أغنية العضلات 23: أغنية شعبية نظيفة

سمح الحاخام غمالائيل لليهود في عصره بالاستحمام في الحمام الروماني في عكا المخصص للإلهة أفروديت، حتى في يوم السبت

ينكشف أمامنا حدث مثير جدًا من سنة عبادة الأصنام بهذه اللغة: "سأل بروكلوس بن فيلسوفوس الحاخام غمالائيل (الرئيس) في عكا، الذي كان يستحم في حمام أفروديت (وتساءل فقط لغرض مواصلة المناقشة في السنهدرين)... (وأجابه الحاخام غمالائيل): لا يقولون إننا سنستحم أفروديت زينة، بل يقولون إننا صنعنا أفروديت زينة للحمام" (الثالث 4).

كان الحاخام جمليئيل الرئيس (116-98 م) ينتقل من مكان إلى آخر ليحكم، من بين أمور أخرى، في المناطق التي تبدو إشكالية. بالنسبة للمشكلة، هل يصلح الاستحمام في الحمام الروماني في عكا (مدينة بوليس واسمه بطليموس) المخصص للإلهة أفروديت، وحتى في السبت يحكم الرئيس بجوازه، والعذر متطور: لا الإلهة لها وزن حاسم، لكن الحمام، وبالتالي يُسمح لليهود باستخدام الحمام.

من ناحية أخرى، فضل الحاخام يهوشوع بن ليفي الذهاب من اللد إلى بيت جبرين "بدء مشاي" (يروشالمي 7 الفصل 8، 16)، في حين أن عبارة "مشاي" قد تشير إلى السباحة أو دبوس الجسم، وعلى أي حال فإنه يدور حول تعميق الوعي تجاه النشاط البدني في المجتمع اليهودي.

وبعد بضعة عقود، يذكر التلمود المقدسي ما يلي: "(أقام) الحاخام شمعون بن لاكيش في بُزرة (مدينة كبيرة من بوليس شمال شرق الجليل)." هامتون مزالبين (انظر اليهود الذين يستحمون في الماء) لحدا (حمام) أفروديت. فقال لون (لهم): أضع سجينا (أليس حراما)؟ سألت (جاءت وسألت) الحاخام يوشانان، قال له الحاخام يوشانان باسم الحاخام شمعون بن يهوتصادق: لا شيء ممنوع من الكثير! (سيفيت الفصل 86 ص 23).

وهذان المصدران يفسران أذونات مختلفة للجمهور اليهودي، حتى في القضايا الإشكالية والثقيلة مثل العبادة الأجنبية التي قال الحكماء فيها: "تُقتل ولا تُعتدي!"، وهذا أولاً لأن غالبية الجمهور فعلوا ذلك. لذا، وثانياً - من أجل الاستمرار في تشجيع الاستيطان اليهودي في جميع أنواع الأماكن ومن ناحية أخرى تقليل فرص مغادرتهم.

احتل موضوع النظافة مكانة مشرفة في كل من الثقافة اليونانية والهلنستية والرومانية، وكان مرتبطًا بشكل واضح بالنشاط البدني. لقد استوعبت أهمية النظافة والجماليات في المجتمع اليهودي نتيجة مئات السنين من الاحتلال اليوناني والروماني، ولذلك لن نفاجأ بأن نجد في الأدب الحكيم العديد من المراجع التي تتناول الموضوع، كما سنذكر أدناه مباشرة.

أحد أهم الأسئلة التي حيرت نابلس والعرب في بحثي عن ثقافة الجسد اليهودي في العصر القديم، تتلخص في الجملة التالية: لماذا لا يظهر مصطلح "جيمنازيوم" في الأدب التناهيتي والتلمودي والمدراشي، نظرا لأهميتها الكبيرة في الثقافة اليونانية والهلنستية؟ وخاصة على خلفية اكتشاف بقايا صالات رياضية من العصر الروماني في إسرائيل.

أظهر الرومان موقفًا باردًا إلى حد ما تجاه أسس الثقافة اليونانية والهلنستية تجاه صالة الألعاب الرياضية ومسابقات الجمباز، والتي كانت تقوم على مقاومة التعذيب العاري.

