أغنية العضلات 12 – علاقة الأدب المكابي بصالة الألعاب الرياضية في القدس، أو الإباحية والجغرافيا

أحد الأسئلة المركزية والمؤثرة التي تؤرق المهتمين بثقافة الجسد عند يهود العالم القديم تتلخص في الجملة التالية: ما هو موقف اليهودية من هذه الثقافة ومالكيها ومن يشارك فيها؟ . سنتناول في هذا الفصل الفترة الهلنستية

أحد الأسئلة المركزية والمؤثرة التي تؤرق المهتمين بثقافة الجسد عند يهود العالم القديم تتلخص في الجملة التالية: ما هو موقف اليهودية من هذه الثقافة ومالكيها ومن يشارك فيها؟ .

أما بالنسبة لفترة الكتاب المقدس والفترة الرومانية اللاحقة (أيام المشناة والتلمود)، فأنا أجازف بالقول إن الموقف تجاه الثقافة البدنية يسعى تدريجياً نحو موقف إيجابي إلى حد ما. ومع ذلك، بين هاتين الفترتين تقع الفترتان الهلنستية والرومانية (حتى تدمير الهيكل الثاني عام 70 م) مما يثير بعض الإشكاليات حول موضوع مناقشتنا.
في هذه القائمة سأركز على العصر الهلنستي.

يكمن المشروع الرئيسي والمشهور فيما يتعلق بالثقافة البدنية في بناء صالة الألعاب الرياضية والأفيبيون من قبل رئيس الكهنة جيسون، والروح الصاعدة من صفوف مؤلفي الكتب تكره ميسون ومؤسساته. ومع ذلك، وبدون استثناء تقريبًا، فإن مؤلفي الأدب المكابي مملوءون بكلمات المديح لفترة الحشمونائيم، أي منذ ما بعد ثورة المكابيين فصاعدًا.

على ما يبدو، فيما يتعلق بموضوع دراستنا، لم يثير الحشمونائيون غضب المؤلفين المكابيين، حيث لم يقم أي من ملوك الحشمونائيم بإنشاء صالة للألعاب الرياضية أو أبيبيون في القدس. ومع ذلك، فإن فحص الأدب المكابي يكشف أن النشاط البدني على الطراز الهلنستي لم يكن بعيدًا على الإطلاق عن اليهود الذين عاشوا تحت حكم الحشمونائيم.

وأكثر من ذلك، فقد كشفت التنقيبات الأثرية في أريحا عن اكتشافات تثبت أن البيت الحشموني لم يكن بعيدًا على الإطلاق عن عالم المتعة والحياة البلاطية للأمراء الهلنستيين، وبالنسبة لموضوع دراستنا نسلط الضوء على اكتشاف بركة الحشمونائيم وكان ذلك جزءاً لا يتجزأ من قصر الحشمونائيم.

وبالمناسبة، لا يمكن استبعاد الافتراض بأن الملوك الحشمونائيين استمروا في تشغيل المرافق الرياضية في يسون في القدس.
دعونا لا ننسى أن التأثير الهلنستي على البيت الحشموني هو حقيقة ثابتة: تم بناء جيش الحشمونائيم على الشكل الهلنستي، واعتمدت حياة البلاط أيضًا على النمط الهلنستي، وكانت أسماء ملوك الحشمونائيم مزدوجة - بالإضافة إلى العبرية وكان هناك أيضًا اسم يوناني، مثل يوحانان هيركانوس وألكسندروس ياناي وغيرهما. كما كانت مراسم تتويجهم مشبعة بالرموز الهلنستية الواضحة.

لذلك، من ناحية، لن نستغرب انجذابهم الإيجابي نحو الثقافة الجسدية، ومن ناحية أخرى، غياب النقد السلبي تجاههم، على غرار ذلك الموجه إلى ياسون في عصره. الأدب المكابي لا يسلم من الثناء على أعمال الحشمونيين وشخصياتهم، باستثناء بالطبع النقد تجاه هذه الخطوة أو تلك، وذلك لأن ملوك الحشمونائيم أوصلوا يهوذا إلى حد ما إلى السيادة بينما أنشأ شيسون صالة الألعاب الرياضية والمدرسة. أفيبيون في منطقة تسمى "الحكرا"، حيث كانت تتمركز الحامية المصرية حتى حملة غزو أنطيوخوس الثالث عام 198 ق. السوري السلوقي (الذي ربما استخدم أدوات جيسون كما هو متوقع). ولذلك، فقد غفر لهم عدد غير قليل من "الجرائم" مثل ارتباطهم بالثقافة البدنية.

وإلى جانب ذلك، يمكن توضيح الموقف السلبي تجاه ياسون ومؤسساته أيضًا بسبب أولوية مؤسساته الرياضية والاجتماعية. على سبيل المثال، الانتقادات السلبية الموجهة إليه لأنه اشترى منصبه الكهنوتي بأموال من المملكة السلوقية، وكذلك فعل المكابيون الأولون مثل يوناثان وشمعون وخلفائهما. لكن الكتاب المكابيين تجاوزوا النقد السلبي تجاهك لأسباب مفهومة وهذا مجرد مثال.

ولهذا السبب لم أقم بإعادة اختراع العجلة بالقول إن الأشياء التي تراها من هنا لا تراها من هناك، أو أن المواد الإباحية هي مسألة جغرافية.

على أية حال، لا ينبغي الافتراض أن المرافق الرياضية كانت مفتوحة لعامة الناس، بل للطبقة الاجتماعية والاقتصادية العليا، وللطبقة الأرستقراطية في القدس، علاوة على ذلك، بالنسبة لأجزاء كبيرة منها، كانت المرافق ترمز إلى النهج الخطير لـ المجتمع الهلنستي وخاصة الخوف من الوقوع في العمالة الأجنبية. وفي كلتا الحالتين، لو كان الجو الديمقراطي والليبرالي سائداً في تلك الأيام، لكان من المؤكد أننا سمعنا صوت الجماهير، لأن "صوت الجماهير يشبه صوت الشيطان". ما هو محتوى صوته غير معروف.