في هذه القائمة سأشير بإيجاز إلى موضوع ساحة المصارع فيما يتعلق بأدب الحكماء. هذا الفرع، وهو التنافس بين مقاتلي الساحة فيما بينهم، وبينهم وبين الحيوانات الجارحة وبين الحيوانات الفرائس نفسها، احتل مكانة مهيمنة في الرياضات الرومانية، التي تعتبر حقيرة ومخصصة بسبب الاشمئزاز في النظرة اليونانية الكلاسيكية للعالم.
على سبيل المثال المصارعة في الأدب الحكيم لقد سبق أن ناقشت ذلك من قبل (هيدان، 14.1.2007/XNUMX/XNUMX) وظهرت أيضًا إشارة تشير إلى الملاكمة.
في هذه القائمة سأشير بإيجاز إلى موضوع ساحة المصارع فيما يتعلق بأدب الحكماء. هذا الفرع، وهو التنافس بين مقاتلي الساحة فيما بينهم، وبينهم وبين الحيوانات الجارحة وبين الحيوانات الفرائس نفسها، احتل مكانًا مهيمنًا في الرياضات الرومانية، التي كانت تعتبر حقيرة ومخصصة بسبب الاشمئزاز في النظرة اليونانية الكلاسيكية للعالم.
وكان لهذا الفرع دوافع من هذا وعواقب من هذا في السياق الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، وكانت هذه في صلب اهتمامات هيرودس لبناء مثل هذه الساحة في قيصرية، وربما، إلى حد ما، في القدس أيضًا. وقد تم الكشف عن عدد من هذه المرافق في إسرائيل، مثل بيت جبرين (إلوتروبوليس)، حيث تم العثور على بقايا مدرج روماني يعود تاريخه إلى القرنين الثالث والرابع، ويتسع لستة آلاف متفرج وبقايا ساحة واضحة. للمصارعين.
في عام 2006، نشرت الباحثة إستر دفورزيتسكي مقالاً حول مصطلح "كفار أغون"، حيث ادعت، بعد بحث أجراه المؤرخ الرياضي الشهير ه.أ. هاريس وبعد بحثي، تبين أن مسابقات رياضية أقيمت في قرية إيجون وداخل حدود مدينة بوليس جيديرا (جدير) القريبة من الطرف الجنوبي لبحر الجليل.
يشير مصطلح "Agon" باللغة اليونانية إلى النشاط الرياضي، ويعود أصله إلى الجهد الكبير والمعاناة التي ينطوي عليها النشاط البدني وحتى النشاط العقلي الذي يصاحبه. يخلق هذا المصطلح فاصلًا واضحًا بين الأيديولوجية اليونانية والرومانية في السياقات الرياضية.
يقدم هذا الباحث اكتشافًا أثريًا مثيرًا للاهتمام (1987) لدعم الافتراض أعلاه: مجموعة من الحجارة المنحوتة والتمائم من جيديرا، والتي تعلم عن الأنشطة الرياضية التي ميزت المدينة. ويوصف هناك خيول وفرسان وعربات ورياضيون وساحة (وهي ساحة المصارعة) وسفينة حربية ومجدفين يعود تاريخها إلى القرن الثالث الأول الميلادي.
تتفوق عملات إير جيديرا بكثرة الرموز البحرية مثل السفينة والمدق والمجدفين وغيرها، والتي قد ترتبط بساحة قتال بحرية كجزء من عرض رياضي بأسلوب روماني واضح. تكريما للإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس، جرت معركة ميبوي البحرية - نوماتشيا - في جيديرا، ونتعرف عليها من الميداليات التي سكت على شرفه.
وفي طبريا، التي كانت تتمتع بوفرة في المرافق الرياضية على الطراز اليوناني وحتى الروماني، زار عدد غير قليل من اليهود تلك المرافق، والحقيقة أن هذه المدينة منذ نهاية القرن الثاني الميلادي كانت مركزًا مهيمنًا للسنهدرين، وإلى القرن الثالث القرن الذي كان فيه الحاخام شمعون بن لاكيش، المعروف باسمه المستعار "ريش لاكيش"، نشطًا، وقدم لنا الحاخام يوشانان بار نفها، وكلاهما محرري التلمود المقدسي (التلمود الطبري، كما هو أكثر ملاءمة)، شهادات مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع. ويكفي أن نذكر أن ريش لاكيش، أبعد من نشاطه في السنهدرين، كان مقاتلا - محملا - للأجرة واشتهر بقوته البدنية، حيث لم يكن نشاطه البدني نابعا من صعوبات مالية، بل من الوعي والوعي. إهتمامات شخصية.
