قبل وقت طويل من ظهور الدانماركي شاول الأسطوري، كان اليهود يسيرون بطريقة رياضية
ويبدو أن المشي كرياضة هو نتاج العصر الحديث وليس هي. ولهذا الفرع تاريخ طويل، على الأقل من وجهة نظر السجلات، يعود تاريخه إلى العصور الوسطى، وربما تعود جذوره إلى القرن الثاني الميلادي، كما يمكن قراءته في الملحق: "يقول أبا شاول: هناك لا جدية في ممارسة الرياضة يوم السبت، بل يمشي كما يحب، وحتى طوال اليوم ولا يخاف (توسفتا السبت 22/XNUMX XNUMX). وإذا كان الأمر كذلك، فلدينا ابتكار مهم وثوري تقريبًا فيما يتعلق بتعريف المشي كنشاط بدني.
إن الوعي بأهمية المشي، والرحلة، كخصائص ومظاهر للنشاط البدني، لم يكن ملكا للمسيحيين في العصور الوسطى، باستثناء حالات قليلة نادرة، كما هو الحال في "بيت الفرح" بقلم فيتورينو دا بلاترا، أو بواسطة هيرونيموس ميركورياليس في مقالته "في فن الجمباز" المنشورة عام 1569، وبخصوصها هناك أسس لنظرية مفادها أنها تأثرت بالمدرسة العربية الإسلامية واليهودية، منذ زمن موسى بن ميمون وخلفاؤه. وهي الحماس القوي للنشاط البدني المتمثل في المشي.
سواء من الكتاب العرب المسلمين، وخاصة من ابن رشاد الشهير، أو من يهود العصور الوسطى، فقد تبين أن المشي ارتبط بعدة رياضات، مثل ألعاب الكرة، بل وكان يستخدم كرياضة - فرع بدني في حد ذاته يتطلب مجهودا معينا ويحسن اللياقة البدنية، لذلك هناك من القول بكل تأكيد، أنه في رحلة عادية والمشي يقترن بالمجهود البدني. وحتى العبارة العبرية "مشايم" (المشاة) ارتبطت بالمدرسة المحيطية لأرسطو الذي كان يعلم تلاميذه أثناء المشي.
موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر، الذي اجتهد في صنع النفوس بين اليهودية، في كل ما يتعلق بموضوع التمارين الرياضية، وجد أنه من الضروري التأكيد على أهمية المشي كجزء من النشاط البدني. وهكذا يكون حكم رمبام في كتاب العلوم كما يلي: "إذا أكل الإنسان فليجلس في مكانه أو يميل إلى اليسار ولا يمشي... ولا يمشي حتى يهضم الطعام الذي في أمعائه" ". ومن سافر بعد طعامه، أو جن (أي يمارس الرياضة)، فإنه يجلب على نفسه قذارة سيئة وصعبة" (سفر الحمادة، هالشوت ديوت، 12، XNUMX). ولا شك أن تحذيره يأتي على خلفية واقع قائم، من حيث الطب الوقائي، أو من حيث العلاجات الشعبية لإنقاص الوزن، أو من أجل المتعة البحتة. ويبدو أن تمييز الرمبام بين "المشي" و"المشي" كالفرق بين "المشي الخشن" (كما يقول الحكماء)، أو المشي السريع، كجزء من النشاط البدني، و"المشي" وهو المشي. من أجل المتعة، وهو ما لا يقل أهمية في نفس إطار النشاط البدني.
وأكد موسى بن ميمون، الذي عرف بطريقته العلمية والمنهجية، على عدم المبالغة في النشاط البدني، ويجب القيام به في حدود معينة، أي بعد هضم الطعام في الأمعاء. على سبيل المثال، ذكر رمبام أن "الأجساد التي في نهاية الحر لن تحتاج إلى تمرين على الإطلاق، وستكتفي بالمشي والاستحمام..." (فصول موشيه في الطب، 10:XNUMX). كما ذكر موسى بن ميمون أنه لا ينبغي للمرء أن يسافر بعد سفك الدم.
ونقلاً عن ابن رشاد الذي أوصى بالمشي بين كبار السن وكبار السن، حكم ابن ميمون بأن "القاعدة العامة لصحة كبير السن هي دهن الزيت في الصباح (أي التدليك) وبعد النوم و(ثم) ) المشي..." (فصول موسى في الطب، 27، XNUMX) . كما أوصى جميع الذين يعانون من الصفراء السوداء "بأنها ستزول بسماع الموسيقى وغناء الأغاني والمشي" (مقدمة أطروحة Avot Pa). وذلك ليعلمنا أن أهمية المشي، كأي نشاط بدني، تكمن أيضًا في صحة عقل الإنسان وجسده، كما أنه نوع من اللهو والمتعة.
وفي برشلونة التي تقع في شمال شرق إسبانيا، في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، كتب الطبيب والأديب الحاخام يوسف بن مئير بن زبارة، في كتابه "كتاب الملاهي"، يمتدح أهمية المشي المستقيم، فهو هو المشي الطبيعي المفيد لرئتي الجسد والروح، كما تحدث الحاخام شيم طوف بن يوسف بن فالكيرا (12-1290) عن فضل المشي الذي يؤدي إلى النشاط البدني.
وفي المرحلة الثانية عشرة قال الحاخام إليعازر بار شموئيل من مدينة ميتز في فرنسا (12-1198) إنه "يجب على الإنسان أن يعتاد على كل ما يجد فيه قلبه الفرح والإثارة... وفي رحلة" (سيفر) حسيديم سيمان تيتكميت).
