وحتى في العصر الروماني عرفوا كيفية طرح الأصفار من العملة
في الفترة التي نستعرضها، يتم تداول أموال كثيرة ومتنوعة في الأسواق، في الصيانة المحلية والإمبراطورية، وهذا يرجع إلى عدة عوامل: أولا، تطور الصناعة والحرف، بما في ذلك التسويق المحلي والصادرات؛ ثانياً - مع تطور الفن، ظهر نوع من الورش الدراسية التي تتضمن دفع الرسوم الدراسية للمتدربين؛ ثالثًا - تدفقت الفضة والذهب إلى إسرائيل كجزء لا يتجزأ من يهودية الشتات مثل "الضريبة الرئاسية" وغيرها، وإلى جانب ذلك تدفقت الأموال على شكل مدفوعات وتبرعات، مثل شراء قطع مقابر في موقع الدفن الحكومي وفي بيت شعاريم؛ رابعا - الجنود الرومان الذين أقاموا بشكل دائم في إسرائيل طالبوا بالدفع بالعملة الصعبة؛ خامساً - ارتفاع مستوى المعيشة والمعيشة، وعندما انخفضت معه قيمة العملة، مما أدى بدوره إلى ارتفاع أسعار المنتجات، وهكذا سنفهم، على هذه الخلفية، شهادة الحاخام يهودا هناسي بخصوص مضاعفة أجور العمال؛ سادسا - التضخم النقدي الذي أصاب الإمبراطورية الرومانية في منتصف القرن الثالث الميلادي، والذي ظهرت أولى بوادره في عهد رئاسة الحاخام. وكدليل - يقال عن الحاخام هليل بن الحاخام ويلز أنه عثر بحوزته على ثوب لا يقل ثمنه عن "ثلاثين ريفيوا دينارا"، "وأعطته (وأعطته) للحاخام، ووجد (الحاخام) فيه (فعلًا) هجينًا فأحرقوه" (التلمود يروشالمي كليم، الفصل 9 ليف ص 1)؛ سابعا - الرئاسة كغيرها من الجهات الثرية في البلاد تتداول أموالا كثيرة، ويقال مثلا أن رب بيت الحاخام يهودا هانسي كان أغنى من الملك الفارسي، ناهيك عن الرئيس نفسه، وأكثر من هذا النوع.
وفي الأدب الحكيم هناك شهادات لا حصر لها حول تداول العملات المعدنية التي "تم تداولها" في "دورة الشرق الأوسط"، التي تعلم أولاً - عن كون المنطقة ملتقى مهم للنشاط الاقتصادي الواسع النطاق، المحلي والدولي؛ ثانياً - على معرفة أعضاء السنهدريم بالصنابير الاقتصادية؛ ثالثًا - حول العلاقة بين كونهم حكامًا في الشريعة اليهودية وحتى قضاة، وأبعاد العقوبة التي كانت تُفرض أحيانًا على المذنب؛ رابعا - حول العلاقة القائمة بين قيادة أرض إسرائيل والسلطات الرومانية وفيما يلي الأمثلة: 1 - الدينار، الدينار الفضي والدينار الذهبي - الذهبية، الميشناة أقامت مقدار 200 زوز، أي دينار أو 100 زوز (دينار) للكتابة، ولمذاق التلمود المقدسي، أننا في هذه الحالة نتعامل بـ 20 دينارًا، ويعتمد الفارق على التغيرات في قيم العملة نحو منتصف القرن الثالث الميلادي.
2 - مينا حيث بلغت قيمتها في أيام أواخر تنعيم وبداية جيل الأموريين نحو 100 دينار وفي بداية القرن الثالث الميلادي بلغت المانا دينارا واحدا فقط. ثم تأتي قيمة الحصة حسب إصلاح الأسعار الذي أصدره الإمبراطور دقلديانوس.
3 - أنطونيوس الذي وجد مكانه في سلة العملات في الدورة الرومانية في ظل قرار الإمبراطور الروماني كركلا عام 215م، حيث كان وزنه أقل من دينار ونصف، ونتيجة لذلك الإصلاح الإمبراطوري، حل محل الدينار القديم. أعيد سك الدينار وانخفضت قيمته. أي أنه في العملة الجديدة ارتفعت نسبة الفضة بنسبة 25% وكانت نسبتها إلى الذهب 1:9، بينما بلغت الدينار 1:12. وبالتالي، كانت العملة تفتقر إلى نسبة 25% من الفضة، والتي يمكن لكركلا بالتالي أن تزيد من إنتاجها.
