أغنية العضلات السادسة والعشرون - نشاط صالة الألعاب الرياضية لليهود في الشتات. الفترة الرومانية

خلال هذه الفترة، أصبح التعليم في صالة الألعاب الرياضية محكًا مهيمنًا وشرطًا مسبقًا ضروريًا لتقسيم المواطنين إلى طبقات. فقط خريجي صالة الألعاب الرياضية أي "الأناس" وفقط هم (سمح لهم بالمشاركة في شغل المناصب الإدارية والمالية في مدينة هابوليس

كما رأينا في الفصل السابقاستفاد اليهود المصريون، وخاصة يهود الإسكندرية، من مجموعة من الحقوق المدنية التي غمرتها سيل السياسات المتدفقة للحكام الهلنستيين منذ عهد الإسكندر المقدوني فصاعدًا. منح بطليموس الثاني فيلادلفوس (246-284 قبل الميلاد) مكانة تشمل امتيازات سياسية لمجتمع الإسكندرية. وكانت الإسكندرية في عهده أحد أعمدة الثقافة الهلنستية في الشرق، وتأثر سكانها اليهود (خاصة الطبقة الأرستقراطية) بشكل كبير بالثقافة الهلنستية المزدهرة. علاوة على ذلك، فمنذ هذه الفترة أظهر اليهود قدرًا كبيرًا من الولاء لحكومة البطالمة وساعدوه بشتى الطرق، مما أدى إلى تحسن مكانتهم وهيبتهم.

إن المعطيات المقدمة حتى الآن، والتي جوهرها تتويج اليهود بالحقوق المدنية، كانت كافية لدعم الفرضية القائلة بأن يهود الإسكندرية قاموا بدور فعال في حياة الصالات الرياضية الحضرية بكل المقاصد والأغراض، كما هو مطلوب. بمبدأ القيد القانوني القانوني الذي شرط قبول الحقوق المدنية في التعليم في صالة للألعاب الرياضية. ومع ذلك، ربما لن نكون راضين عن "آراء التخمين" ولكننا نبحث عن بيانات أكثر صلة وصلابة.

وبعد وفاة بطليموس التاسع "بطليموس" (عام 80 قبل الميلاد)، أصبحت مصر تحت النفوذ الروماني. قدم يهود الإسكندرية على وجه الخصوص يد العون للرومان في المجال السياسي والعسكري، منذ عهد يوليوس قيصر فصاعدًا، وفي المقابل حصلوا على حقوق سياسية اعتبارًا من عام 30 قبل الميلاد فصاعدًا، عندما أصبحت مصر مقاطعة رومانية، سيطر الحكام الرومان على ( كان أغسطس وخلفاؤه) يوافقون على مخطوطات الحقوق المدنية لليهود.

خلال هذه الفترة، أصبح التعليم في صالة الألعاب الرياضية محكًا مهيمنًا وشرطًا مسبقًا ضروريًا لتقسيم المواطنين إلى طبقات، ولهذا السبب تم تعزيز الإشراف الروماني على نظام صالة الألعاب الرياضية، ومثل هذا التعلم أن خريجي صالة الألعاب الرياضية، أي "الانا" ولم يُسمح إلا لهم (أعضاء القسم الاجتماعي الأرستقراطي) بالمشاركة في شغل المناصب الإدارية والاقتصادية في مدينة البوليس. ومن هنا سنكون قادرين على فهم وقياس أهمية التعليم في صالة الألعاب الرياضية في نظر الجمهور اليهودي بشكل صحيح.

