وفي الفصل الحالي، وكذلك في الفصول التالية من السلسلة، سنسلط الضوء على بعض النقاط المهمة حول موضوع النشاط البدني بين يهود يهودا في الفترة التي تلت تدمير الهيكل الثاني (73-70 م) حتى ما بعد الميلاد. - العصر التلمودي التقليدي
في هذا الفصل، وكذلك في الفصول التالية من السلسلة، سوف نلقي الضوء على بعض النقاط المهمة فيما يتعلق بالنشاط البدني بين يهود يهودا في الفترة التي تلت تدمير الهيكل الثاني (73-70 م) حتى فترة ما بعد التقليدية، العصر التلمودي (القرنين الرابع والخامس الميلادي).
على الرغم من أن يوسف بن متاتيو توفي بعد سنوات من المحرقة، في حوالي عام 100 م، إلا أنه لا يشير على الإطلاق إلى ما حدث ويحدث في يهودا بعد المحرقة (ودعونا لا ننسى حقيقة أنه منذ عام 69 م يعيش جوزيف بن متاتيو في يهودا). روما، باعتبارها ربيبة الإمبراطور)، وبعده لم يتم العثور على أي مؤرخ يصف أحداث الشعب في يهودا منذ ذلك الحين.
وهكذا يتبقى لدينا وفرة من المصادر الأدبية، أي الأدب الحكيم (المشناه، والتوسيفتا، والتلمود، والمدراشم)، ولكن لا ينبغي معاملتها، عشرات الآلاف من الصفحات "في المجموع"، كمصادر تاريخية، بل كمصادر أدبية وأدبية. المصادر التربوية.
ومع ذلك، فإن هذه تتفوق على كتابات يوسيفوس على أساس أنها تصف الحياة اليومية للجمهور اليهودي، ومن هذا يمكن أن نستخرج منها معلومات مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بالروتين اليومي للجمهور، وهو أمر مفقود من الكتاب. المؤرخ جوزيفوس. "قل من الآن..." أنه كان من الأفضل الجمع بين المجالين المذكورين أعلاه للحصول على صورة واضحة ليس فقط عن موضوع أمرنا بل عن كل موضوع ومسألة تتعلق بالعصر القديم.
خلال الفترة المعنية، اجتمعت عدد من العوامل لتوضح لنا سبب عدم توقف النشاط البدني بين اليهود، وأكثر من ذلك - فقد اتخذ منحى مثيرًا للاهتمام وفريدًا من نوعه.
أولاً، اتسمت هذه الفترة بطفرة حضرية غير مسبوقة. تم تنظيم المدن التي تم إنشاؤها، بما في ذلك المستوطنات ذات القيادة الحضرية معينة، على شكل بوليس يوناني، ومن هذا لا ينبغي أن نتفاجأ بوجود مرافق رياضية متنوعة هناك. وقد شجع الحكماء - تنعيم وعمورايم - بشكل مباشر وغير مباشر، الاستيطان اليهودي الشامل في تلك المدن، حيث أدى استيعابهم هناك إلى تعريضهم لبؤر إسقاط الثقافة الأجنبية، بما في ذلك الجمباز والصراع. وهكذا، من أجل المثل، سمح الحكماء بتعلم "الحكمة اليونانية"، أي اللغة والثقافة، ودراسة جسر إلى الثقافة اليونانية، والشرب من ينابيع التعليم بشكل عام وصالة الألعاب الرياضية بشكل خاص. ومن زاوية أخرى - يمكن تفسير التصريح على أنه إضفاء الشرعية على اتجاه قائم، وعلى أي حال فإن المحصلة النهائية تصل إلى التعرض بشكل أوسع وأعمق للثقافة اليونانية والهلنستية.
ثانيًا، تضاعف العنصر غير اليهودي في مقاطعة يهودا بعد المحرقة، وكان له تأثير على إدخال المفاهيم الرياضية اليونانية الهلنستية. وحتى هنا، يتجلى الرابط في شكل عمل الحكماء لتشجيع، بطريقتهم الخاصة، على تطبيع العلاقة بين الثقافتين في جميع مجالات الحياة.
ثالثاً، كان هناك تقارب بين العالمين اليهودي واليوناني الروماني على مختلف المستويات. وهذا ليس بالطبع بعد التدمير مباشرة، بل هو عملية طويلة عرفت صعودا وهبوطا. وقد تم التعبير عن ذلك، على سبيل المثال، في مجال الموقف الإيجابي الذي أظهروه تجاه القانون الروماني، وفي قبولهم لواقع الحكومة الرومانية بشكل عام، وفي مجال القوانين الإدارية الرومانية وفي تعبيرهم عن التقدير نحو المؤسسات الاستيطانية الاجتماعية التي بدأتها الإمبراطورية الرومانية.
