أغنية العضلات 37: المصارعة في الأدب اليهودي في العصور الوسطى

خلال فترات عدم الاستقرار في العصور الوسطى، كان على اليهود الدفاع عن أنفسهم، وكانت إحدى الطرق هي ممارسة الرياضة اليونانية الرومانية القديمة بتشجيع من الزعماء الدينيين.

احتلت المصارعة في العصور الوسطى مكانة بارزة في جميع فنون الجسد خلال فترة الفروسية. وفي تدريب الصبي لتدريبه كفارس في بريطانيا، في القرن الثاني عشر، كانت تُمارس الألعاب في المدارس، إذ تشير هذه إلى تأثير التربية على الفروسية، ومن بينها فرع المصارعة.

وفي عصر النهضة، وتحت تأثير روح "بيت الفرح" لفيتورينو دا بلاتري، قام فيرغاريوس بإدراج أنواع الرياضات المطلوبة، ولم تغب المصارعة عنها. على سبيل المثال، سلطت تقاليد عصر النهضة التي اخترقت شمال أوروبا واستوعبتها بريطانيا، الضوء على اندماج تدريب الفرسان والتأثيرات الإيطالية الأخرى مثل المصارعة. خلال فترة الإصلاح، أشاد مارتن لوثر بممارسة هذه الرياضة، ليعلمنا مدى انتشارها بين السكان المحليين.

ثلاثة أسباب مهمة اجتمعت معًا وكانت بمثابة عامل مهم لممارسة المصارعة بين اليهود في العصور الوسطى.

أولاً - السبب الطبي، من حيث أن الإيمول دواء وقائي، والذي، بعد رمبام والأجيال التي تلت تعاليمه، تغلغل في معرفة ووعي عدد غير قليل من اليهود.

ثانياً - كانت الحروب العديدة التي دارت بين الإقطاعيين والنبلاء هي السمات المميزة لفترة العصور الوسطى. بما في ذلك انعدام الأمن على الطرقات، والذي يغذيه عصابات اللصوص الذين يضايقون المارة، وخاصة التجار لبضائعهم. أضف إلى ذلك أن يهود أوروبا تعرضوا لمصائب متكررة من خلال عناصر التحريض. ولذلك اضطر اليهودي إلى حماية حياته وممتلكاته، ولهذا السبب أصر على أهمية قيمة الدفاع عن النفس.

ثالثًا - كما ذكرنا سابقًا، كان اليهود يخضعون لقوانين الكنيسة - "ordil" / "ordalia" (أي قانون السماء). ونتيجة لذلك، حدثت عدة مواجهات مبارزات، جرت بموجب حكم المحكمة الكنسية، وحكم عليها بالحكم النهائي عن طريق المصارعة بين الأطراف المتنازعة. ونتيجة لذلك، اضطر عدد من اليهود إلى معرفة الفصل المناسب في "قوانين المصارعة". وربما لهذا السبب، اهتم الحاخام ناتان باربي يهيل من روما بتعريف كلمة "جشيش" في قاموسه بهذه الطريقة: "تعانقوا وحاولوا أن يسقطوا بعضكم البعض" (أروش هاشم 2 ص شفا)، وبنفس طريقة "تهبول" يشرح - "من اجتمع وجلس في شوارع المدينة، وقام اثنين منهم اثنين وحاربوا بالحيل" (المرجع نفسه ريف). ولا شك أن الحاخام ناتان رأى أمامه واقعاً كان موجوداً بين يهود روما، أو واقعاً كان معروفاً على الأقل ليهود روما في ذلك الوقت.