صحيح أن الحالة الرومانية لم تكن تمتلك بدعة جلبها الرومان إلى الشرق ودمجوها في مدن البوليس. قام الرومان بنسخ النموذج كما كان مقبولاً لعدة قرون في الفسيفساء الحضرية. لكنهم عمّقوا الشرط المبدئي أكثر فأكثر، لاعتقادهم أنهم بهذه الطريقة سيحكمون دائرة الرقابة والنقد على مدينة البوليس. مدينة يتأرجح بندولها بين الحرية المطلقة وقص جناحيها لفترات طويلة وممتدة. كان هذا التعقيد موجودًا للتأثير، حتى لو بشكل غير مباشر، على ارتباط اليهود بصالة الألعاب الرياضية. ومن ثم يتبين أن تطلعات الجمهور اليهودي كانت تعتمد إلى حد ما على درجة الإشراف الروماني على صالات الألعاب الرياضية. ونتيجة لهذا الإشراف، تم اكتشاف صراعات ومواجهات بين رؤساء الجمنازيوم السكندري والسلطات الرومانية، فيما سادت علاقات طبيعية وحسنة بين الحكومة الرومانية والمجتمع اليهودي. ولا شك أن هذه الظاهرة ساعدت وأراحت الجمهور اليهودي الذي أراد القيام بدور نشط في حياة صالة الألعاب الرياضية، كما سيظهر من دراسة الوثائق التالية.

تناقش الأولى، والمعروفة باسم "بردية بولي"، مقتطفًا من رسالة أُرسلت إلى أغسطس حاكم روما نيابة عن السلطات السكندرية في عام 20 ق.م. ومن هذه الوثيقة، رغم غموضها اللغوي وصعوبة صياغتها، يتبين أن عددا من البريوت، خارج دائرة المواطنين، تسللوا إلى صفوف الإيبابيم (خريجي صالة الألعاب الرياضية في المؤسسة الرياضية العسكرية - إبيون) وآخرون "يفتقرون إلى الثقافة والعادات" (أي غير اليونانيين) تم خوزقهم بطريقة غير قانونية في الطبقات المدنية بالإسكندرية. إن الفحص المتوازن والدقيق للمصطلحات اليونانية المضمنة في رسالة الاحتجاج، والذي يؤكده عدم ذكر اليهود في الوثيقة، يشير إلى أن اليهود يعتبرون، رسمياً وقانونياً، أصحاب الحق في التعليم في بيئة مناسبة. صالة للألعاب الرياضية.

الوثيقة الثانية، التي تهدف إلى تركيز شعاع من الضوء على القضية المعنية، تشهد على يهودي إسكندري، عضو في عائلة أرستقراطية ويدعى هيلينوس، الذي كتب رسالة إلى والي الإسكندرية قدم نفسه على أنه "ألكسندروني، ابن ألكساندروني"، الذي حصل على "تعليم مناسب" (هكذا في الأصل)، وطلب، من هذا، أن يتم احتسابه رسميًا ضمن دائرة "خريجي صالة الألعاب الرياضية".

من السببين التاليين، يتم تعزيز الافتراض بأن الهالانوس المذكورين أعلاه قد تلقوا تعليمهم في صالة للألعاب الرياضية: أولاً، لم يكن مربع "التعليم المناسب"/"المرض" سوى مصطلح مقبول للتعليم في صالة للألعاب الرياضية؛ ثانيا - من اسم الملتمس "هيلانوس" سنصل إلى نفس النتيجة، حيث أنه أثناء الحكم الروماني لمصر لم يكن هناك سوى خريجي الجمناسيون، الذين كان آباؤهم من مواطني المدينة (وفي الشهادة - "ألكسندروني ابن ألكساندروني") كانوا يستحقون اسم "هيلانوس" أي اليوناني.
علاوة على ذلك، فإن تاريخ الوثيقة، 5/4 قبل الميلاد، له أهمية كبيرة، حيث أن مصر في ذلك الوقت كانت مقاطعة رومانية وكانت صالاتها الرياضية تخضع لإشراف روماني صارم. ومن هنا طالب هالينوس بتأكيد وضعه رسميًا، تحديدًا في الوقت الذي اتخذوا فيه الإجراءات الأولية والأساسية لتنظيم تسجيل مخطوطات أنساب العائلات وتوثيقها في وثائق رسمية.

