عندما فتح المسلمون إسبانيا في بداية القرن الثامن، كان اليهود عنصرًا مهمًا في جيشهم. وأثناء احتلال غرناطة، وبعد الاستيلاء على المدينة، عهد المسلمون بحراستها إلى حامية مكونة من اليهود والعرب. وتكررت هذه الصورة عدة مرات مثل فتح قرطبة أو إشبيلية أو طليطلة. وهكذا اكتسب اليهود مهارات استخدام الأسلحة وخاصة السيف.
عندما فتح المسلمون إسبانيا في بداية القرن الثامن، كان اليهود عنصرًا مهمًا في جيشهم. وأثناء احتلال غرناطة، وبعد الاستيلاء على المدينة، عهد المسلمون بحراستها إلى حامية مكونة من اليهود والعرب. وتكررت هذه الصورة عدة مرات مثل فتح قرطبة أو إشبيلية أو طليطلة. وهكذا اكتسب اليهود مهارات استخدام الأسلحة وخاصة السيف.
في القرن العاشر، من خلال نجم حسداي بن شبروت، طبيب ومستشار سياسي وعضو في جماعة ضغط، ذو مهارات عسكرية مشهورة، نتعرف عليه، من بين أمور أخرى، من قصيدة للشاعر المعاصر دونيش ابن لابيرت، مخصص لحسداي:
وغني أغنية المجد / ليغني رأس العروس،
آشر خليل كيلا / الفيالق الأجنبية (إمارة ليون)
لبس البهاء والجلال
فتح الزديم / عشرة حصون (الحصون أرسلها ملك ليون وهذا يشير إلى الحرب التي جرت في الأعوام 960-959).
وفي قصيدة إسحق بن كابدون أيضًا نقرأ كلمات مدح ومدح للشخصية الأسطورية حسداي بن شفروط، الذي كان رجلًا سيفا إلى جانب كونه رجلًا أدبيا:
بمساعدة رجل / في كل الأبطال
- - - - - - - - - -
واستل سيفه/ وقطع الضيقات،
الذين يهلوسون ويكذبون / ويشبهون الكلاب
- - - - - - - - - - - -
وتوفيس البرد / قبله يحترق
ويمشون بالرماح / وأمامه يسبحون
– – – – – – – – – – – –
وراكبو الخيل هم أيضًا معجزات.
في النصف الأول من القرن الحادي عشر، مر نجم الحاخام شموئيل باربي يوسف هاليفي بن نجريلا عبر إسبانيا المسلمة، هذا هو شموئيل الحاكم. منذ عام 11 أصبح يُعرف باسم نائب الملك وقائد جنود حاكم أديس. خدم في هذا المنصب لمدة 1038 عامًا حتى عام 19. وخلال كل هذه السنوات قاد شخصيًا جيوش الملك، كما يشهد بوضوح في قصيدته "ماتي شيكل": "ثورات جديدة بعد الكثير من الثورات القديمة" (من ديوان الحاخام شموئيل هناجيد). ص1056).
وقد خصص فصلا كبيرا من قصائده لقصائد الحرب، ويشير كثرة عددها (أكثر من أربعين) إلى أنه ذهب إلى الحرب على رأس جيوش المسلمين، مثل قرب قرية ألفوينتي بالقرب من غرناطة، بالقرب من مدينة لوركا، بالقرب من روندا، بالقرب من نهر غواديرا، بالقرب من أسيجا، في إشبيلية، في ألبوس، وأكثر من ذلك.
ويمكن الافتراض أن اختيار شموئيل الحاكم ليكون قائدًا لجيوش المسلمين كان أيضًا جزئيًا لاعتبارات عسكرية مقصودة، ليعلمنا أنه خلال هذه الفترة كان اليهود ذوي المهارات العسكرية والخلفية العسكرية معروفين. ويمكن أيضًا الافتراض أن عددًا لا بأس به من اليهود خدموا تحت قيادته.
وفي إحدى قصائده تبرز تجربة المعركة وأجواءها:
وكل من تقلد منطقة في يوم حار / وكل من غزو لملابس الحرب،
وكل من يسارع إلي لديه سيف وكل من يركض / إلي يقتل بلطف ويعمر في درع ساق مرصع / ودروع حمراء كالخياشيم
أوراق الخيول عاصفة ورطبة / وعلى الجبين والقبعات المستديرة ...