رابعاً- تتميز الفترة المعنية في الغالب بالتطور الاقتصادي في مقاطعة يهودا، بما في ذلك تبني المعايير الأجنبية وصعود الطبقة الأرستقراطية نتيجة لذلك.
خامساً - تعزيز مكانة الرئاسة التي تقيم علاقة واسعة مع الحكومة الرومانية بشكل خاص.
هذه العوامل، التي كان المقصود منها تسهيل استمرار اللقاء بين المجتمع اليهودي ورعايا الثقافة الهلنستية الرومانية، ساعدت، بشكل مباشر أو غير مباشر، سواء بوعي أو بغير وعي، على تعرض اليهود لمراكز إسقاط الثقافة الهلنستية الرومانية. والتي جلبت معها، من بين أمور أخرى، موجات الزخم لانتشار الثقافة البدنية.
في الفترة المعنية، اشترت لها ثقافة الجسد ملكية واسمًا بين الطبقات الأكثر شعبية في المجتمع اليهودي. إن ما أمامنا إذن ليس فقط نتيجة لدرجة التأثيرات الهلنستية التي تغلغلت في نسيج المجتمع اليهودي لمدة 300 عام وأكثر، بل هو أيضا تجسيد لمضمون اجتماعي مثير للاهتمام مستمد من الموضوع قيد البحث. وقد استمد هذا مصدر حياته من العمل المبارك لحكماء السنهدريم، الذين، كما ذكرنا أعلاه، شرّعوا العلاقة بين اليهود والسكان الهلنستيين والرومان.
ولماذا فقط بعد الدمار؟ الجواب على ذلك بسيط: حتى التدمير، كانت المدرسة الأرستقراطية والكهنوتية تهيمن على السنهدريم، بينما بعد التدمير، إثر توقف النشاط في الهيكل، اختفت المجموعة الكهنوتية من مشهد القيادة وحل محلها الفريسيون، إلى حد ما. المدرسة الشعبية . وبالمثل، فإن اختفاء المركز في القدس أدى إلى نمو المركز في يفنه، ولكن في مكان قريب وحتى على مسافة نشأت مراكز صغيرة ولكن مهمة، مثل تلك التي يقودها أعضاء السنهدريم. ونتيجة لذلك، زادت قدرة الفريسيين على التأثير على الجمهور.
لكن الفريسيين لم يقدروا النشاط البدني أكثر من الطبقة الأرستقراطية. والعكس هو الصحيح. لقد استطاعوا أن يشعروا بشكل أفضل بموقف الجمهور فيما يتعلق بهذا النشاط، وبالتالي طلبوا تأسيسه وقيادته إلى حد ما. وفي بعض الأحيان، حتى وإن لم يكن من أجل مصلحتها، فقد جاءت من أجل مصلحتها، مثل التشجيع على زيادة الاستيطان اليهودي في أكبر عدد ممكن من أجزاء أرض إسرائيل التقليدية، بما في ذلك المدن الهلنستية. قام هؤلاء بتنظيم وصياغة "ميتسفوت يشوف أرض إسرائيل"، ونتيجة لذلك تعرض المزيد من اليهود للتأثيرات الهلنستية، بما في ذلك النشاط البدني. ونتيجة لذلك، لم يتردد أعضاء السنهدرين في تقديم سلسلة من التنازلات فيما يتعلق بالعلاقات مع سكان الحضر المحليين، مثل السماح بممارسة الرياضة يوم السبت في المنشأة الهلنستية (والمزيد عن ذلك في أحد الفصول التالية) ).
تعليقات 7
هذا سؤال جيد. لا علم لي بمثل هذه الدراسة. أنا أتغذى بشكل رئيسي من الإحصاءات الشعبوية مثل نسبة اليهود الحائزين على جائزة نوبل مقارنة بنسبة اليهود في عموم السكان من البشر، وليس من المستحيل أنه من أجل التأكيد على الظاهرة، سيعتبر محررو هذه الإحصاءات يهودًا أيضًا أولئك الذين كان جدهم الأكبر يهوديًا.
يوفال شالوم
على افتراض أن افتراض العقل ليس تنهيدة كاذبة، ربما ينبغي أن ينظر إليه على أنه وظيفة طويلة ومستمرة للبقاء في مواجهة الحقائق المعقدة والمعقدة. وبالمناسبة، هل أجريت دراسات حول هذا الافتراض في سياق أجيال الزواج المختلط؟
شكرا لك يحيى،
كلامك مقبول عندي يروهام يشكر ويغادر.
وبخلاف ذلك، سأضطر إلى مواصلة البحث في مكان آخر عن أسباب ارتفاع معدل الذكاء اليهودي في العالم مقارنة بمعدل السكان اليهود بين عامة السكان.
يوفال شالوم
تشخيصك خاطئ للأسف.
