أغنية العضلات الرابعة عشر - الأولمبياد في صور

هناك نظرية تقول أن الألعاب الأولمبية تم إحضارها إلى اليونان من فينيقيا، عندما أقيمت الألعاب شبه الأولمبية في القرن الخامس عشر قبل الميلاد في شمال الأخيرة.

قام ياسون، الكاهن الأكبر نيابة عن الحكومة السلوقية في يهوذا، ببناء صالة للألعاب الرياضية والإبيون في القدس، كما هو معروف، حيث أن هذه تشمل الأساس الأساسي لنظام التعليم المقبول في المدينة اليونانية الهلنستية، لكنها يبدو أن دراسة حالة ألعاب الإطارات قد تسلط الضوء على عمل ياسون في ضوء مثير للاهتمام.

دعونا نقرأ أولاً المقطع الذي يظهر في بعل مكابيم 20: "بينما كانت السنة الخامسة تُلعب في صور، وكان الملك (أنطيوخس الرابع، "إبيفانيس") هناك، أرسل ياسون البغيض مراقبين أنطاكيين باسم أورشليم، الذين أحضر ثلاثمائة دراخمة لذبيحة هرقل، وطلب المحضرون ألا يخرجوهم للذبيحة، لأنه ليس من اللطيف إخراجهم لحاجة أخرى. حسنًا، هذه كانت بإرادة المرسل لذبيحة هرقل، ومن أجل الحاضرين أخرجوا لعمل السفن" (18مكابيين XNUMX: XNUMX-XNUMX).

وسيتم دراسة هذا القسم في ضوء الأقسام التالية:

العاب تسور
هناك نظرية تقول أن الألعاب الأولمبية تم إحضارها إلى اليونان من فينيقيا، عندما أقيمت الألعاب شبه الأولمبية في القرن الخامس عشر قبل الميلاد في شمال الأخيرة. وكان الإسكندر المقدوني هو الذي أسس وأسس ألعاب صور الرياضية بعد فتح المدينة عام 15 قبل الميلاد، وتجدر الإشارة إلى أن هذه الخطوة كانت مقبولة في بعض الأحيان في السياسة الهيلينية، والإسكندر الذي أراد أن يقدم هيلينيته (كفى مع) الإكراه والاصطناع)، اغتنموا كل فرصة من هذا النوع. كانت ألعاب صور بين المدن وكانت مخصصة للإله الصوري المركزي - ملكيريت، الذي تم التعرف عليه مع هيراكليس (الذي كان، بالمناسبة، الراعي الأسطوري للصالة الرياضية اليونانية الكلاسيكية) ورئيس الآلهة اليونانية - زيوس (الذي كان الراعي الأعلى للألعاب الأولمبية).

ومن المعروف أن المدن الهلنستية كانت تعقد الألعاب النضالية المشتركة، ربيع بار وهدار، وترسل ممثليها إلى مسابقات أكثر شهرة في اليونان. على سبيل المثال، في عام 270 قبل الميلاد فاز ممثلو مدينتي صيدا وجبيل في منافسات المصارعة التي جرت في جزيرة ديلوس الشهيرة، وفي نقش يعود تاريخه إلى عام 200 قبل الميلاد نقرأ عن مشاركة رياضيين من صيدا في ألعاب المصارعة عقدت في اليونان تحت إشراف أرجوس.

على أية حال، حتى عندما أُعلن عن الألعاب الأولمبية في جوفا اليونان، لم يتضاءل شرف الألعاب الفينيقية، واكتسب إحياؤها الضوء والقوة بشكل رئيسي في الفترة الهلنستية عندما انتقل مركز الثقل من اليونان إلى الشرق.