وفي ترنيمة أخرى "شموئيل قداما جالسًا في الشاروبيم" يبارك الله الذي أنعم عليه بصفات نبيلة ساعدته في المعركة وفي حياته مثل الشجاعة والشجاعة والقدرة على التحمل واللياقة البدنية. وهذا إلى جانب فضائل مثل الحكمة ومعرفة الكتاب المقدس والعلم، من حيث الاستمرارية مع المثالية اليونانية للانسجام بين الجسد والروح.
وتظهر في شعراء إسبانيا عبارات مستعارة من عالم المعركة، كما في أشعار ابن جابيرول (1057-1022) الذي يكلم محبوبته ("أعمام الأبيض والأحمر")، ويستل سيفه ويمتطي حصانه. يتحدث موسى بن ميمون في مدح "تعلم القتال" فيما يتعلق بتعلم استخدام السيف.
استقبل اليهود المشهورون والمهمون الحصون في إسبانيا تحت رعايتهم لتكون بمثابة قوة حماية خلال فترة الاسترداد الطويلة (إعادة فتح إسبانيا من قبل المسيحيين). وهكذا، على سبيل المثال، أصبح الحصن الموجود أسفل نهر تاجة يُعرف باسم "قلعة اليهود"، وعندما غزا الملك يعقوب الأول مرسية، وضع في أيدي دون يهود دي لا كافاليريا (عندما يقول اسم العائلة ديرشاني) حصنًا. حامية في حصون الكتاب في مقاطعة فالنسيا. تلقى دون شموئيل هاليفي من طليطلة حصنين من الملك بيدرو وعين قادة موالين له وفي برشلونة، في نهاية القرن الرابع عشر، كان اليهود يحرسون الحصن الحاكم.
كل هذه الشهادات، والتي ليست سوى جزء صغير من جميع الشهادات، هي بمثابة دليل على قدرة ومهارة اليهود في إسبانيا في كل ما يتعلق باستخدام الأسلحة وتشغيلها.
انتشرت شائعة قتال اليهود في الجيش الملكي المسيحي في إسبانيا حتى خارج حدود هذا البلد، وكدليل يمكننا أن نقول أن الحاخام يتسحاق بار موشيه من فيينا (1250-1180)، صاحب "أور زروه"، يشهد أنه "كما لا تزال العادة في أرض إسبانيا، يذهب الإسرائيليون مع الملك للقتال" (أور زيرو، الجزء الأول، قوانين أغونا، سيمان تارزيج).
قام الملك يعقوب الأول بتوزيع الأراضي على بعض اليهود بعد غزو جزيرة مايوركا حتى يتمكنوا من ممارسة حقوقهم كمستوطنين عسكريين.
ويذكر الحاخام شلومو بن فيرجا في كتابه "قبيلة يهودا" حالة حدثت عام 1367 عندما غزا ملك مسلم قشتالة الإسبانية وفتح العديد من المدن، وعندما وصل إلى طليطلة خرج اليهود لمقابلته وحاربوه بشراسة وقتل العديد من الغزاة.
وبعد ذلك بعامين، أفيد أن حوالي ثلث محاربي شقيق الملك، دون بيدرو، كانوا من اليهود والمغاربة.
الكثير بالنسبة لإسبانيا، والسؤال الذي يطرح نفسه: هل تم اكتشاف صورة مماثلة في أشكناز؟ حسنًا، يشير سجل تاريخي مهم من زمن شارلمان إلى أنه حتى خلال فترة حكمه، خدم اليهود في الجيش واستخدموا الأسلحة، وحتى في إحدى الحالات، أنقذ محارب يهودي في جيشه الملك.
وترسم الحاخام مي باربي شمعون (سنة 1245) صورة مماثلة على النحو التالي: "الملك كارلاش (أي شارلمان)... الذي فتح العديد من الأراضي وكل من جاء بعده، بمساعدة بني إسرائيل الذين كانوا معهم في في أجسادهم وأموالهم، الذين كانوا هم أنفسهم سيدخلون في خضم الحرب وقتلوا أنفسهم لإنقاذ الملوك والوزراء الذين كانوا معهم..." (نوباور، ص 9).