إذا كان الأمر كذلك حيث تمت مناقشة الوضع المدني والتعليمي للهيلينيين من خلال فحص وثيقة واحدة، فسوف نعتبر مخطئين إذا سعينا إلى تقديم هذه الشهادة كعلامة ونموذج لصورة الموقف التي تلتقط صورة نموذجية متقاطعة. قسم من الطبقة الأرستقراطية اليهودية السكندرية التي تم تعليمها لبعض الوقت في صالة الألعاب الرياضية لتأكيد طبقتها الاجتماعية والقانونية (المدنية)، ولكن الأطروحة عن حياة وطبيعة كتابات يهودي إسكندري، عضو في طبقة أرستقراطية عائلة اسمها فيلو (20 ق.م - 50 م) تبرز أيضًا على طاولة البحث التاريخي.

إن وفرة البيانات والتفاصيل الرياضية والنضالية التي تغوص في أعماله الأدبية الفلسفية والتي سلط عليها الضوء بشكل إيجابي ومتعاطف تمامًا، قد تجعل من الواضح الافتراض بأن المؤلف نفسه، فيلو، تلقى تعليمه في الجمباز السكندري، من 4 قبل الميلاد حتى نهاية القرن). علاوة على ذلك، فإن أعماله المتأثرة بمجموعات مجازية مثيرة مستعارة، على سبيل المثال والتشبيه، من عالم الرياضة اليونانية الهلنستية، والتي كانت موجهة في المقام الأول للقراء اليهود، تظهر أن هذا الجمهور، الأرستقراطي في قسمه الاجتماعي والاقتصادي، كان واعيًا جيدًا قبل وبعد التعليم في صالة الألعاب الرياضية والأنشطة الرياضية الهلنستية. وذلك، إما لأن هذا الجمهور تلقى تعليمه في المؤسسات المعنية و/أو شارك بنشاط في الأنشطة البدنية، وربما شاهد بعضهم على الأقل العروض الرياضية وتدريب الرياضيين. ولزيادة الوضوح وإزالة الظلال من زواياه، تخيل أن عينيك على صحيفة حديثة، أو أن أذنيك تضبطان على الراديو وعيناك على التلفزيون، ومن وسائل الاتصال هذه تأتي جمل مثل: ".. . قبل اتخاذ القرار المصيري، أخذت الحكومة استراحة للتفكير بعمق في الأمر..."، أو: "تم سحب تذكرة أدوم من قبل رئيس الكنيست بعد أن سمح لعضو الكنيست الجامح ثلاث مرات ولم يتوقف مضايقة رئيس مجلس النواب..."، أو "بقيت عقبة أخرى من أجل مباركة الاتفاق الائتلافي أخيراً"، أو "تم التوقيع على الاتفاق بعد ماراثون ليلي مرهق" والمزيد من هذا النوع. وهذه الألفاظ غير المأخوذة من عالم الرياضة، تجعلنا ندرك معانيها المجازية، لأنها متأصلة بيننا، مأخوذة من رياضات معروفة. مثل، على سبيل المثال، سلسلة من العبارات التي ستكون واضحة وسلسة للجمهور الأمريكي مثل: الجري على أرضه، والهبوط، والكسر السريع والمزيد، وكذلك فيما يتعلق بالويكيت، والنقطة الإنطلاقة والفارس وأكثر فيما يتعلق بالجمهور البريطاني.