"لعبة السنة الخامسة"
ومن المعروف أن الألعاب الأولمبية والمسابقات المقدسة الأخرى بين المدن كانت تقام مرة كل أربع سنوات لأسباب أسطورية وحتى في سياق زراعي. إذا كان الأمر كذلك، فلماذا يذكر كتاب المكابيم 2 أن ألعاب صور كانت تقام مرة كل خمس سنوات ("بانتاتريس" في لغة المصدر)؟ حسنًا، اعتاد اليونانيون على تسمية عام الألعاب بالعام الأول والعام "الخامس" الذي ينهي الألعاب الأولمبية السابقة. فتبين أن سنة الألعاب تم حسابها مرتين، ولماذا؟ لخلق استمرارية حلزونية لجميع الألعاب كنوع من السلسلة التي تتكون من روابط متعانقة بشكل جيد. وكان ذلك لأسباب مقدسة، حتى لا يتم الإساءة إلى راعي الألعاب، المعروف أيضًا باسم رأس الآلهة زيوس نفسه. إن تتويج ألعاب تسور بـ "ألعاب السنة الخامسة" يشهد على احترام المنافسات والسحابة الطقسية التي تخيم عليها.

وقت المباريات
ويجب الافتراض أن الألعاب السورية جرت عام 173 قبل الميلاد، وهذا بحسب السياق المكابي الذي ينغمس فيه المقطع المعني. قد يكون هذا التأريخ بمثابة ربط زمني فيما يتعلق بصالة الألعاب الرياضية في القدس، وهي ثمرة عمل يسون. حصلت هيلا على الإذن ببناء صالة الألعاب الرياضية في القدس من الملك السلوقي أنطيوخس الرابع، عام 175 ق.م.، وإذا افترضنا للحظة أن الشهادة المكابية تشير إلى المشاركة الفعالة لرياضيي القدس في ألعاب صور، كما سنناقش لاحقاً يمكننا أن نفترض أنه منذ عام 175 قبل الميلاد فصاعدًا، اقترب ياسون من المشنا بقوة وتصميم لإنشاء صالة للألعاب الرياضية (أو على الأقل تأسيسها، على شكل "باليسترا" - الاستوديو اليوناني للمصارعة) وقام بتدريب ممثليه على مسابقات صور، التي كانت في غاية الأهمية، والدليل على ذلك أن الملك السلوقي نفسه كان يرعى الألعاب، ويراقبها من كرسي الشرف.

أعضاء الوفد
ويسمي النص المكابي أعضاء الوفد بأنهم "مراقبون أنطاكية باسم القدس". تم استخدام "المراقبين" (وفي النص اليوناني - "ثيودوي") في مناصب سياسية عليا في القدس، من حملة ياسون.
والسؤال هل كان وفدا من كبار الشخصيات يرافق المشاركين أم كان بينهم رياضيون أيضا؟
حسنًا، أولاً، كان من المعتاد في العالم اليوناني الهلنستي، أن المدينة التي لا تتلقى دعوة رسمية من المدينة المضيفة للألعاب، تُمنع من المشاركة في المسابقات. وإذا كان الأمر كذلك، فمن السهل علينا أن نفترض أنه بعد عامين من بدء بناء صالة الألعاب الرياضية وأفيبيون و"تسجيل أهل القدس كأنطاكيين" على يد ياسون، أو القدس، أو جزء منها على الأقل، تم الاعتراف بها كمدينة "بوليس" لجميع المقاصد والأغراض، وبالتالي تلقت الدعوة المشرفة.
ثانيًا: كان من الشائع في العالم اليوناني والهلنستي أن كل وفد من الرياضيين يمثل مدينة معينة، يرافقه وجهاء المدينة وقادتها.
ثالثًا، تشير الأدلة حول بناء ياسون لصالة الألعاب الرياضية وإفيبيون بوضوح إلى أن هيلا اختارت "أمجد الأولاد" كأول المتدربين في صالة الألعاب الرياضية. وإذا قبلنا احتمال أن "الفتيان العظماء" لم يكونوا سوى فتيان أقوياء وجميلين في أجسادهم، كما كان شائعا في العالم اليوناني والهلنستي، فيمكن رسم الصورة على النحو التالي: في عام 175 قبل الميلاد، عندما حصل جيسون على الإذن لبناء صالة للألعاب الرياضية وإيبيون، كان يعلم بوضوح أنه في غضون عامين، ستعقد ألعاب بين المدن في تسور. أريد أن أقول، كان من المفترض لمدة عامين، إذا أراد، أن يقوم بتدريب عدد معين من الرياضيين، أولئك الذين يمكنهم تمثيل القدس بشرف في ألعاب تسور.
علاوة على ذلك، وبصرف النظر عن الشهرة والدعاية الشخصية التي فاز بها الفائزون في هذه المسابقات، فإن المدينة المرسلة (مثل القدس) ستحصل أيضًا على حصاد كبير من الهيبة، وربما حتى ترقية وضعها السياسي. قد يفسر هذا العنصر رغبة ياسون القوية في تدريب رياضيين من الطبقة الأرستقراطية في القدس وتوقع حصولهم على جوائز في ألعاب تسور.
لذلك لن يكون بعيدًا عن الافتراض أن الرياضيين المقدسيين، خريجي صالة يسون للألعاب الرياضية، شاركوا في مسابقات تسور (وربما كان بعضهم حتى كهنة)، وجاء معهم الممثلون الرسميون المحترمون للقدس، أي الممثلين من الشرطة.

