كتب إيمانويل الروماني، المستشار اليهودي الشهير (1336-1261)، الرسالة التالية في أحد دفاتره: "ما هو طريق الكسلان؟ كعبد يجتهد في الظل / وما على بدنه يكدح، فإن تعبه منفعة له".
وبسبب العوامل المذكورة حتى الآن في الفصلين السابقين من السلسلة، حدثت تغيرات بعيدة المدى في عالم اليهودية فيما يتعلق بأهمية المجهود البدني.
دراسة تعريف ذبيحة الحاخام ناتان بن يحيئيل الرومي (سنة 1101) - "بوشتين ويجعلون أذرعهم من أمامهم ومن خلفهم، وكذلك أقدامهم فوق أفخاذهم فيشعرون بالدفء والعرق. وهو مثل نوع من العمل الطبي" (أروش هاشم، يراش أمل) - يسمح لنا باستخلاص بعض الاستنتاجات المثيرة للاهتمام: أولاً - إن الحاجة إلى تحديد قيمة "العمل" تشير إلى طلب محلي/إقليمي؛ ثانياً - إذا كان من الصعب في أدب المشناه والتلمود رسم خط واضح بين المجهود نتيجة بعض النشاط البدني والجانب الرياضي، فمن الواضح هنا أن هذا نشاط بدني معين؛ ثالثا - يرتبط النشاط ارتباطا وثيقا بالعامل الطبي وهنا - بالعامل الوقائي؛ رابعاً - يُقترح هنا نوع من تقنيات الكدح، مثل العمل اليدوي والقدمين؛ خامسا- في التعريف ككل يظهر عنصر التعرق الذي يعتبر عنصرا هاما في فحص المقياس الداخلي للنشاط البدني.
كتب إيمانويل الروماني، المستشار اليهودي الشهير (1336-1261)، الرسالة التالية في أحد دفاتر (مؤلفاته): "ما هو طريق الكسلان؟ كعبد سوف يجتهد في الظل / وما على جسده سيكدح، فإن الكدح منفعة له" (من دفاتر عمانوئيل الروماني ف. كيغ). ظاهريًا، فإن التشابه بين العاطل والعامل، ولكن هنا تظهر الرسالة الجسدية - "على جسده يجهد" وهي مرتبطة بفعل ممارسة الرياضة وليس بالضرورة بالإجهاد الناتج عن كدح العمل. .
ومن بحث الدكتور أوريل زمري، المؤرخ الرياضي الشهير وذو الشهرة العالمية في المجال الذي تمت مناقشته، يتبين أنه على الرغم من أن القيمة الصحية لتمارين الجسم قد تم التأكيد عليها من قبل الأطباء القدماء مثل أبقراط من القرن الرابع قبل الميلاد، والأطباء من القرن الرابع قبل الميلاد، - تم الاعتراف بالأساس العلاجي للتمارين البدنية كأساس منهجي من قبل أسكابلياديس فورسا (56-128 قبل الميلاد)، وتم تعريفه لأول مرة في الواقع لتعزيز قيمة التمارين البدنية من قبل كلية الطب العربية.
موسى بن ميمون، كأنه يشرب من آبار شرب فلاسفة الطب في الإسلام، مثل أبي سينا (1037-980) وابن راشد (1198-1126)، وبما أنه هو نفسه كان طبيبا وأدرك أهمية حماية جسم الإنسان لقد اتبع أيضًا هذا المسار وقدم مساهمة مهمة.
في مؤلفه "في قيادة الصحة" الذي كتبه بعد عام 1198 باللغة العربية ككتاب إرشاد ونصائح للسلطان الأفضل، الابن الأكبر للحاكم الشهير صلاح الدين، كشف موسى بن ميمون عن نفسه بكل عظمته كواحد من رواد فكرة الطب الذي يحركه النشاط البدني.
هذا المقال غارق في مجموعات من التعليمات والقواعد والممارسات المتعلقة بعالم الجمباز وعواقبه المختلفة، بما في ذلك النتائج الطبية والعلاجية. كانت النقطة الرئيسية في ابتكاره هي الرغبة في جعل الأميل جزءًا لا يتجزأ من نمط الحياة ووقت الفراغ بين المجتمع اليهودي. وعلى هذا سعى ابن ميمون إلى تعريف التمرين على النحو التالي: "ومع ذلك فإن التمرين يسمى - الحركة القوية، أو الضعيفة، أو الشاملة لكليهما، وهي الحركة الثقيلة، التي منها يتغير التنفس ويبدأ الإنسان ليزيد (= يعمق) تنفسه" (دليل الصحة 3: XNUMX).