علاوة على ذلك، فإن الوضع اليوم ليس مشابها للعصور القديمة. اليوم يمكننا الاسترخاء بشكل مريح على كرسي بذراعين
التلفاز ونشاهد سلسلة من الأحداث الرياضية التي تشع لنا من الشاشة، منها ذكر قواعد اللعبة والإعادة البطيئة وتحليلها، وهكذا. من ناحية أخرى، في العصور القديمة، تم منع الجمهور ببساطة من أن يكون على علم وثيق (كما تظهر شهادة فيلو، على سبيل المثال) للألعاب والمسابقات، إذا لم يشاهدها بأم عينيه. هذا الرأي يثير الاهتمام ويكون أساسا للقيام بدور فعال، إذا... يحق لأي شخص المشاركة، وتبين أن حق المواطنة الذي توج به اليهود فتح لهم أبواب صالة الألعاب الرياضية البلدية على مصراعيها .

وسوف نقتبس هنا، للانطباع فقط، جملتين من كتابات فيلو المغمورة في عقيق استعاري: "ثم تتجمع الطبيعة في الداخل وترتاح لتتنفس أنفاسًا ضحلة، مثل بعض الرياضيين الذين أنهوا المنافسات التمهيدية وجمعوا كنز قوتهم من أجل المسابقات الرئيسية"؛ "إنه لا يهرب، بل يأخذ قسطاً من الراحة في النضال، كالرياضي (المصارع) الذي يستغل فترة التوقف ليستجمع قواه ويلتقط أنفاسه".
تجدر الإشارة إلى أن الجدول الزمني الذي استندت إليه مقالات فيلو له أهميته، لأن الرومان شددوا حلقة الإشراف والنقد على قوائم المتدربين في الجمنازيوم وأفيبيون من 5/4 م، ولذلك لم يجد اليهود أنفسهم خارج هذه القوائم.

كما سيتم التأكيد على أنه على خلفية هذه الظاهرة ظهرت خلافات وصراعات بين اليهود السكندريين وسلطات مدينة بوليس في عهد كايوس كاليجولا (41-37 م). ومع ذلك، لم يُحرم الجمهور اليهودي من سجل الحقوق المدنية واستمروا في تلقي تعليمهم في صالة الألعاب الرياضية.
وسيقال إن العلاقة بين الطائفة اليهودية في الإسكندرية وسلطات مدينة بوليس لم تكن دائمًا طبيعية وإيجابية (على عكس تلك التي كانت موجودة، كما ذكرنا سابقًا، في مدينة بوليس الأنطاكيية). ومع ذلك، حتى من كلمات الافتراء والكراهية التي خرجت من أفواه بعض كارهي إسرائيل، يمكننا استخلاص نتيجة تاريخية مثيرة للاهتمام.

ويقول أبيون، وهو كاتب يوناني، من مواطني مدينة الإسكندرية، وهو معاصر لفيلو ومعاصر له: «فلماذا إذا كانوا (أي اليهود) مواطنين في المدينة (الإسكندرية) ألا يعبدون الرب؟» نفس الآلهة التي يفعلها الإسكندريون؟"
ومن أجل تنقيح الاستنتاج التاريخي المخفي بين أساليب الحكم عند أبيون، لا بد من الإشارة إلى حقيقة حاسمة شائعة في كل مدن البوليس في الشرق الهلنستي، وهي أن العبادة الحضرية كانت قريبة من كونها صالة للألعاب الرياضية. وجزء لا يتجزأ منه. بمعنى آخر: العبادة الحضرية كان يقوم بها شبان الصالة ويقودها قادتها.