حتى لو نظرنا بشيء من الشك إلى شهادة الحاخام مئير باربي شمعون بأن كارل وخلفائه فتحوا العديد من البلدان بمساعدة اليهود، فإن جوهر القصة هنا أيضًا مقبول. علاوة على ذلك، كتب الحاخام مئير القسم أعلاه عام 1245، أي على الأقل حتى منتصف القرن الثالث عشر، خدم اليهود في جيش الملك، أو في جيوش النبلاء والبارونات، وكلماته هناك - "والملك كارليس... وكل من جاء بعده...".
خلال هذه الفترة، في القرنين الثامن والتاسع، بدأ اليهود يكتسبون مهارة في كل ما يتعلق باستخدام الأسلحة. ويبدو أن السبب يكمن في الواقع الإقطاعي في العصور الوسطى. لم يكن اليهود حاكمين إقطاعيين ولا تابعين محميين. لم يوفر هذا الوضع المتوسط لليهود الحماية من راعي أو آخر، وفي الوقت الذي كانت فيه حروب كثيرة وانعدام الأمن على الطرق، كان على اليهودي أن يتعلم سر استخدام الأسلحة - سيف أو خنجر.
من الناحية العملية، نحن نشهد عددًا لا بأس به من المصادر التي تتحدث عن حمل اليهود للسلاح. على سبيل المثال، في عام 1084، عندما مُنح اليهود قلعة في ماينز (ماجنزا) في ألمانيا، ذكر الأسقف المحلي أن الحراسة الليلية والحماية والتحصين تنطبق أيضًا على السكان اليهود.
تم اكتشاف معرفة اليهود وقدرتهم على حمل السلاح خلال الحملة الصليبية الأولى (1096)، عندما وضع الوضع الأمني غير المستقر الجميع، وخاصة اليهود، في خطر حقيقي.
إحدى أكثر الأحداث إثارة للاهتمام في ماجنيتزا هذا العام حدثت عندما وصل أميتشوس مع جيشه بالكامل إلى المدينة، وفتح له أهل البلدة البوابة، وعندما رأى اليهود ذلك أدركوا أنهم على وشك التعرض للأذى".. ثم لبس أصحاب الدروع دروعهم وتنطقوا بأسلحتهم الحربية الكبيرة والصغيرة، ودفع الحاخام كالونيموس باربي على رأسه... واقتربوا جميعاً من البوابة ليقاتلوا الضالين (لقب للصليبيين). وسكان البلدة. وتقاتلوا داخل الباب، وهزموا الأعداء واستولوا على الباب..." (قانون المراسيم القديمة، طبعة هابرمان - مراسيم اشكناز وفرنسا، ص 30-ك).
وسوف نتعلم بعض الأشياء من هذا المقطع. في البداية كانت الدروع والأسلحة في أيدي اليهود، وكانوا يعرفون كيفية استخدامها)؛ ثانيا - وقف رأس الجمهور على رأس مجموعة المدافعين؛ ثالثا - يدعي صاحب المصدر أن فشل المدافعين اليهود لم يكن بسبب تراخيهم وجبنهم، بل بسبب تدخل قوة متفوقة. مثل هذا الرد وحده هو الذي يمكن أن يهدئ نفسية صاحب الشهادة ويعالج دهشته.
سيفر هاسيديم، الذي دُفنت فيه شهادات عن اليهود الأشكناز في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، يعرف كيف يتحدث عن اليهود الذين "يذهبون إلى الحرب ويقتل أحد أحبائهم، لا ينبغي لأحد أن يقول في منتصف الحرب، خشية أن يلعن قلبه ويقتلونه" (سيمين كينيف). وفي مكان آخر، يعترف صاحب سيفر حسيديم أن اليهود الذين يرتدون السيوف ظاهرة مقبولة، وعندما لا يكون هناك أمان على الطرق، يُسمح حتى للنساء بارتداء ملابس الرجال، بما في ذلك حزام السيف على الورك.
