نشيد العضلات الفصل الرابع - وأين اليهود؟

اجتمعت عدة عوامل وأدت إلى بعض الزخم في مجال الثقافة البدنية بين اليهود في العصور الوسطى وعصر النهضة

اجتمعت عدة عوامل وأدت إلى بعض الزخم في مجال الثقافة البدنية لدى اليهود في العصور الوسطى وعصر النهضة على النحو التالي:

أولاً - كان الأدب الهالاخي للمجتمع اليهودي يعتمد على الأحكام الهالاخية القديمة للهيكل الثاني والميشنا والتلمود، والتي، كما ذكرنا، توجد شهادات إيجابية حول النشاط البدني، مثل - جري الكهنة في الهيكل، الألعاب البدنية التي قام بها رئيس السنهدريم أمام جمهور مزدحم في فعاليات فرح بيت هشوافا، الاستفادة من المشي كرياضة شعبية في السبت وأكثر من ذلك.

ثانياً - اشتهر اليهود كمترجمين (من اللغات الغربية إلى اللغات الأوروبية وبالعكس) ومرت تحت أيديهم العديد من الكتب الكلاسيكية، اليونانية والهيلينستية والرومانية، التي كان منهجها في النشاط البدني هباءً منثوراً. ولم يمر مثل هذا التعرض غير مبالٍ بين هؤلاء المترجمين، الذين نقلوا، على ما يبدو، جزءًا منه إلى الشارع اليهودي.

ثالثا - سعى الأطباء اليهود إلى غرس الوعي الإيجابي تجاه الصحة والنظافة المرتبطة بالنشاط البدني، ولعل أعظمهم جميعا هو رامبام الذي سنتناوله بالتفصيل لاحقا.

رابعا - اليهود الذين خدموا محاربين، بل وفرسانا في خدمة الكنيسة، وكان عددهم غير قليل، ساهموا في تعميق الوعي فيما يتعلق باستخدام السلاح، خاصة في مجال المبارزة.

خامساً- سعى اليهود إلى إيجاد بصيص من النور في عالم العصور الوسطى، لم يكن يُظهِر لهم دائماً استحساناً على أقل تقدير. والتعبير عن ذلك هو عالم من إقامة احتفالات الأعياد والمناسبات العائلية والمجتمعية، حيث ظهرت وسائل الترفيه الجسدية إلى النور، من بين أمور أخرى.

سادسا - لا يمكن استبعاد أبعاد تأثير البيئة الأوروبية المسيحية التي ساهمت، في نطاقها، في ترسيخ الثقافة البدنية لدى الجاليات اليهودية التي عاشت فيها. ويبرز صدى مناسب لذلك من ظهور رياضات في المجتمع اليهودي، لم تكن معروفة في العصر القديم مثل بطولة الفرسان باعتبارها هواية رياضية اجتماعية.

سابعا - المثير للاهتمام هو موقف الحاخامات والقادة الروحيين وحتى القادة الاجتماعيين للمجتمع تجاه ثقافة الجسد، الذين وضعوا جانبا في حالات قليلة سلسلة كبيرة من التصاريح والامتيازات من مختلف الأنواع لصالح الكنيسة. احتلال اليهود في رياضة معينة؟ ستطهر تصاريحهم حياتهم على خلفية الدوافع التالية، وربما كانوا يميلون إلى تعريفها، بطريقة ساخرة إلى حد ما، بأنها ورقة توت لصالح مصالحتهم واندماجهم في المجتمع على النحو التالي:

أ - من أجل "متعة السبت" و"يوم السعادة" سمحوا "للأولاد" (كما تقول اللغة الأصلية) بالجري والقفز والمشي والمصارعة ولعب الكرة.

ب - "لإنقاذ النفوس" شجعوا المبارزة وفن ركوب الخيل.

ج - من أجل "سعادة العريس" سمح بالبطولات اليهودية بأسلوب الفروسية، بل وفي عصر النهضة، كانت الرقصات المختلطة للرجال والنساء معاً.

د - من أجل "التسلية والعمر" سمح لليهود بالمرح وألعاب الكرة والمصارعة والرقص.

هـ - من أجل صحة الجسم، أجاز الأحبار ممارسة فروع وأنشطة متنوعة، وخاصة الجمباز الشخصي.

وكانت هذه الامتيازات والتنازلات، التي جاءت من مدرسة عمالقة الجيل، بمثابة تشجيع مهم لانخراط اليهود في الموضوع المطروح، وبعيدا عن العوامل المذكورة أعلاه، كانت أمام أعينهم القاعدة المعروفة لا يجوز إصدار المراسيم على الجمهور إلا إذا تمكنت أغلبيتهم من الالتزام بها. بمعنى آخر، لم يكن بمقدور زعماء الطائفة، سياسيين واجتماعيين وعقائديين وروحيين، أن يتجاهلوا اتساع الظاهرة الجسدية بين اليهود، وربما كانوا يخشون خسارة قطيع راعيهم إذا أصروا على المراسيم والصعوبات وبالتالي سألوا من جهة (من الفهم والوعي الإيجابي) وأنتجوا من جهة أخرى (معتبرين عظمة عالقة في حلقهم) فكوا الزاحف في كين تميم.

في مركز محاضراتنا سنضع بالطبع العمل العظيم لميمونيدس ومدى مساهمته في غرس الثقافة البدنية بين شعب إسرائيل وفي انتشارها.