ثم يطرح السؤال - كيف تعامل اليهود مع هذا الالتزام أثناء تعليمهم في صالة الألعاب الرياضية وأثناء استخدامهم للمنشأة الرياضية "كخريجي صالة للألعاب الرياضية"؟ حسنًا، ليس فقط من صمت المصادر اليهودية نتعلم عن عدم مشاركتهم في الطقوس الحضرية (التي لولا ذلك لم تكن ممارساتها لتطهر من إرسال نصف وعاء دموي وانتقاد من قبل الكتاب اليهود)، ولكن أيضًا الجص خطاب أفيون، الذي يندب بمرارة الوضع "المشوه" و"غير المقبول" "نحن نتسامح" مع اعتبار اليهود مواطنين في المدينة (يتم تعليمهم في صالة الألعاب الرياضية ويشاركون بنشاط فيها). في ضوء المعطيات وعلى أساس النمط الأنطاكي، منحت سلطات مدينة الإسكندرية و/أو رؤساء الجمنازيوم (في الوقت الذي كانت فيه العلاقات مع الجمهور اليهودي مريحة) اليهود امتياز التعليم في الجمنازيوم مصحوبة بإعفاء طقوسي. أو الأرجح أن هذا الحق ناشئ عن الإكراه الروماني، ثمرة ظرف تاريخي، ونتيجة لنسيج العلاقة الإيجابية الذي كان سائدا بين الحكومة الرومانية والجمهور اليهودي في الإسكندرية. ومهما كان الأمر، فإن خلاصة القول هي أن يهود المدينة تلقوا تعليمهم في المؤسسة المهيمنة والمهمة، أي صالة الألعاب الرياضية.

أصدر خليفة الإمبراطور كاليجولا، كلوديوس، مرسومين (41 م) يتعلقان بيهود الإسكندرية، بروح النهج التقليدي ليوليوس قيصر وأغسطس. الأول ينص صراحة على أن يهود الإسكندرية هم "إسكندرون من قبل دانا"، أي من العصر الهلنستي، أو على الأقل من زمن أغسطس. أي أن جنسيتهم السكندرية ليست محل شك. وتجدر الإشارة إلى أنه بالتصديق على وثيقة الحقوق المدنية لليهود، منح الحاكم، بغض النظر عن الأمور الأخرى، الحق في الحفاظ على الهوية الدينية اليهودية. في باسكو، مثل الأب كلوديوس، على الأقل بشكل غير مباشر (مع تجاهل تذمر السكندريين المتحمسين)، أن اليهود لهم الحق في التعلم في صالة الألعاب الرياضية والإعفاء من الواجبات الوثنية. ولهذا السبب يتوافق هذا الامتياز مع الاستنتاج أعلاه الذي ينبثق من كلمات بالة التوصيف.

علاوة على ذلك، فإن التعليم المتساهل بهذا الشكل يتوافق، على ما يبدو، مع اتجاه اليهود في العالم القديم. لقد سعوا إلى اختراق واختراق حجاب الانفصالية الخارجية وفي نفس الوقت الحفاظ على خصائصهم المقدسة الفريدة وفهمهم التقليدي. لقد أصبحت هذه الظاهرة ممكنة خاصة على خلفية العلاقة الطبيعية التي سادت بين الكيبوتس اليهودي وسلطات الشرطة: أو بدلا من ذلك، نتيجة لنسيج العلاقات الحميدة مع الحكومة الرومانية.

منح المرسوم الكلودي الثاني نفس وثيقة الحقوق للطوائف اليهودية في الشتات في العالم الروماني (مثل آسيا الصغرى وسوريا واليونان وغيرها). وحتى هذه المجموعة من الامتيازات تم تفسيرها على أساس رغبة يهود الشتات في القيام بدور نشط في المؤسسات التعليمية في المدينة. في الواقع، ليس من المستغرب أنه منذ هذه الفترة فصاعدًا نجد سلسلة من الشهادات حول الرياضيين اليهود في صالات الألعاب الرياضية والحانات في فسيفساء المواقع المذكورة. وسنتناول هنا مثالاً واحداً من سلسلة المواقع، وأقصد مدينة سدريدس في آسيا الصغرى. وكان يُطلق على اليهود الذين عاشوا في مدينة بوليس هذه، على غرار اليهود "الأنطاكيين" و"الإسكندريين" المذكورين أعلاه - "مواطنون (بوليتاي) من اليهود الذين يعيشون في مدينتنا (سارديس)". ومن هذا المصطلح وحده يمكن استخلاص نتيجة قوية مفادها أن اليهود تلقوا تعليمهم في صالة للألعاب الرياضية، لكننا لن نكتفي بذلك وننتقل إلى المصادر الأثرية.