في المدراش شيموت نُقل عن رباح ريش لاكيش قوله: "مثل اثنين من الرياضيين، أحدهما ضعيف والآخر بطل. "البطل هزم الضعيف وأخذ تاجًا على رأسه" (21: 10). وتشير هذه الحكيمة إلى عدم الفصل في أوزان الجسم بين المتسابقين كما جرت العادة في المسابقات اليونانية. ومن المؤكد في هذه الظروف أن الشخص الذي يتمتع بجسم أفضل و/أو أكثر مهارة سيكون لديه أعلى فرص الفوز، وجائزة النصر هي التاج المضفر من غصن الزيتون أو الغار أو الجميز.
وحادثة أخرى مذكورة في التلمود البابلي هي كما يلي: "... مثل اثنين من الرياضيين يقفان ويتصارعان أمام الملك. إذا أراد الملك أن يفسر، ولم يرد أن يفسر..." (سوتا ما، ص 2). يشير هذا الاقتباس إلى تورط معروف للحاكم الروماني الأعلى - قيصر، وفي سياق محلي - المفوض في المقاطعة، الذي كان لديه سلطة العفو أو الأمر بقتل أحد المتنافسين في مجال المصارع. مثل هذه الشهادات والعديد من مثيلاتها تظهر الملاحظة الشخصية لأصحاب الأحداث الرياضية اليونانية والرومانية المذكورة أعلاه في مقاطعة يهودا.
أحد المفاتيح التي نستخدمها لكسر الأقوال الشرطية والتلمودية هو "من قاعدة نتعلمها". وبعبارة أخرى، فإن تعليمات الحكماء، التي تمنع أحيانًا مشاهدة مسابقات المصارعة، تبين أن هذه كانت ظاهرة طلبت القيادة سياجًا وحصارًا، مثل: "دع معلمنا: لا نذهب إلى الطرطيات و السيرك لأن من مزبولين (الذبائح) يوجد زبول (ذبيحة) لعبادة النجوم - كلام الحاخام مئير ” (التلمود البابلي ، أفودا زارح 18 ص 2). ومن الجدير بالذكر أن ذكر الهالاخا من قبل الأقلية، وفي هذه الحالة الحاخام مئير، الذي عاش في النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، يشير إلى أن الأغلبية لم توافق عليه. علاوة على ذلك، فإن تفكير الحاخام مئير في سياق الطقوس وليس في السياق المضاد للجسد يعلم أيضًا شيئًا مهمًا.
يبدأ الاقتباس المثير للاهتمام من التلمود التالي على النحو التالي: "الذهاب إلى الإيتسدينين (سيرك مقاتلي الساحة)؟ مباح! لأنه يصرخ وينقذ... لا يذهب المرء إلى الأستدينين بسبب مقعد الليتزيم، والحاخام ناتان يسمح بذلك بسبب شيئين: الأول - لأنه يصرخ وينقذ، والآخر لأن امرأة تشهد بالنشوة" (أفودا زراح، المرجع نفسه).
أولاً - يتكرر هنا منطق موشاف ليتزيم، أو لاستعارته - إلغاء الوقت، والحظر لا يتعلق بموقف مناهض للرياضة؛ ثانياً- ما هو أمر الإنقاذ بالنسبة لموضوع بحثنا؟ حسنًا، إنها ممارسة رومانية تسمح للجمهور بإنقاذ حياة أحد المصارعين من خلال الصراخ أو رفع الإبهام. فما هو أمر الخلاص موضوع كلام الحكماء؟ من المحتمل أن يكون هذا مقاتلًا يهوديًا في الساحة يستحق الإنقاذ من حيث التحكم العقلي، وربما كان هناك عدد لا بأس به منهم، لأن حكيمًا واحدًا فقط لن يكلف نفسه عناء مناقشة الأمر والحكم عليه، وقد اتضح أن ريش لاكيش لم يكن فقط متورطًا في الرياضة الرومانية المذكورة أعلاه؛ ثالثا - في الساحة اللودريانية كان يراق بالطبع الكثير من الدماء وأحيانا يقتل كلا المقاتلين في المبارزة بينهما، ومن أجل التأكيد على الرؤية القاتلة سمحوا لامرأة متزوجة كان زوجها مقاتلا في الساحة بالزواج، إذ كان ذلك شهد أن الضحية سقط ومات إلا من خلال شهادة شهود العيان. وهناك حالة مماثلة، وإن كانت بعيدة كل البعد عن مسألة الرياضة ولكنها قريبة من القضية التي تمت مناقشتها في فحص مطلق الفتك، ارتبطت بمحاولة اليهود اختراق خط الحصار الروماني (بالضبط) أثناء تمرد بن كوسبا والحكماء، دون أن يرون ذلك في أعينهم، سمحوا بإطلاق مراسي زوجاتهم. أي أنهم ماتوا على وجه اليقين المطلق.
وبالفعل صفرا وصيفا.
أغنية العضلات 21 إلى الأماكن التي ركض فيها