وفي سنة 993 ولد الحاخام شموئيل باربي يوسف هاليفي بن نجريلا في قرطبة التي في إسبانيا، هذا هو شموئيل الوالي الذي عين قائدا لجيوش باديس المسلمين وخدم في هذا المنصب لمدة 18 عاما (1056-1038). ، يخرج كل عام لإدارة العديد من الأنظمة. ونجد تعبيرا عن قوته وبطولته في قصائده. ويتحدث في إحداها عن كسر الأضلاع وكسر المفصل، وهو ما قد يكون مشتقا من عالم المصارعة. ويجب أن يكون شموئيل الحاكم، كقائد أعلى، قد خضع لتدريبات عسكرية، بما في ذلك التدريب البدني. مساهمة مهمة، حرفيًا، لتحقيق هدفنا تكمن في كتابات رمبام. ورأى في ممارسة وممارسة الرياضة بشكل عام أيضاً الطب الوقائي. بمعنى آخر، هناك، في رأيه، حاجة طبيعية لـ "الجمباز للمثابرة في الصحة، مثل قانون الكرة أو المصارعة" (مورا نبوكيم جزء 9 كاها، XNUMX). لكنه يرى أنه من الضروري التحذير من "أنواع الجمباز القوية (التي) تجفف الجسم وتصعب على الحواس أن تتأخر (أي خالية من العاطفة)، وتتأخر عن العقل (محرومة من العقل)، وتتأخر عن العقل (تجرد من العقل)، ولذلك يكون المصارعون... فاقدي العقل" (فصول موسى في الطب XNUMX، XNUMX). والرمبام، الذي عرف بأنه شخص عادي ومن أتباع الطريق الذهبي، لم يكن يرفض المصارعة، بل شجعها بل ورعاها. ولكن عندما كانت هذه الرياضة تتطلب جهدًا كبيرًا وكانت مفرطة بشكل واضح، استنكرها موسى بن ميمون، بل واستخدم عبارات مهينة تجاه المصارعين.

وكما نعلم، كانت كتابات موسى بن ميمون منتشرة على نطاق واسع بين اليهود الأوروبيين، وقد تجاوزت أيضًا عصرها. على سبيل المثال، أوصى الحاخام يهودا الخريزي (1235-1170)، وهو أحد خلفاء تعاليم موسى بن ميمون، بالمصارعة الخفيفة والمتوسطة قبل الأكل، من أجل زيادة الشهية.