حالة الضحية
يقال في المصادر أن البعثة جلبت معها 300 دراخما من الفضة، لكنها لم تحولها إلى قربان لهرقل ملكيرات، بل لبناء سفن لصور أو لتلبية احتياجات السفن الصورية.
تظهر في المقطع المعني ثلاثة مصطلحات مهمة: "مشاهدة"، و"إحضار"، و"وجد". ومن الصعب أن نتصور أن مبعوثي يسون والموالين له سيجرؤون على تغيير فمه وعدم الشهادة على المال حسب أمر صاحب الفكرة.
فيما يلي اقتراحان لتفسير هذه الخطوة المحيرة إلى حد ما:
أولاً - بعل مكابيم الثاني، الذي لم يكن من رجال سلام يسون وأراد الافتراء عليه قدر الإمكان، لم يجد صعوبة في المبالغة لأن يسون أمر مبعوثيه برهن الكنز للضحية.
ثانياً - أمر ياسون "المراقبين"، ممثلي الطبقة الأرستقراطية اليونانية في القدس، بتخصيص الأموال للذبيحة، لكن "المحضرين"، هؤلاء "المراقبين"، أو ربما رياضيي القدس، رفضوا ذلك، ومن أجل من أجل "الأولئك" (ربما يهود مدينة تسور) يكرسون الأموال لاحتياجات سفن المجاديف السورية.

أعتقد، في ضوء المعلومات التي لدينا عن جيسون وإصلاحاته، أن الخيار الأول هو الأكثر قبولا، ومع ذلك، لا يمكننا أن نتجاهل حقيقة أن المصدر المكابي يذكر التضحية. ومع ذلك، حتى لو كان الأمر كذلك، لأنه لا يمكن الافتراض أن الملائكة قد خانوا ياسون، وبما أن بعل المكابيم الثاني كان يمقت كل تعهدات ياسون، فإن الرأي هو أن هذه مبالغة مكابية.

وفي الختام، أود أن أشير إلى أنني لم أجد، ولو مرة واحدة، من بين الممارسات المتنوعة المقبولة في المسابقات اليونانية والهيلينستية، حيث ترسل إحدى المدن "مراقبين" محترمين لمشاهدة المنافسات الرياضية، التي استغرقت مكان في إحدى المدن الرئيسية، دون الرياضيين والمنافسين.

إذا كان الأمر كذلك، فقد ظهر مع وفد الشرف أحد الاثنين: إما أن "المراقبين" كانوا أيضًا رياضيين، وأعضاء من الطبقة الأرستقراطية في القدس، أو متنافسين يهود، ومتدربين وخريجين في صالة الألعاب الرياضية في القدس.

ولا شك في ذلك، أن رحلة القدس التي أُرسلت إلى ميساشاكي تسور، تشكل فحصًا لحجر آخر في فسيفساء المعلومات حول ثقافة الجسد على الطراز الهلنستي، كما يغرق في يهودا.