لكن الرومان وجدوا أنه من الصعب، حرفيًا، السباحة ضد التيار، وخاصة على خلفية حقيقة أنهم تبنوا تدريجيًا موقفًا تصالحيًا متزايدًا ضد الثقافة الهلنستية والهيلينية، ونتذكر كيف كان هيرودس من بين أولئك الذين ساهموا في ذلك. لقد وجدوا كثيرًا أن مودوس وفيفيندي، ذلك الجسر الهش بين الثقافتين المذكورتين، وبالتالي كانوا على استعداد لمقارنة صالة الألعاب الرياضية اليونانية مع الحمام الروماني، عندما تم حل مسألة النفور الروماني من العري منطقيًا على أي حال.
والحمام الروماني الذي عمل عليه الملك هيرودس بشكل خاص، وأعماله المعمارية في هيروديون أو مسعدة على سبيل المثال، تشهد على ذلك صراحة، حيث كان يشتمل على تواليت وبركة من الماء الفاتر وغرف للمياه الساخنة والباردة وزوايا خاصة للتدليك، تعكس، كما كانت، الصورة أعلاه. علاوة على ذلك، وجدت أيضاً برك سباحة مفتوحة (كما في أريحا)، وغرفة لألعاب الكرة، بالإضافة إلى غرف لتخزين الزيت لاحتياجات دبوس الجسم. كانت هناك حالات تمت فيها إضافة الحمامات الرومانية إلى صالات الألعاب الرياضية الموجودة لتشكيل مجموعة معمارية معقدة واحدة.

فرضيتي الأساسية، على مستوى التخمين بالطبع، هي أن العلاقة بين صالة الألعاب الرياضية والحمام تندرج في مصطلح "ديموس" أو "ديموس" (نوع من حمامات السباحة العامة)، مثل الحكم: "". .. ليس هناك بونين معهم (مع سكان البوليس غير اليهود) في سيلكي وجيردوم وإزتاديا (ساحة لودر، أو بعض المنشآت الرياضية) ومسرح (للعبادة الوثنية)، لكنهم يبنون ديموسياس ومسرحًا. بيت الحمام معهم..." (من سنة عوودة زارح 1: XNUMX). أو: "... وغدا أفتح لكم ديموسيا وحمامات..." (فيكرا رباح XNUMX: XNUMX).
في بعض الأحيان يظهر هذا المصطلح بمفرده، لا علاقة له بالحمامات. ومع ذلك، تظهر صورة مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بالقضية قيد المناقشة. في التلمود، في أطروحة أفوت داربي ناتان، تم عرض جدال بين الحكماء. وانتهى أحدهم من قوله في روحه وقال: "أنا أروح دمسيت، مكان جميل ومياه جميلة وجميلة. فقالوا (الحكماء): دعنا نذهب إلى ليفنا، إلى مكان يحب فيه كثير من العلماء التوراة. إن عبارة "المياه الجميلة والجميلة" قريبة جدًا من الوصف التصويري للصالة الرياضية اليونانية الكلاسيكية. ولنذكر أيضًا خانة "Dimosin Datbaria" التي تكررت كثيرًا في أدب الحكماء.
يشرح التلمود البابلي المشناة الشهيرة في سفر السبت، تلك التي تتناول الطبيعة الرياضية للمتدربين في صالة الألعاب الرياضية، ويؤكد، من بين أمور أخرى: "...ولكنهم لا يمارسون الرياضة. قال الحاخام هيا بار أبا (رجل من طبريا)، قال الحاخام يوشانان (وهو أيضًا من طبريا) - ممنوع الوقوف في قاع ديوماست، لأن (البحيرة) تعمل وتشفى (في السبت بالطبع). قال راف يهودا، قال راف: كل أيام ديوماستا هي واحد وعشرون يومًا..." (سبت 20).

حسنًا، أولاً وقبل كل شيء - لم تكن زيارة Diomast، في رأيي، صالة للألعاب الرياضية على الطراز الروماني، مع الحمام في الوسط، مرئية فحسب، بل عملية أيضًا؛ ثانيا - نحن لا نتعلم عنهم أبدا. لنقول - سعت المحظورات إلى تسييج ممارسة موجودة وشائعة؛ ثالثًا - كانت طبريا أيضًا مركزًا رياضيًا يهوديًا، حيث تم العثور على مضمار سباق الخيل، والحمامات الساخنة، وحمامات الشفاء؛ رابعاً- الشفاء في "ديوماست" كان نتيجة للنشاط البدني ذاته - السباحة، وحتى من التدليك الذي كان يحصل عليه لاعبو الجمباز (كما سنرى لاحقاً)؛ الخامس من "أيام الديوماست" المسموح بها مع طرح أيام السبت وأمسيات السبت يصل إلى حوالي واحد وعشرين يومًا، وهو أيضًا مجموع الأيام في الجمناسيون وفقًا لروما.