كان الحاخام من أعظم المحكمين في عصره (الحاخام آشر بن يهيل، 1327-1250). وفي أحد الأسئلة الموجهة إليه، ظهرت مشكلة مثيرة للاهتمام تتعلق بموضوع مسألتنا بهذه اللغة: "اثنان تصارعا وأحدهما أوقع صديقه أرضا وسقط عليه، وعندما سقط، وأعمى عين صديقه..." (تقرير الحاخام الأكبر، XNUMX). وكان السؤال الواضح هو: هل مالك السفينة مسؤول عن الأضرار؟ وكان جواب الرئيس حاسما: "...الإعفاء... (لأننا) نتصارع مع بعضنا البعض (ليس عن حقد)." هدفهم الأساسي هو أن يسقط المرء صديقه، وعندما يستسلم المرء لصديقه (يتصارع معه)، فإنه من المستحيل عليه أن يقلل ويهدف إلى سقوطه بسهولة، حتى لا يضروا، لأنهم يتصارعون بكل قوتهم، ويهدف كل منهم إلى إسقاط صديقه. إذا ألحقوا بنا الأذى، فسنقاتل معًا" (المرجع نفسه).
ويمكن استخلاص عدة استنتاجات من هذا القسم على النحو التالي:
أولاً: أن المصارعة رياضة كانت معروفة عند اليهود، بل كانوا يمارسونها عملياً؛
الثاني: أن مباراة المصارعة تختلف عن مجرد المشاجرة، حيث يقال: «فلنصارع بعضنا بعضًا طوعًا». وهو واضح "لأنه معلوم أنهما تصارعا". أي أن الجمهور كان حاضرًا وقت الحدث الرياضي، والذي ربما تم الإعلان عنه مسبقًا، وكما قال الحاخام ناتان أعلاه عن عادة التجمع في شارع المدينة لمشاهدة الأزواج التجاريين "يرتدون الحيل"؛
ثالثا - هناك قواعد وقوانين للعبة المصارعة، لتعلمنا أن هذه الرياضة مرت بمرحلة التنظيم والنظام، وكان الفائز هو من تمكن من طرح صديقه أرضا، وكما يقول مقال الراش : "... هدفهم الرئيسي هو أن يقوم أحدهم بإسقاط صديقه ...". وهو ما يذكرنا بأسلوب النخبة في مسابقات المصارعة في اليونان القديمة.
رابعا - المصارعة لم تخل من العنف على الإطلاق، حيث يرد الرئيس بتلميح ساخر إلى حد ما: "وعندما يتخلى المرء عن صديقه، لا يمكن أن يقلل (يحتضنه بلطف) ويهدف إليه يسقطون بخفة لئلا يؤذوا، لأنهم يتصارعون بكل قوتهم، وكل منهم يهدف إلى إسقاط صديقه...". ولئلا يكون في عبارة "وإذا سلم صديقه" إشارة إلى شكل الإمساك أو المعانقة - في الخصر أو الكتفين أو الرأس من أجل ترنح الخصم وطرحه أرضا. كنا تقنية الرمي.
خامساً – إن حكم الرئيس مثير للاهتمام أيضاً من الناحية القانونية. لقد رأينا بالفعل وسنرى في المستقبل المزيد من أمثاله، في مباريات الكرة، والتي قد تحتوي على عناصر قاتلة. يمكن للرئيس بسهولة استبعاد فرع المصارعة، وعلى الأقل في نفس المجتمع الذي أرسل إلينا السؤال المعني، بسبب المخاطر الجسدية التي ينطوي عليها الأمر، أو على الأقل إجبار الخصم الذي أصاب عين صديقه أثناء القتال. لكن لا. وعلى العكس من ذلك، فقد برأ الرشيد الخصم المخالف تماماً، وهذا الحكم يجسد ثلاث خلاصات: الأول - أن الرشيد أراد تشجيع ممارسة الرياضة، وإزالة أي شك من قلوب كل من يخشى ممارسة هذه الصناعة، وفصل بين المصارعة والمشاجرة تماماً؛ والثاني - أن العديد من القضاة الهالاخيين، في شخص الرئيس ومنصبه، تصرفوا وفقًا للقاعدة المعروفة - لا يفرض أحد على الجمهور مرسومًا لا يمكنه الالتزام به. أي أنه لا توجد أي قيود على الجمهور نظراً لوجود ممارسة منتشرة بينهم، مما قد يشير إلى انتشار النشاط الرياضي بين الجمهور اليهودي؛ ثالثاً - تبين أن الرئيس على دراية بمجال المصارعة، وهو ما قد يعكس الجمهور اليهودي في باريس وخارجها، وربما حاول مأسسة النشاط المعني إلى حد ما.

أحد الكتب الحاسيدية، الذي وصف جزءًا من حياة اليهود في الأشكناز في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، يحكي، من بين أمور أخرى، عن رجال يتوقون إلى "القتال"، أو عن حالات تمكنت فيها مجموعة صغيرة من الانتصار على أخرى كانت أكبر في العدد. من الصعب استخلاص نتيجة لا لبس فيها من هذا، لكن الافتراض أن هذا أيضًا نشاط آخر غير العنف الاجتماعي في حد ذاته.
ويتجلى ذلك في إجابة مهاري برونا الذي عاش في أشكناز في منتصف القرن الرابع عشر، والذي تناول قضية "صغيرين يؤذيان بعضهما البعض" (تقرير مهاري برونا سيمان 14). لا يبدو أن هذا القسم يقول شيئًا، ولكن في استمرار إجابته تجد ماري برونا أنه من الضروري الاستشهاد بكلمات الرئيس المذكورة أعلاه فيما يتعلق بضرورة إعفاء الخصم المصارع الذي سواد عين صديقه أثناء المباراة الرياضية من العقوبة، إذن ولا شك أن القضية التي تناولت هذين الصبيين اللذين آذيا بعضهما البعض" هي قضية مصارعة.