حسنًا، اتضح أنه في سارديس تم الكشف عن صالة للألعاب الرياضية، وبجانبها ... كنيس، بحيث يشكل كلاهما مجمعًا معماريًا موحدًا، تمامًا مثل غرفة عبادة أفيبس في صالة الألعاب الرياضية اليونانية. ولا ينبغي أن نتصور أن منصة الاجتماع والصلاة اليهودية المذكورة أعلاه كانت تستخدم للعبادة الوثنية، ولكن لا ينبغي أيضا افتراض أن قرب المباني يرجع إلى الصدفة. قرب صالة الألعاب الرياضية من الكنيس، وجنسية مدينة بوليس التي مُنحت لليهود، ورغبة الأخيرين في التدرب في صالة الألعاب الرياضية... كل هذا يعزز الفرضية التي تقوم أيضًا على أساس سليم جدًا العلاقة التي سادت بين الطائفة اليهودية في ساردس وسلطات مدينة بوليس، لأن اليهود لم يروا أي خطأ في أن تكون المباني قريبة جدًا من بعضها البعض. وإذا لم تكن يد الصدفة، فيمكننا أن نستنتج أن الكنيس بني في المركز العصبي لمدينة بوليس، ومن هنا سنتعلم أن الجمهور اليهودي سعى إلى كسر جدار العزلة الاجتماعية، كما وهو أمر معتاد في مجتمعات الشتات الأخرى التي تعيش في المراكز الحضرية الهامة.

علاوة على ذلك، تم بناء الكنيس في ساردس بالقرب من الشركات والمتاجر اليهودية (وهي صورة تنبثق جيدًا من الاكتشافات الأثرية في الموقع). ومن المؤكد أن هذه الظاهرة تذكرنا بمجمع الإسكندرية الذي أشاد به الحكماء في نص تلمودي. في هذا الكنيس، تم تخصيص مناطق جلوس خاصة ودائمة للجمعيات المهنية للحرفيين والحرفيين اليهود. ورغم أن هذا الذكر بعيد كل البعد عن موضوع حديثنا، إلا أنه يفيد في استكمال صورة المقارنة بين يهود الإسكندرية ويهود ساردس في موضوعنا هذا. وأكثر من ذلك، فإن بيت العقاب السكندري موصوف في النص التلمودي في ثرائه الهائل، ولكن بشكل رئيسي في مدى تأثير العمارة الهلنستية على بنيته وأجزائه، مع التأكيد على الكلمة هناك "باسلكي" وبجانبها "إستابا" ليست سوى ستوا اليونانية، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمسألة الصالات الرياضية والأفيبيونات. وبالتالي فإن الاستنتاج التاريخي واضح بذاته.

وبالعودة إلى القضية السكندرية، فمن الحكمة أن نعرف أن وثيقة أخرى مهمة، مؤرخة بعام 41 م، موجودة في رسالة رسمية مرسلة من مكتب الإمبراطور كلوديوس إلى سلطات المدينة السكندرية. تبرز فقرتان مثيرتان للاهتمام في هذه الوثيقة. الأول يُنسب إلى يهود المدينة الذين تلقوا تعليمهم في صالة الألعاب الرياضية وتم تسجيلهم رسميًا باسم أفافيس (يُذكر في ملاحظة بين قوسين أن تاريخ هذه الوثيقة هو نفس مرسوم كلوديان أعلاه، وبالتالي - ترسيخ وتعزيز المصداقية من الأخير). والثاني يوجه انتباه اليهود بقوة لتجنب التدخل في المسابقات الرياضية التي يديرها "gymnesiarchis" (رؤساء صالة الألعاب الرياضية) و"kosmetai" (المسؤولون عن الإعداد والديكور وغيرها من ملحقات الألعاب).