في إجابات محرم روتنبورغ يقال، من بين أمور أخرى، أن رؤوبين يدعي أن شمعون أعطاه درعًا كضمان لديونه، ليعلمنا أنه تم العثور على أسلحة في حوزة اليهود. ويؤكد في مكان آخر أن اليهود الأصحاء كانوا يحرسون أبواب المدينة وأسوارها حسب التوراة، ولا ينسى أن يوضح أن هذه الممارسة كانت موجودة في مدن أشكناز المختلفة. ومن المثير للاهتمام أنه غير راضٍ عن هذا ويوصي بأنه من الأفضل القيام بذلك وعدم التخلص من هذه الوظيفة مقابل فدية.
جلب ذهاب اليهود إلى الحرب معه مجموعة من المشاكل الهالاخية في مجال الزواج مثل الزواج، لكن المحكمين لم يقيدوا مشاركة اليهود في جيوش الملوك والأمراء. إحدى المعضلات الواضحة في هذا الصدد كانت مسألة حمل السلاح يوم السبت والمشاركة فعليًا في الحرب يوم السبت.
الحاخام إليعازر من ورميزا، على سبيل المثال، يشهد عن "فعل، وهو أن جنودًا كبيرًا هاجموا مدينة فيرميش (ورميزا-ورمز) يوم السبت، وسمحنا لجميع اليهود بأخذ أعضائهم الذكرية... كل من يخرج للقتل" أو يُقتل، فيُسمح لهم بالخروج والعودة بقضيبهم. علاوة على ذلك، إذا لم يساعد اليهود سكان المدينة، فسوف يقتلون أنفسهم. ولهذا يجوز ولو بأداة جنسية" (كتاب الصيدلي الكبير، النقطة الأخيرة).
كان هناك دافعان وراء السماح بالقتال يوم السبت. أولا - هذه حرب دفاع، من حيث السيطرة على الروح، وثانيا - في ضوء الوضع الخاص في العصور الوسطى، حيث عاش اليهود بجوار المسيحيين، نشأت الحاجة إلى الحماية المشتركة والمساعدة المتبادلة.
وحدث وضع مماثل في مجتمعات بوهيميا، في ضوء شهادة الحاخام يتسحاق باربي موشيه من فيينا، صاحب "أور زيرو"، "على إخواننا في وطنهم (وهي بوهيميا)، ليس جيدًا لهم" ليقودوا سيوفهم وستائرهم (أي دروعهم) عشية السبت. ميهو، عندما يخافون ويحرسون المدينة أحيانًا، فهذا يجوز" (الجزء 2 سيمان باد، 13). ولا يمكن فهم استياء الحاخام المذكور أعلاه يتسحاق إلا على خلفية انتشار ظاهرة يهود بوهيميا الذين يخرجون مساء السبت بسيوفهم ودروعهم علناً. والواقع أنهم خرجوا في بقية أيام الأسبوع بأسلحتهم، وقد سمح لهم الحكماء بذلك.
وفقًا لأبحاث العصور الوسطى (كيش، اليهود في ألمانيا في العصور الوسطى)، فإن الحق في حمل السلاح (Waffenrecht) والعناصر المصاحبة له، لهما أهمية أساسية لفهم وضع اليهود في العصور الوسطى. ويستند هذا الحق إلى القانون العام المطبق على الفرد. لقد كان حقًا مشرفًا للانتماء إلى مؤسسات وطبقات معينة، وكان مرتبطًا، من بين أمور أخرى، بالحق في حمل السلاح. وهذا الحق أعطى حامل السلاح مكانة خاصة، ومكانة شرفية، تميزه عن المحرومين من هذا الحق.
في مخطوطة من مدينة دريسدن الألمانية، تعود إلى منتصف القرن الرابع عشر، يظهر يهودي مسلح يقف من بين مجموعة من الجنود المسيحيين المسلحين بقبعته ("قلنسوة اليهودي")، لكن سلاحه لا يختلف عن سلاح اليهود. رفاقه في السلاح. يتعلق الأمر بالمطرد وهو عبارة عن حربة خاصة يتم إرفاق فأس المعركة بها.