في مؤلفي كتاب توساف في القرن الثالث عشر، نجد تعليمات مفادها أنه "لا ينبغي للرجل أن يدفع صديقه عندما يضربان بعضهما البعض، بل يجب أن يتركه يسقط عليه بهدوء" (مردخاي، بابا كاما، الفصل 13، مرقس) XNUMX). ويمكن الافتراض أن هذه التعليمات تأتي على خلفية الرغبة في منع الإصابة أثناء السقوط أو الرمي.

حتى عمانوئيل الروماني (1336-1261) يروي في أحد دفاتره: "لأن قلبي حصن من الصوان ومن الصعب أن أرفع صوتًا ترنمًا... ما لم تسافر أوتاده إلى الأبد" (إشعياء 14: XNUMX). لن تتم نواهيه (قضاة XNUMX: XNUMX). "الزمن سيقاتل من يريد ولن تنقطع جميع حباله" (من الكتاب الثالث ص XNUMX). وفي مكان آخر يخبرنا إيمانويل عن رجل حاول استفزاز "أولئك الذين يريدون القتال" (المرجع نفسه، ص. كيد). صحيح أن لدينا استعارات ميليشياوية، لكنها تعكس، على ما يبدو، واقعاً قائماً، كما يبدو من مصادر قليلة. وبالمثل، يقول كلونيموس بن كلونيموس في مسالك المساخر في ثلاثينيات القرن الخامس عشر، إن الأولاد تم تدريبهم على القتال مع بعضهم البعض ويتم تعليمهم "قيم الحرب". إذا كان الأمر يتعلق بالتعليم الرسمي، فلدينا شهادة مثيرة للاهتمام وفريدة من نوعها.

في عام 1443، ألف هانز تالهوفر كتابًا قيمًا عن فن المبارزة يحتوي على جزأين، الأول مخصص للمصارعة. يوجد في مقدمة هذا الجزء نقش صغير ولغته: "هنا يبدأ وصف جميع أشكال المصارعة، التي صاغها أوت، اليهودي المتحول".
يتضمن هذا الجزء من الكتاب 90 وضعية مصارعة مختلفة يؤديها أزواج من المصارعين، وهذه تذكرنا إلى حد كبير بأسلوب "امسك قدر استطاعتك"، الذي يسمح بالإمساك بكل عضو وأعضاء الجسم (ف. بينشوبر، اليهود بين معلمي الرياضة في العصور الوسطى، التربية الرياضية، إبريل/مايو 1947، ص4).
يشير أوت إلى الأماكن الأكثر حساسية للضغط والضرب، ويشرح كيفية الدفاع ضد المصيد. من بين التمارين نجد قبضات يمكن أن تسبب كسرًا في العظام.
ويوضح فينشوبر أن توحيد المبارزة والمصارعة ينبع من حقيقة أن العديد من المبارزات، التي أقيمت وفقًا لحكم المحكمة، تم حسمها بالمصارعة بعد تعرض أحد السيوف لأضرار بالغة.
كان أوت فنانًا بالتجارة وعمل كمدرس للمصارعة في بلاط الأمراء النمساويين. لفترة معينة طور نشاطًا حيويًا في مدينة فيينا، ومنذ أن ابتعد عن المصارعة التي كانت بمثابة نهاية للمبارزة، عرف أوت كيف يساوي هذه الرياضة بنبرة رياضية خالصة ويرفعها إلى مستوى وهي رياضة مقبولة في بلاط الأمراء ويحبها الشباب.
كان أوت أول من حدد جوهر المصارعة كنظام لنفسه وأسس لها طريقة سميت باسمه – "طريقة أوت"، ومن ثم فلا شك في أن أوت يعتبر المصدر الأهم. عن المصارعة في العصور الوسطى.

وكان إلياهو خورو، الذي وصل إلى بادوفا قادما من البندقية في منتصف التسعينيات من القرن الخامس عشر، يشير إلى نفسه على أنه "نوع من المصارعين"، وهو لقب يصف واقعا منتشرا في شمال إيطاليا.