إذن ما هي الصفقة مع "Diomast" و"Demsit" و"Dimosiat" والمزيد من هذا النوع وGymnacion؟
حسنًا، أولاً، الحمام الروماني الذي يحتوي داخله، أو بالقرب منه، على مباني كانت تميز صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية، ولم تعد درجة التأثير الروماني على المجتمع اليهودي مسألة تستحق الدراسة المتعمقة والمناهج المثيرة للجدل؛ ثانياً - كثير من المصطلحات في الأدب الحكيم، ومعظمها مصطلحات مستعارة من اليونانية واللاتينية، كانت مشوشة ومشوهة. أحيانًا يتعلق الأمر بدمج حروف مثل "ليمان" و"نامال"، وأحيانًا مع إضافة حرف أو حذفه مثل "فسبازيانوس" - "فسبازيانوس"، "تريانوس" - "تروجينوس"، "كارا" - "كرون"، "كيتوس" - "كفياتوس" وأكثر من ذلك. أحد الأمثلة البارزة هو تبادل الكلمة اليونانية "جيميل" ("جاما") مع الكلمة العبرية "غير". وهكذا، على سبيل المثال، نجد في توسفا طهاروث (7: 11) "النمصيات والاغتسال". الكلمة الأولى قريبة جدًا من مصطلح "الجيمنازيا".

أوصى الحكماء بتثبيت الجسم وتدليكه على غرار "الزيت - طريقه إلى الدبوس" كعبارة روتينية غير رسمية لتعليم عن تفجر العمل بين اليهود، أو "دبوس وهو متعة"، وتجدر الإشارة إلى تثبيت الجسد بالزيت يوم السبت.
وقد ناقشت قوانين قليلة جداً أمور من يدخل الحمام، مثل: "الشخص الذي يجلب إلى الحمام الكثير من الدهن والغسول (الحكة والدسمة)". جسده كله وينحني جسده كله ولا يخاف (من الإضرار بممارسات السبت) (توسفتا سبت 16: 17)، "لا يضع شخص سمين سمينًا على طاولة من الرخام ليُحاط بها" (توسفتا سبت 16). :10)، أو "من يدخل الحمام لا يتمرن ولا يخدش ولا ينكسر على الرخام" (ديرخ إيرتس رباح 10). أمامنا تعليمات تتعلق بالصحة وبشكل عام جسم المستخدم: مثل خطر الإجهاد في الحمام الساخن وإجراءات التدليك المختلفة غير المهنية. تجدر الإشارة إلى أن حك الجسم بحجر رخامي كان ضمن عمليات التدليك في صالة الألعاب الرياضية اليونانية ونظيرتها الرومانية.
ويرتبط هذا المصدر بغرس وعي الاستحمام والسباحة، مما أدى إلى انتشار "رياضة مائية" خطيرة، تتضمن تسلية بدنية خطيرة، كما في المدراش التالي: "مثل لمن حفظ (أو كسر) ) له agino (من حيث التلاعب بالكلمات بين "agno" و"agono" - كرياضة تنافسية في اليونانية) شوفان النهر (في منطقة خطيرة ومضطربة) وجعل ابنه يقفز معه أيضًا" (بريشيت) رباح نو، 732). وفي مدراش آخر يفسر التعبير الكتابي "فاز كالماء" - "يشبه الضفدع الذي يقفز في الماء ويكسر أرجله" (مدراش هاجادول ليفيشيت، XNUMX).

وأما السباحة نفسها، فإن التلمود البابلي، نيابة عن الحاخام عكيفا، يعطي سلسلة من واجبات الأب تجاه ابنه، مثل "... مقابلته وتخليصه وتعلم التوراة... و ويقول البعض: حتى الخوض في الماء» (الكدوشين 29، ص 1)، في حين أن معنى الخوض هو تعلم السباحة. وكان هذا التعليم مقبولاً جداً في اليونان نظراً لقربها من البحر من جهة وقنوات الأنهار والجداول من جهة أخرى، أما في اليهودية البعيدة عن البحر وغير المحاطة بالمياه فقد كان التعليم يبدو مصطنعًا وتعسفيًا. وينبع التدريس من تأثير الثقافة اليونانية من جهة وانتشار المسابح والحمامات من جهة أخرى.
في مناقشات الحكماء هناك تلميحات حول الملحقات المصممة لتسهيل تعلم الصبي للسباحة، وفي لغتهم - "برميل شيتين"، أو حتى تلميح حول نوع ما من أسلوب السباحة، مثل : ""السباح (السباح) يسبح على وجه الماء... وإذا أردنا أن نرش على صديقه... الذي يفعل طيراً في الماء" (توسفتا يسانين 5: 2).
هل هو أسلوب السباحة؟ هل هي متعة المياه؟ وربما نوع من المنافسة؟ … ليس هناك ما يقول. والأهم من ذلك هو المناقشة التي دارت في السنهدرين فيما يتعلق بالسباحة.

لجميع حلقات مسلسل أغنية العضلات