نشيد العضلات الفصل التاسع عشر - النشاط البدني في العهد الحشموني

إن أدب المكابيين ككل (المكابيين 1 إلى المكابيين 4) لا يوافق، سواء بشكل طفيف أو بقسوة، على مسار ياسون في القدس، مما يدل بالمناسبة على أنه لا يوجد دخان بدون نار، لأن صالة الألعاب الرياضية قد أنشئت بالفعل في القدس وكانت نشطة لفترة طويلة من الزمن

ملاحظة المحرر: بسبب خلل ما، لم يتم نشر الفصل بالترتيب الصحيح.

الأدب المكابي ككل (المكابيين 1 إلى المكابيين 4) لا يوافق، سواء بشكل معتدل أو شديد، على مسار ياسون في القدس، مما يدل بالمناسبة على أنه لا يوجد دخان بدون نار، لأنه بالفعل تم إنشاء صالة الألعاب الرياضية في القدس وكانت نشطة لفترة طويلة من الزمن.

من الممكن أن نفهم فيضان الأدب المكابي بالنظر إلى أعمال ياسون حيث كان يُنظر إليه على أنه وضع حجر الأساس للتهلين في يهودا، على الرغم من أنها بدأت قبله بسنوات عديدة. ومن ناحية أخرى، فإن هذا الأدب مليء بكلمات المديح والثناء للملوك الحشمونائيين، خلفاء المكابيين المتمردين. صحيح أنه لم يقم أحد منهم ببناء صالة للألعاب الرياضية أو أبفيون، لكن فحص الأدب المكابي يكشف أن النشاط البدني، بحسب الصيغة الهلنستية، لم يكن بعيدًا على الإطلاق عن اليهود الذين عاشوا تحت حكم الحشمونائيم (67-). 140 قبل الميلاد) في أيام الحكم الروماني.

علاوة على ذلك، كشفت الحفريات الأثرية في أريحا عن نتائج مثيرة للاهتمام تثبت أن بيت الحشمونائيم لم يكن بعيدًا على الإطلاق عن عالم مذهب المتعة وحياة البلاط للأمراء الهلنستيين. وتم الكشف على الفور عن حوض سباحة، كجزء لا يتجزأ من قصر الحشمونائيم، الذي لا يخجل من القصر الهلنستي الكلاسيكي. كما تم اكتشاف بالقرب منه فناء يحده فناء ذو ​​أعمدة، ربما كان يستخدم كمساحة لألعاب الكرة.

علاوة على ذلك، فإن التأثير الهلنستي على البيت الحشموني ليس فرضية بل حقيقة ثابتة: تم بناء الجيش الحشموني على الشكل الهلنستي، وكانت حياة البلاط أيضًا وفقًا لمثال حياة البلاط في الممالك الهلنستية، وأسماء ملوك الحشمونائيين. كانا مزدوجين، أي أنه بالإضافة إلى الاسم العبري كان هناك أيضًا اسم يوناني. حتى الجيش الحشموني تم بناؤه على الشكل الهلنستي، ومن هنا ليس من غير المعقول إثبات أن ارتباطه بالثقافة الجسدية أمر بديهي.

يتجسد العمل المنبثق من مصنعي يسون وبيت هاشموني في وفرة الأدلة حول النشاط البدني اليهودي المتضمن في الأدبيات الخارجية المكتوبة خلال الفترة المعنية. ومن اختيار الاستعارات ذات الصلة، يبرز وصف شخصية العازار، الذي يوصف صراعه العقلي ضد مينو في مشهد مأخوذ من عالم المصارعة، ومثل: "لكنه (إليعازار) تحمل العذاب وكان متعبا". من الضغوط واحتمل الإيذاء، وكرياضي مجاهد تغلب الشيخ على منون" (مكابيم 10: 9-XNUMX). يتوافق تجاور الصور المستمدة من جوهر المصارعة جيدًا مع أولوية هذا الفرع في الجمباز الكلاسيكي والتمارين.

علاوة على ذلك، بدءًا من نقطة الانطلاق المتمثلة في أن المؤلفين اليهود استخدموا صورًا شائعة في أذهان القراء، هناك أساس متين إلى حد ما لافتراض أن الجمهور اليهودي، وخاصة الجمهور الحضري، فهم المثل ونظيره - كدليل على ذلك. انتشار معين للرياضة الهلنستية والوعي الإيجابي لدى الجمهور بها.

وتجدر الإشارة إلى أن عبارات مماثلة نشأت من صراع أيوب ضد الشيطان. هذه مستعارة من عالم الضرب اليوناني، ومن نهاية المنافسة فيما يتعلق بمنح تاج النصر. وحتى هنا، كما في المثال السابق، فإن ذكر مصطلحات وإجراءات من عالم النشاط البدني، لن يستخدم إذا لم يكن من المؤكد أن هذه المصطلحات راسخة في ذهن القارئ.

على الرغم من أنه من الصعب إثبات ذلك عمليًا، فإن مساهمة الحشمونيين المحددة في تطوير النشاط البدني بين اليهود كانت مؤكدة، فمن الواضح أنهم لعبوا دورًا مهمًا في هذا المجال بين العصر التوراتي وأيام العهد القديم. الهيكل الثاني حتى أعمال ياسون والفترة الرومانية، وخاصة فترة هيروديان في يهودا.