ويشير التعريف نفسه إلى العلاقة التي يربطها موسى بن ميمون بالتمرين، وإلى الرغبة في إنشاء أنماط موحدة فيه، وإلى التطلع إلى استيعاب البعد الفسيولوجي فيه، أي تعريف بسياق هوائي واضح، وإلى الرغبة في وضعه. بحيث تصبح مسألة روتينية للفرد (والمزيد حول ذلك أدناه مباشرة).
كما أدرج الحاخام ناتان بن يحيئيل من روما في تعريفه التمارين الأساسية التي يتضمنها الأيومال، وصياغة هدفها الطبي، بينما قام رمبام، باعتباره متبعا للطريقة العلمية المنهجية، بتعريف مبادئ الأيومال ببساطة، قبل الوقوف على أهدافه وطرق التنفيذ .
ومن حكم الرمبام أن «أفضل أنواع الرياضة أن يمارسها (الفرد، الشخص) حتى يتعب بدنه، فتتمرن النفس وتسعد، كالصيد (الصيد) والصيد». الضحك (اللعبة) بالكرة... ونستهدف كل أنواع الألعاب الرياضية التي ستربط أصحابها بهم، حتى ينكشف الفرح والمرح (موشيه الفصول في الطب، 18) نتعلم أن ليس الغرض الطبي والعقلي فقط لا يكمن في العمل، بل يكمن أيضًا في الاستمتاع ذاته بالانخراط فيه، بما في ذلك الشرارة النفسية، وفحص النظام العقلي (أي إطلاق وتبديد التوترات الجسدية والعقلية). وتجدر الإشارة إلى أن هذه الاتجاهات لم يكن لها مثيل في الأدب اليهودي قبل رمبام.
إن العنصر الطبي-الصحي المتضمن في جوهر الممارسة لا يخفى على فكر رمبام. والعكس صحيح: ""طالما أن الإنسان يتمرن ويلمس كثيراً، لا يأتيه مرض وتقوى قوته، ومن يجلس يقيناً ولا يتمرن... كل أيامه يتألم وتتألم قوته"." سيتم استنفاده" (سفر الحمادة، هالشوت ديوت، يد تو الرابعة).
ولعل هذه الأحكام، بالنظر إلى المراسيم والقوانين، تشهد على الأهمية الكبيرة التي يوليها موسى بن ميمون لثقافة الجسد وتطوره وانتشاره بين الجمهور اليهودي.
موسى بن ميمون، الذي رأى ممارسة الرياضة كجزء لا يتجزأ من الطب الوقائي، نهى عن عشوائيتها وطالب بممارستها بشكل صحيح ومنتظم حتى تتكيف وتصبح عادة، نوع من "الطبيعة الثانية"، مثل عادة ممارسة الرياضة. الأكل والشرب وحتى الاستحمام. هذا الاتجاه، الذي يتماشى بشكل جيد مع طريقة الشخص العادي الذي كان عزيزًا جدًا عليه، قاده إلى بيت الشعر القائل بأنه على الرغم من أن في الكدح بركة كبيرة لأنه "سوف يوقد الحرارة الطبيعية" ويستهلك "الكماليات" - الدهنية الزوائد التي تراكمت في الجسم يجب الحذر منها، إذ ليست كل حركة تعادل كدحاً مناسباً، مثل درجة "الصلابة"، أو "التمرين القوي جداً"، الذي فيه خطر على من لا يفعل ذلك. ثق به. إلا أن موسى بن ميمون، تحت تأثير ابن رشاد، يرى أن المهتمين بتقوية "الجزء العلوي من أجسادهم" عليهم أن يمارسوا "رفع الحجارة" (فصول موشيه في الطب 14:XNUMX).
وعلى هذا الأساس، واتباعًا للمنهج العلمي، حدد رمبام ثلاث أو أربع درجات من الصعوبة والجهد في العمل: ضعيف، ومتوسط، وقوي، وقوي جدًا، لكنه أوصى كعادته بالعمالة المتوسطة. ويتجلى هذا الاتجاه أيضًا في مقولة: "لكن أفضل طريقة للحفاظ على الصحة هي التقليل من ممارسة الرياضة" (على إدارة الصحة 3. XNUMX)، مع الأخذ في الاعتبار أن الإحجام عن ممارسة الرياضة مع ارتفاع عامل التعب. وهذا الحكم يخالف تعاليم جالينوس الطبيب القديم، لكنه يتفق قطعا مع منهج ابن رشد.