والاستنتاجات المطلوبة من دراسة النصوص هي: أولاً - كان لليهود دور فعال في المسابقات الرياضية التي أقيمت في الإسكندرية، لدرجة أن الإمبراطور ياروم هودو اضطر إلى التصرف في هذا الشأن. ثانيا - لم يتم استبعاد اليهود من دائرة التعليم في صالة الألعاب الرياضية لأن حق المشاركة في المسابقات كان مخصصا فقط للمتدربين في صالة الألعاب الرياضية وخريجيها. ثالثا - لن يكون بعيدا عن الافتراض أن هذه المنافسات كانت بمثابة رافعة طبيعية للتوترات الدينية والعرقية والمرموقة بين المتنافسين اليهود والوثنيين.
وبما أن هذا هو الحال، وبالنظر إلى عدد من الأحداث التي نشأت بين الكيبوتس اليهودي وسلطات مدينة بوليس، فمن الطبيعي والمنطقي أن نستنتج أن هذه التوترات اشتدت بشكل خاص خلال إقامة المسابقات الرياضية. وكلوديوس، باعتباره أحد الأشخاص الذين أرادوا إقامة "السلام الصناعي" في الإسكندرية، كان على علم بذلك وتصرف وفقًا لذلك.

علاوة على ذلك، فإن الفحص الدقيق لتاريخ الطائفة اليهودية في مصر، أثناء الحكم الهلنستي والروماني، وفي بنية علاقاتها مع الحكم الأجنبي، لن يكون صحيحًا على الإطلاق إذا قيل إن مرسوم كلوديوس لم يكن أكثر من ذلك. بدلاً من التسوية بين الفصائل المتطرفة من سلطات مدينة الإسكندرية، التي سعت في بعض الأحيان إلى وضع حد لتعليم اليهود في المدارس الثانوية، والمطالبة اليهودية المستمرة بأن يتم اعتبارهم في القانون وفي المحكمة كمواطنين في المدينة. المدينة لجميع المقاصد والأغراض. جلبت هذه التسوية في جناحيها استمرار التعليم اليهودي في صالة الألعاب الرياضية، لكنها من ناحية أخرى منعت الجمهور اليهودي من المشاركة في المسابقات البلدية المقدسة. وتجدر الإشارة إلى أنه في الفقرة الختامية من المرسوم، نصح الإمبراطور اليهود "باستخدام الأشياء التي تخصهم لصالحهم". أي في المنشآت الرياضية المحلية "الحي". وإذا كان الأمر كذلك، فإن هذا الافتراض يكشف أمامنا صورة مفيدة للغاية حول استيعاب الوعي الإيجابي تجاه النشاط البدني لدى الجمهور اليهودي وتوارثه.

ومن هنا ننتقل إلى الجار الغربي لمحافظة كيريني المصرية (ليبيا). يتشابه تاريخ الكيبوتس اليهودي في كيريني بشكل لافت للنظر مع تاريخ الجالية اليهودية في مصر. وقد سادت ظروف مماثلة في كلا البلدين خلال الحكم الهلنستي والروماني. ولغرضنا سنذكر أن التعليم في صالة الألعاب الرياضية يعتبر شرطا ضروريا لتقسيم الحقوق المدنية التي تمارس في المنطقتين المذكورتين. حقيقة الإنقاذ اليهودي لمد يد العون للحكومة الأجنبية، وعملية اليونانية التي حلت بالكيبوتس اليهودي في الشتاتين اللذين تمت مناقشتهما.في عام 13 قبل الميلاد، منح أغسطس "إيسونوميا" (نوع من الحالة المدنية) إلى يهود القيروان، وبعد ثلاث سنوات تم تكريم اليهود بحقوقهم المدنية الموقعة بمرسوم ملكي

