرضية، ولكنها استخدام مادي واضح، إلا إذا كان لدى كاتب الكتاب المقدس نية غاندري واضحة.
واختار خصم يعقوب استخدام الحيلة التي كان يقبلها المصارعون في العصر القديم. أي الإمساك بفخذ الخصم أو ساقه ولفها بطريقة تهدف إلى تعثره وإسقاطه أرضاً، وربما يؤدي الاستخدام البدني الخشن إلى التواء مفصل الورك أو الركبة.

قد تلقي الاكتشافات الأثرية الضوء على القضية برمتها. في إحدى الحالات، تم العثور على تمثال صغير لمصارعين اثنين في بلاد ما بين النهرين - رؤوسهم تلامس بعضها البعض، وكلتا يديها تحتضن حزام ركبة الخصم. يعود تاريخ هذا التمثال إلى الألف الثانية قبل الميلاد، ومن الجدير بالذكر أن يعقوب وصل إلى كنعان من أرض حاران (شمال بلاد ما بين النهرين) في منتصف الألف.
وفي حالة أخرى، تم العثور على نقش حجري من جوزان (تل خلف) في شمال بلاد ما بين النهرين (حوالي 100 كم شرق حاران) من القرن العاشر قبل الميلاد، ويظهر رجلين يتصارعان، ويحاول أحدهما لف فخذ صديقه.

ياكا، كما ذكرنا، كان عيلامًا قويًا، ولا يمكننا أن نستبعد احتمال أنه عندما كان في حاران كان يسلي نفسه بمباريات المصارعة مع أصدقائه. ويبدو أن هناك تعلم أيضًا الحيل التي قبلها واستخدمها سكان شمال بلاد ما بين النهرين.

ولا بد من الافتراض، في ضوء المكتشفات الأثرية والأدبية، أنه حتى في مصر القديمة كانت تمارس حيل من هذا النوع، أي - لصق الورك ولفه، وكان الفائز يعلن هو من نجح في تثبيت خصمه على ظهره، لأن لوحي كتفيه يلامسان الأرض.

في ضوء ما سبق، يبدو أن نفس الشخصية الغامضة فشلت في تعثر يعقوب ولذلك طلبت استخدام إحدى الحيل المقبولة - وهي الركوع لتعثر الخصم. ومع ذلك، على الرغم من الضرر الذي لحق بجاكوب، تمكن من التغلب على خصمه. وهو ما يذكرنا بذلك لاعب الجودو الياباني الشجاع، الذي تغلب في نهائي الألعاب الأولمبية على خصمه على الرغم من الأضرار الجسيمة التي لحقت بركبته، وعلى الرغم من أن خصمه أراد الاستفادة من العيوب المذكورة أعلاه وخوض النزال بأكمله لإصابة أخرى في الركبة.

ويبدو أن مثل هذه المعركة قد استمرت لفترة طويلة، حيث عبر يعقوب نهر هيبوك ليلاً، واستمر القتال حتى الفجر.

كان أو لم يكن، لا يهم كثيرا. المهم أن المعركة المذكورة مسجلة في الأدب الكتابي، وأكثر من ذلك. وبفضل انتصار جاكوب، يتم "ترقيته" بطريقة مثيرة للاهتمام، وبعد "مفاوضات" بينه وبين الشخصية الغامضة. وهنا ما حدث: يعقوب لا يستسلم رغم إصابته ويتوسل أمامه أن يسلمها قبل الفجر. يستغل جاكوب الموقف ويطالب بالتعويض المناسب، وهو نوع من "جائزة ترضية" لعدم الخسارة. فيخبره «الملاك» بما يلي: «فقال له (ليعقوب): ما اسمك؟ فقال : يعقوب . فقال: لا يُدعى اسمك في ما بعد يعقوب، بل أم إسرائيل، لأنك ستعيش مع الله والناس وتستطيع" (تكوين 29-28).

إذا لم "أبالغ" كثيرًا، فيمكن مساواة البركة، من الناحية الأنثروبولوجية، بمنافسة غير رسمية، رياضية بالطبع، بين الناس، عندما يحصل الفائز في النهاية على نوع من التربيتة على الظهر وبيان. سطور "لقد لعبتها / كنت رجلاً".

لاحظ كم هو مثير للاهتمام: حصل يعقوب على لقب أب الأمة على أساس نوع من المنافسة الرياضية، ولا ينبغي الاستخفاف بهذا الأمر. وهذا يدل على الأهمية التي أولاها الإنسان للنشاط البدني، كغيره من الحضارات القديمة.
وهذا وخلاصة البركة المقصودة ليعقوب، التي وردت بصيغة الجمع تشير إلى أن يعقوب كثيرًا ما كان يتصارع مع متنافس أو آخر.