مشبعًا برؤيته الطبية والشفائية والعقلية والممتعة، شجع موسى بن ميمون ما يمكن تسميته "الرياضة للجميع" أو "التمرين للجميع". ناشد موسى بن ميمون في مؤلفاته كل شخص في إسرائيل الانخراط في الأعمال الخيرية. ولم يحث أولئك الذين لا يستطيعون، لأسباب تتعلق بالعمر، على ممارسة الرياضة على درجة عالية من الصعوبة والجهد، ولكن من ناحية أخرى - لم يكن مهتما بتخفيف أيدي الأشياء للتمرين. من هذا ادعى رامبام أن كل فرد سوف يكيف تطور التمرين الذاتي وفقًا لقوته وروحه وقدرته وعمره واحتياجاته وحالته الصحية ... بشرط أن يمارس الرياضة.
وبهذه الروح، حكم رمبام من أجل المثل القائل بأنه "لكن بعد الأكل، من المناسب له أن يتدرب قليلاً على طول بيته (أي المشي)، بقدر معين حتى يسقط طعامه". الجزء السفلي من الاستوميشا (البطن والمعدة) ويسخن حتى ينضج (يهضم)" (على قيادة الصحة، المرجع نفسه). من المؤكد أن فكرة الرحلة كنشاط بدني هي ابتكار مثير للاهتمام وغير مسبوق في تعليمات الطب القديم، وهو ما سنتناوله في أحد الفصول التالية.
على أية حال، ومن هذا الاتجاه العام، اقتطع رامبام سلسلة من التحذيرات في ضوء المخاطر والأضرار التي يتعرض لها الإنسان نتيجة سوء المجهود، وأن يكون التوقيت خاطئا، مثل: "ولا يجوز ولا يجوز ممارسة الرياضة إلا عندما يكون البطن فارغاً، وبعد التطهير من الكماليات. أريد أن أقول البول والخروج" (المرجع نفسه)؛ "لا يأكل الإنسان حتى يذهب قبل أن يأكل" (سفر الحمادة، هالشوت ديوت، 4.2)؛ ""حتى يبدأ جسده بالحرارة، أو يقوم بعمل، أو يلمس شيئا آخر. والقاعدة أن جسده يشبع ويتلامس كل صباح، حتى يبدأ جسده في السخونة، فيرتاح قليلا (يسترخي) حتى تستقر روحه (يعود إلى معدل تنفسه الطبيعي) ويأكل" ( المرجع نفسه.).
ومن المقطع التالي نعلم أن رمبام تمسك بموقفه الثابت رغم الشكاوى من أن التمرين الصباحي يسبب الكثير من الصخب والمتاعب: "من اعتاد ممارسة الرياضة قبل الأكل، لن يحتاج إلى يقظة كبيرة وقوية. و إذا
سوف يزعجه ممارسة الرياضة، أي من لا يستطيع، أو لا يريد أن يمارس الرياضة بسبب المتاعب، أو القيادة الجيدة لن تكفيه، أي أن النظام الغذائي الجيد لن يكون كافياً في حد ذاته، حتى فيحتاج إلى تناول الأدوية العلاجية لهذا (فصول موسى في الطب 1 XNUMX
يقدم هذا المقطع معجزة "الشخص الذي اعتاد على ممارسة الرياضة"، والذي جعل المجهود عادة، وهذا وحده، يمكنه التغلب على الأزمات التي قد تصيبه، حيث أن المجهود لا يتم بشكل عرضي، بل كعادة، كطريقة منظمة ومنظمة.
ولم ينه هذا سلسلة التحذيرات التي وضعها رمبام أمام لاعبي الجمباز اليهود وحكم على النحو التالي: لا ينبغي للمرء أن يمارس الرياضة في الحر الشديد والبرد الشديد؛ المخاض بعد الوجبة خطير. في يوم الفصد لا ينبغي ممارسة الرياضة أو المشي؛ من الأفضل لأولئك الذين يرغبون في ممارسة الرياضة أن يقوموا أولاً بفحص لياقتهم البدنية من قبل الطبيب؛ هناك بعض الأمراض التي تتطلب المخاض؛ ويجب أن يكون التمرين تدريجيًا، وذلك حتى يصل المتمرن إلى أعلى مرحلة في النهوض بهدفه، وهو "الغرض من التمرين"، على حد تعبيره: "فصحيح أن يكون الجسم أولًا ومتداخلًا و يتم دهنه قبل التمرين، ثم يتمرن ببطء وتدريجي حتى يصل منتعشاً وغير متعب ويلامس بشكل مفرط وسريع الحركة، وستجد حرارته متساوية وعرقه يتدفق، ولكن بمجرد أن يتغير أي من هذه الأمور، فإنه سوف يمتنع عن ممارسة الرياضة" (موسى الفصول في الطب 14:XNUMX
مشبعًا بتأثير الفلسفة اليونانية، بما في ذلك الجمباز اليوناني، ومدرسة الشفاء الطبية الإسلامية، أولى موسى بن ميمون أهمية كبيرة لمسألة النظافة، فقال: "بعد التمارين، يغمس الجسم في الزيت ويتداخل بالتساوي، وسوف يتحرك ويدور حركة متساوية، وهذا هو التكرار. ثم يأتي إلى الحمام فيقول لنفسه إنه سيغسل جسده ولا يطيله، وهنا بعد الاستحمام يأخذ الطعام" (المرجع نفسه 15).