فهل استفاد اليهود من هذه الحقوق، وهذا بالنسبة للقضية الأساسية التي نطرحها هنا؟ حسنًا، تكفي دراسة سريعة للوثائق الكتابية للإجابة على السؤال بالإيجاب. تكشف مجموعة النقوش من الأعوام 3/2 م فصاعدًا عن قوائم من الأبايين اليهود، لم يكن بعضهم أكثر من مجرد أزواج من المصارعين الذين بدأوا مرحلة صالة الألعاب الرياضية في تعليمهم نتيجة لخلاف حقوق أغسطس الموضح أعلاه.
ومن الجدير بالذكر أنه، كما هو الحال في مصر، تم استخدام الأوامر القانونية المذكورة كوسيلة فنية بحتة. ومع ذلك، بالنظر إلى أن هذه لم تفتح أبواب صالة الألعاب الرياضية والملعب لتعليم اليهود فحسب، بل مهدت أيضًا طريقًا هامًا للجمهور اليهودي للقيام بدور نشط في هذه المؤسسات وفي نظام الألعاب الرياضية، - ظاهرة كان المقصود منها إنهاء العقم والسكون إذا لم يرغب اليهود في ذلك، وهي تتعلق بشكل أساسي بأعضاء الطبقة الأرستقراطية، الذين تركت عمليات اليونانية أثرًا كبيرًا عليهم.

علاوة على ذلك، فإن بقايا المدرج اليهودي الفسيح، الذي تم الكشف عنه في برينيكي في كيريني، والذي يعود تاريخ بنائه إلى أعوام 6/8 قبل الميلاد، كان مخصصًا لإجراء المسابقات الرياضية وتدريب الرياضيين. والحقيقة المذهلة هي أن هذا الهيكل، الذي تم تشييده بعد عدة سنوات من المرسوم الإمبراطوري الصادر في عام 13 قبل الميلاد، يحمل بالتالي أهمية تاريخية مهمة، كما ذكرنا أعلاه. وبالمناسبة، من الممكن أن يكون كلوديوس قد وجه كلامه إلى هذا النوع من المباني بقوله: "أن يستخدموا، لمصلحتهم، الأشياء المملوكة لهم".

ويبقى لنا أن نعرف، عندما نصل إلى العصر الروماني، أصل المسألة الأنطاكية التي وردت في القائمة السابقة، من فم يوسيفوس. واحتج هيلا بما يلي: "... وعندما أراد جمع من أنطاكية إلغاء هذا الحق (حق النفط) في الحرب (التي كانت) في أيامنا، أيد ذلك موكيانوس الذي كان والياً على سوريا في ذلك الوقت". " (القدمونيوت اليهودي 120، 400). فالصراع بين سلطات البوليس في أنطاكية والجمهور اليهودي الذي يعيش في المدينة يقع في العصر الروماني، كما ثبت لنا، وهذا جيد أيضًا بالنسبة لرد فعل الرومان. هناك استنتاج أهم بكثير يتواضع بحساب رياضي كرونولوجي: لقد نال اليهود الامتياز المذكور في بداية القرن الثالث قبل الميلاد، ويوجه يوسف بن متيو نهاية كلامه (بحسب ذكر الحرب التي كانت) "في عصرنا" أي في زمن المؤلف) إلى نهاية القرن الأول الميلادي. ويترتب على ذلك أن اليهود تمتعوا بحق التعليم في صالة للألعاب الرياضية لمدة لا تقل عن 9 سنة (!!!XNUMX)، إن لم يكن أكثر من ذلك (ولكن بالنسبة لنهاية الافتراض، ليس لدينا أي وثيقة أو شهادة).

ومن كل هذا يبدو أن المشاركة النشطة لليهود في حياة الصالات الرياضية والصالات الرياضية الحضرية في مصريم وكيريني نتجت عن التقاطع بين الامتياز الذي حصلوا عليه ورغبتهم في المشاركة كرياضيين. ودعونا لا ننسى المنتج القانوني الحضري الذي نتج عن نجاح نضال اليهود من أجل نيل الحقوق المدنية في المدن البوليسية المذكورة.