وقد أدلى الحاخام موشيه بروفينزيلو، الذي عاش في مانتوفا بإيطاليا، بالتعليق التالي في إجابته المؤرخة عام 1560، والتي تتناول ألعاب الكرة، وقارن ألعاب الكرة في عصره بمصارعة الأجيال الأولى في هذه اللغة: "نعم، رأينا يطلب من الطرفين مناقشتهما (ال) على اليمين. قلنا ربما كان كبار السن يشاهدون وكانوا في عينيها وكأنهم يحملون صك أجدادهم في أيديهم. هكذا كانوا أول من فعل في تلك الأيام، من الكتاب المقدس، من أجل المتعة والفرح، القتال ضد المعركة كالضحك (كلعبة) الصيد والتلقيح (أي المصارعة). يركضون ويقفزون تجاه بعضهم البعض، حتى يُهزم (يفوز) من هم أكبر منهم إلى الجزء المقابل لهم. لا شيء من أمور الأكل.. هؤلاء لم يشبهوا الأولين مطلقا، ​​لأنهم (أي الأولون)، أهل التراب (المصارعون) كانوا في كثير، كل جزء يأتي بضحكاتهم (في ضحكاتهم) يلعبون في تنافسهم) ليتلذذوا بأعمال الأكل والشرب فقط، ويفعلونها بعد السبت، ويفرحون بها بفرح المراعي، لا يعتبر فتحهم (انتصارهم) للمنتصرين (الفائزين) ليحصلوا على أي أموال على الإطلاق، لأنه لم يكن أمامهم إلا القليل..." (تقرير رامف شالا نيج).
من المحتمل أن "الشيوخ" المذكورين في الرامف، والذين يشار إليهم لاحقًا باسم "الأول"، هم أعضاء في الجيل السابق من الرامف، أي أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر، وربما يقصدون حتى الأجيال السابقة. على أية حال، نحن نتعامل مع العصور الوسطى.

الاستنتاجات التي نستنتجها من النص أعلاه هي:

أولا: "القبض والمصارعة"، أي أن المصارعة كان ينظر إليها على أنها إحدى الرياضات واللعبة، وربما هي عبارة عن رياضتين متشابهتين.
ثانياً: كان غرض الرياضة هو اللهو والاستمتاع، وكان ذلك في زمن "الكتب المقدسة"، عندما كان رأي الأحبار مريحاً في ممارسة هذه الرياضة.
ثالثا: لا يتضح من لغة النص هل هو شجار بين زوجين، فعندما انتهى أحد الزوجين جاء الزوجان الآخران من بعده وهكذا، أم أنه شجار بين زوجين في نفس الوقت وفي نفس الساحة . على أية حال، قبل سماع إشارة بدء المصارعة، كان المتنافسون يقفون في مواجهة بعضهم البعض على مسافة معينة، وعندما تُسمع الإشارة، "يركضون ويقفزون على بعضهم البعض، حتى يُهزم الأقوياء" ( الفائزون) في الجزء المقابل لهم (الخصوم) كما جاء في النص.
رابعا، من لغة النص - "أهل هافيكا بصيغة الجمع" يمكن معرفة أن هذه الرياضة كانت تقام أمام جمهور من المتفرجين، كنوع من العرض العام.
خامساً: كانت المعارك ودية تماماً وجرت في أجواء رياضية بحد ذاتها، وكانت جائزة النصر تتمثل في الطعام والشراب.
سادسا، لإظهار انفجار الظاهرة، يظهر الوصف، أنهم كانوا يخوضون المعارك كل مساء من أيام السبت، كجزء لا يتجزأ من فرحة السبت.

وننتهي بشهادة المحاريل أن العادة كانت في يوم اليوم الثالث من عمر، حيث يخرج الشباب إلى الحقل والغابة ويقيمون مسابقات المصارعة.