ودلالة على أهمية "اللطف مع الجميع"، لم يهمل رمبام كبار السن في المجموعة، ووجه لهم النظام التالي: "سيتعين على كبار السن تحريك أجسادهم، لأن مزاج أجسادهم يحتاج إلى الحرارة، و لا يوجد رجل عجوز يجب أن يكون هادئًا وهادئًا حتى لا يتحرك على الإطلاق" (المرجع نفسه، 11 ).
لتلخيص مساهمة رمبام، ينبغي القول أنه حدد ثلاثة أغراض لليوم: صحة العقل، وصحة الجسم، وفعل التسلية والسرور ذاته، وشرح بطريقة منهجية أدوات اليوم وملحقاته. قيود مختلفة تحت علامة "ايوم للجميع".
لقد أشاد الأجانب بموسى بن ميمون حتى في حياته، ومن بين جميع كتب وأطروحات العلاج الطبي والتوجيه الفلسفي، كانت كتاباته الأكثر اقتباسًا وترجمة هي الأكثر استخدامًا. "فيما يتعلق بالقيادة الصحية لميمونيدس، فإنها لم تشق طريقًا لمختلف المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء أوروبا فحسب، بل إنها شقت أيضًا طريقًا مهمًا في الأفكار الفلسفية والطبية والرياضية في عصر النهضة، وربما تكون قد خدمت كشمعة عند قدمي ميركورياليس الشهير (1606- 1530) الذي اشتهر في كتابه "في فن الجمباز" عام 1569.
في فترة تميزت بازدهار الجالية اليهودية في إيطاليا في عصر النهضة الإنسانية، ظهرت شهادة مثيرة للاهتمام من كلمات الحاخام ديفيد بن يحيى - وهو حكيم يهودي من إسبانيا وصل إلى إيطاليا في بداية القرن السادس عشر. كان هيلي يعلم الأولاد وهكذا كتب: "وبعيدًا عن كل ذلك، سأكون المكرر للطلاب الصغار، وأمارس الرياضة معهم حتى وقت العشاء". لذلك كان هذا الرجل الحكيم يقوم بالتمارين مع طلابه، صباحًا بعد صباح، بل ويكون بمثابة قدوة شخصية لهم من خلال ممارسة الرياضة معهم معًا. وفقًا لطريقته، كان هذا المعلم تلميذًا مخلصًا لأساليب رمبام الرياضية، وذلك بعد عدة مئات من السنين من وفاة رمبام. وكذلك استخدام التعبير اللاتيني - "repititor" بمعنى "الشخص الذي يعود إلى المستفيد". ويعلم أيضا عن الارتباط بين ابن يحيى واتجاهات الرمبام، أي القيمة العقلية المضافة للجمباز، وربما حتى في سياق صرف الطاقة من أجل تحقيق الهدوء الداخلي وربما أيضا في سياق الجمباز الذي يعلم النفس - الانضباط واحترام القواعد.
وتجدر الإشارة إلى أنه في عصر النهضة بإيطاليا في القرن السادس عشر، اشتهر المربي الكبير فيتورينو دا بلاتري، الذي أسس مدرسة في إمارة مانتوفا (مانتوفا حسب المصادر اليهودية) تسمى "بيت الفرح". في هذه المؤسسة، ووفق منهج ثابت، درسوا المواد النظرية مجتمعة مع الفروع المادية (مثل تراث العالم اليوناني القديم). يعتقد فيتورينو وزملاؤه أنه من أجل تخفيف التوترات الجسدية والعقلية وإنعاش الجسم والروح، يوصى بأخذ فترات راحة أثناء الدروس المخصصة للجمباز. السياق بين الفقرتين الأخيرتين مثير للاهتمام.
תגובה אחת
شكرا. موصى به من قبلي
إستي