كما أوصى كتاب الحاسيديم (13-12 قرناً) في الأشكناز كل من يريد إزالة الحزن من قلبه أن يذهب في نزهة مع أولاده وطالب بالآية من تثنية 15: XNUMX) - "وما كنتم إلا فرحين". بهذه اللغة: "يمكنك برصاصة أو خطوة خشنة" (المرجع نفسه. تتعثر)، مما يشير إلى أن هذا نشاط يوم السبت وأنه ربما تأثر بتعاليم موسى بن ميمون. ومن ناحية أخرى، فإن الحاخام إليعازر من ورميزا (الديدان في ألمانيا) مستاء من الرحلات الكثيرة التي يقوم بها اليهود الأشكناز يوم السبت، مما يدل على الطبيعة المتفجرة لهذه العادة.
سمح الحاخام يوسف كارو بالرحلة يوم السبت، ولكن بشرط تقييد "الخطوة الخشنة"، والتي يُمنع كقاعدة عامة تجاوز الساعد (56 سم) في خطوة واحدة، وأضاف أن هناك "أكثر صرامة حتى في "السفر إذا كان القصد (الممارس) التمرين للطب" (يعني "المشنا المبارك" XNUMX).
في رأيي المتواضع، فإن إشارة الحاخام يوسف كارو إلى المجتمع السفارديم في توليدو مثيرة للاهتمام على النحو التالي: "وكل ما يصلحه ويفعله شيوخ (الجماعة)، في كل هذا الوقت وخزنة الخزانة معهم وواعظ التوراة معهم" . وكل شيء حسب الأغلبية للوفاء، وأقسموا جميعًا يمينًا رسميًا ... وأحصوا وانتهى بهم الأمر إلى تثبيت لائحة واحدة واتفاق، له جنس مالطي وهو، الذي رأوه في آثام الجيل ومن ناحية أخرى، فإن الأولاد والبنات سوف يسيرون يوم السبت خارج المدينة في تلك الأماكن الخاصة للمشي... وفي يوم السبت الثاني، مر بعض أبناء KK (كهيلات كوديش) توليدو بالاتفاق و ذهبت في نزهة على الأقدام" (جمعية بوداك روشيل، سيمان رو).
أمامنا معلومات مثيرة للاهتمام، ضمنية إلى حد ما، عن طرق خاصة للمشي، محددة للرحلة، وربما مميزة من قبل السلطة البلدية، القلعة، أنه إذا كانت هذه الفرضية صحيحة، فإن أمامنا تحديثا تاريخيا. זאת ועוד, אם חכמי העיר טולידו כינסו את ראשי העיר ומנהיגיה לצורך התקנת התקנה וההסכמה שבשבועה, האוסרת את הטיול בשבת באותם מקומות המיוחדים לטיול, הרי מכאן נלמד דווקא על נפיצות המינהג, ועד כדי כך שגם לאחר השבועה החמורה לא נמצא פתרון לבעיה –כך שצעירים הפרו هذا.
وتعرفنا أيضًا على انتشار ممارسة السفر من صاحب "أبكات روخيل" الذي يحكي عن هذه الظاهرة في مجتمعات سيفر المختلفة، كما هو الحال في لوركا.
وإلى الشرق من هناك، في براغ، التي تقع في الإمبراطورية النمساوية المجرية (الآن في جمهورية التشيك)، تحدث ماهارال (1609-1512) عن فضيلة المشي منتصباً. هناك، على الرغم من أن القصد كان أكثر استعارة، لإظهار أن بنية جسم الإنسان تملي صورة الله فيه، ولكن الموقف الإيجابي العام لماهرال فيما يتعلق بالنشاط البدني (مثل، على سبيل المثال، فيما يتعلق بألعاب الكرة)، فإننا يمكن أن نفترض أن توصيته بشأن المشي المستقيم مرتبطة بحالتنا.
هناك معلومتان متأخرتان إلى حد ما تتعلقان بموضوع مناقشتنا على النحو التالي. يشير أحدهما إلى الأعوام 1731-1724 فيما يتعلق بثلاث تجمعات في أشكناز (ألتونا، هامبورغ وانزيبك) التي تقبل بمرارة أن "يذهب المعلمون كل يوم للنزهة في الشارع بعد صلاة التقديم" (قاعدة أأ) ومن يخالف هذا الحظر سيكون عرضة للعقاب. ربما خرجت هذه الممارسة عن طريق المعلمين للذهاب في نزهة مع طلابهم بعد صلاة المناشا.
أما الوثيقة الثانية فتتناول رسالة الحاخام إلياهو مورفورجو من جراديسكا إلى رؤساء شركة "شينوق نيريم" في برلين في القرن الثامن عشر. وناشد رؤساء الجمعية المفكرين المثقفين أن يقترحوا خططهم لصالح تحسين واقع التعليم. وفي القسم السادس من إجابته نقرأ أنه كل يوم، بتوجيه من المعلم، كان المعلمون وطلابهم يذهبون في رحلة خارج المدينة، "وكان عليهم رعاية نفوسهم وإنقاذهم". صحة أجسادهم" (الشيخ عساف، مكوروت لحديث التعليم في إسرائيل، 18، لينة).
وأمامنا شهادة مثيرة للاهتمام فيما يتعلق ببداية مأسسة فصول التربية البدنية في المدرسة في القرن الثامن عشر، والحاخام إلياهو مورفورجو الذي قدم لذلك المجتمع التعليمي مذهبه فيما يتعلق بفروع التربية البدنية التي ينبغي إدراجها في المدرسة. النظام التعليمي المدرسي، مثل اللعب بالعصا، أو اللعب بحجر اليد، أو لعب الكرة، حيث يشير قسم منفصل إلى أهمية الرحلة.