وفي دستور آخر نجد أن اليهود لا يمنعون من حمل السلاح. بل من واجبهم الاحتفاظ بالسلاح في منازلهم بغرض ملاحقة المتمردين والقبض عليهم. بهذه الطريقة سوف نفهم بشكل أكثر وضوحًا كلمات الحاخام يتسحاق بن موشيه من فيينا المذكورة أعلاه، أنه في ظروف خاصة كان اليهود يحملون الأسلحة حتى في يوم السبت.
ويجب التأكيد على أن هذا الحق قد تم التعبير عنه في القانون العام غير اليهودي في ألمانيا.
وفي زمن الحرب، كان اليهود يُستدعون للخدمة العسكرية، ويقومون بدورهم على قدر استطاعتهم. على سبيل المثال، تؤكد الملكة، أخت الإمبراطور فيلهلم، على وجوب تكريم أولئك الذين سقطوا دفاعًا عن الدولة بإضافة ملاحظة - "وحتى لو كانوا يهودًا".
تظهر صورة مماثلة من الأدلة المتعلقة باليهود في إنجلترا وفرنسا. يظهر اليهود وهم يحملون أسلحة الحرب في الحاخام شمشون من شانز في منتصف القرن الثاني عشر. وفي تاريخ مدينة كولمار عام 12، ادعى يهود الألزاس أمام الملك أن المسيحيين قتلوا بشكل مخجل أربعين يهوديًا بسبب الظلم والجريمة. وردا على ذلك، أمر الملك بمحاكمة الجناة، وتغريمهم، وطالب رئيس الأساقفة المحلي بإلقاء خطبة حادة ضد مثيري الشغب، وخلال خطبته جلس أكثر من خمسمائة يهودي مسلح، وإذا كان هناك مسيحي واحد تجرأ على الاحتجاج ضد الأمر لقطعوه بسيوفهم (هكذا بلغة الشهادة).
في كتاب الحاخام يوشانان لوريا، الذي يشير إلى القرن الخامس عشر، يوصف أعضاء المجموعة اليهودية بأنهم "علماء حرب، يمتلكون قوسًا ورمحًا وسيفًا، سيقفون ضد (أعدائهم)" (تعليق جميل على التوراة، مخطوطة 15، د ص 123).
وفي إيطاليا يقال في تجميع لفيفة أخيميتز أن الحاخام بلتيل كان يرتدي درعًا، وفي دفاتر إيمانويل هناك العديد من التعبيرات المأخوذة من عالم المعارك.
كجزء من التحالف الكامبري بين فرنسا ودوقيتي فيرارا وسافوي بالإضافة إلى ماركيز مانتوا إلى إسبانيا عام 1508، اندلعت حرب ضد جمهورية البندقية. كان الهنود هناك يميلون إلى الذهاب إلى المعركة "وأيضًا العديد من اليهود من باب الشعب يرتدون الدروع وأسلحة الحرب وسيأتون بين الأمم" (من تاريخ فورجيس الفرنسي).
يشهد داود الرأوبين في بداية القرن السادس عشر عن العديد من اليهود في روما وفي جميع أنحاء إيطاليا، وهم أقوياء "ويستحقون الحرب والأبطال وقلوبهم أسد في كل شيء" (أعلاه، ص 16-38). وعندما غادر داود الرأوبين إلى بيزا، كان برفقته الحاخام رافائيل هاكوهين، وهو "بطل ورجل حرب" (ربما حارس شخصي؟).
وفي الوثائق المنسوبة إلى عام 1642، تبرز صورة مثيرة للاهتمام عن تأثير المجتمع المحلي، عصر النهضة المتقدم في إيطاليا، على المجتمع اليهودي، مثل تلك التي تصف شباب اليهود الذين يسيرون في الهواء الطلق دون غطاء للرأس وشعرهم الطويل. مرئية للجميع وهم يحملون الأسلحة.
صحيح أن كل الأدلة المقدمة هنا في هذا الفصل لا تظهر ولو تلميحا لموضوع بحثنا، وهو - ثقافة الجسم والرياضة عند اليهود في العصور الوسطى، ولكنها، مثل السابقة ، مما يثبت البنية التحتية التي تطورت عليها الثقافة البدنية، كما سنرى لاحقا.