إن انخراط اليهود في النشاط البدني في المهجر في الفترة القديمة كان حقيقة مثيرة للاهتمام من حيث هذا وقد أشرت إلى ذلك في حالة الزيت الذي حصل عليه اليهود في أنطاكية خلال الفترة الهلنستية وسأشير إلى المسألة لاحقا فيما يتعلق بمصر وكيرينيا.
كان انخراط اليهود في النشاط البدني في الفترة الحديثة في أوروبا، وكذلك في الولايات المتحدة، ذا أهمية كبيرة، وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى أكبر عملية تطوع يهودية في أوروبا للتجنيد استعدادًا للحرب العالمية الأولى لأي جيش وطني، ولذلك تبين أن اليهود في بعض الأحيان كانوا يقاتلون بعضهم بعضًا، وهم يرتدون زي الجيش الخطأ"، وسأتحدث عن هذا بالتفصيل لاحقًا. في أوقات السلم، نادرًا ما يتدخل اليهود في المسائل الأمنية، كما يقال في الولايات المتحدة الأمريكية اليوم، سواء من أجل عدم إثارة موجات من الكراهية، أو حتى لا يبرزوا كثيرًا كأقلية معزولة، أو أيضًا بسبب الطبيعة الإدارية الخاصة. من التزام التجنيد في الولايات المتحدة الأمريكية.
شكرا لك يحيى،
شعوري هو أن لقب "أهل الكتاب" التصق باليهود بسبب أسلوب حياتهم في الشتات، على الرغم من أن الكتاب المقدس، معظمه ككل، كتب داخل حدود أرض يهوذا. كان النشاط البدني اليهودي البارز يحدث فقط في أرض إسرائيل، وقد نشأت الحاجة إليه من حقيقة أن هذه المنطقة، في جميع العصور، كانت ساحة معركة بين قوى الجنوب والشمال. خلال الفترتين الهلنستية والرومانية، لم تترك ثقافة الجسد علامة بارزة على يهودية بابل والإسكندرية كما فعلت على يهودية أرض إسرائيل، على الرغم من أن هذه المجتمعات كانت أيضًا تحت التأثير الهلنستي والروماني. وحتى اليوم، يتم التعبير عن الفكر اليهودي بشكل رئيسي في الشتات، بينما داخل حدود أرض إسرائيل، تحتل مسألة الأمن الحصة الأكبر من الميزانية.
يوفال شالوم
في الواقع، فيما يتعلق بتمرد بن كوسفا، تظهر الأدلة في الأدب التلمودي، وإن كانت ضمنية ومبالغ فيها، فيما يتعلق بقوة بن كوسفا وقوته البدنية، بالطبع في سياق المثالية، وكذلك حول أي من القادة مثل بن دروما سيكون وقد قاموا بإلقاء حجر على مسافة ميل واحد على الأقل، أو 200,000 متطوع في جيش بن كوسبا كوسبا، الذين اقتلعوا أشجار الأرز أثناء ركوبهم. ومن المثير للاهتمام أن رسائل بن كوسفا، التي لا مثيل لها كأدلة تاريخية حاسمة وموثوقة، إلى حد ما، لا تحتوي على أي ذكر، ولا حتى تلميح، لموضوع النشاط البدني. علاوة على ذلك، فإن من يفحص فقط الوثائق التي وقعها بن خوسفا، لن يعرف أن التمرد قد اندلع على الإطلاق وأنه كانت هناك أي معارك في يهودا. وهو ما يقودني على الأقل إلى تكوين مواقف متشككة بشأن التمرد.
فيما يتعلق بسؤالك الثاني، فإننا لا نجد تأثيرات متبادلة. تم القضاء على المجتمع اليهودي المصري الإسكندري بالكامل تقريبًا في أعقاب ثورة الشتات، في مكان ما بين 115 و117 م. إن الأدلة المتعلقة بالنشاط البدني متشابكة بالفعل بين صفحات التلمود البابلي، ولكن من الصعب جدًا الإشارة إلى أي صلة بين الشتات في بلاد ما بين النهرين وأرض إسرائيل في جانب الرياضة البدنية.
مرحبا يحيى،
أفترض أنه خلال هذه الفترة القصيرة إلى حد ما، شهدت المستوطنة اليهودية العديد من الصعود والهبوط والتحولات الثقافية الحادة من سيفا إلى الصفرا. على سبيل المثال، تمرد بار كوزيبا في قطب وكتابة التلمود المقدسي في قطب آخر. وربما انعكست هذه أيضًا في ثقافة الجسد.
وسألتني عن موضوع مختلف قليلاً. كانت هناك جالية يهودية كبيرة وثرية في بابل منذ أكثر من ألف عام. أيضا في مصر. وعلى افتراض وجود علاقة بين هذه المجتمعات وأرض إسرائيل، فهل هناك دليل على وجود تأثيرات متبادلة في مجال الغناء العضلي أيضًا؟