نقرأ في المشناه أن "الذهب يشتري المال (يُعتبر الذهب هنا سلعة وليس عملة معدنية) (وهو ما شمل تغييرًا في أيام الحاخام يهودا هانسي عام 211 م، عندما أُخرج الذهب من التداول، وبالتالي صارت سلعة، والفضة عملة) والمال (النقود) لا يشتري الذهب النحاس يشتري الفضة، والفضة لا تشتري النحاس. فالقبيح (الذي مسحت صورته أو شوه) يشترون الجميل (القطع النقدية التي تذهب في الأسواق)، والجميلة لا تشتري الرديئة. العملة الرمزية (العملة التي ليس لها شكل) تشتري العملة، والعملة لا تشتري الرمز. المنقولات تشتري العملة، والعملة لا تشتري المنقولات. هذه هي القاعدة - كل الأموال المنقولة ستشتري بعضها البعض (بالمقابل)" (مشنات بابا متسيا 1: XNUMX).
قد يبدو الأمر غريبا في ظاهر الأمر، لكن المعنى أن الذهب والفضة والنحاس والعربون وغيرها يعرف بأنه معدن خالص، أي كبضائع، ولا يمكن شراء البضائع بالمال، أي بالمال. ، ولكن العكس. ومثلا الدينار الذهبي يساوي 25 دينارا من الفضة كما علمنا التوسيفتا، وبالتالي فهو يشتري المال أينما كان، وهذا لأن جاذبية الذهب هي ما يشتريه. في ضوء ذلك، حدد الحكماء ما هو الاحتيال وما هو ليس احتيالًا، وقاموا بتفصيل الحالات المعنية، وحتى مناقشة الاختلافات بين الحرفي والشخص العادي.
بعد ذلك مباشرة، تناقش المشناة مسألة مهمة جدًا مثل: "كم سينقص الصخر (من وزنه، عندما يكون بسبب البلى من كثرة الاستخدام، ولن يتمكن من التعافي من الخداع؟) و ولن يكون فيه غش؟" يقول الحاخام مئير: أربعة إسرين (يعني أربعة آسات - عملة رومانية، ثم الاحتيال موجود)، إيسار بدينار (أي 1:24، لأن قيمة الصخر أربعة دنانير، وقيمة الصخر 24 إساريم) = ارسالا ساحقا). يقول الحاخام يهودا: أربعة جنيهات (للصخرة) جنيه واحد بدينار (أي 1:12). يقول الحاخام شمعون: ثمانية جنيهات، جنيهان للدينار" (مشناه، بابا متسيا 5: XNUMX).
حسنًا، أولاً - أمامنا دليل يتجاوز الاكتشافات الأثرية والنقودية حول تداول العملات المعدنية الرومانية في أرض إسرائيل؛ ثانياً- اشتراك حكماء السنهدريم في العلاقة بين قيم العملات؛ ثالثا - كان السنهدريم يعمل إلى حد ما على تحديد نسبة القيمة بين العملات، على الرغم من أن من حدد القيم في نهاية المطاف هم الرومان من جهة وقوى السوق من جهة أخرى. وعلى كل حال، طلب السنهدريم خلق نوع من الصمت المالي في الأسواق بهذه الطريقة؛ رابعا - العمليات التاريخية لديها أيضا ما تقوله حول هذا الموضوع. أي أن الفرق بين النسبة المتغيرة والآخر يكمن في انخفاض قيمة الذهب في ظل استيلاء الجيش الروماني على مناجم الذهب في داسيا في عهد الإمبراطور تريانوس عام 106م، وهناك بعض علماء التلمود، مثل ربا، الذي حدد بالمثل النسبة بين الدينار الفضي والدينار الذهبي في ضوء منهجه الشخصي.
وفي حالة أخرى، قال الحاخام البابلي أمورا، إنه اقترض دنانير ذهبية من ابنة الحاخام هيا، لأن قيمة العملة زادت، وفي قوله: "في نهاية الإيكور، الدنانير (الدينار) الدينار) أصبحت أكثر تكلفة" (التلمود البابلي، الطب ص2)، وهو ما يثبت على ما يبدو عدم ثبات الذهب. وأعلن الحاخام هيا هناك أن الذهب "تشويه" وليس "فواكه". أي أن الذهب بقي مستقراً بينما تغيرت قيمة الفضة سلباً.
كل هذا مفهوم على خلفية الإصلاح الذي قام به الإمبراطور الروماني كركلا عام 215 م والذي خفف من وزن العملة الذهبية وأدخل الأنطوني تحتها للتداول كدينار مزدوج. بمعنى آخر، نحن أمام انخفاض قيمة الدينار.
رأينا أعلاه أنه تم تقييم معدن الفضة رسميًا بالنسبة إلى الذهب بنسبة 1:9، وقد سبق ذلك تقييم بنسبة 1:12، ولكن في الحقيقة كان هذا عملية احتيال تضخمية من أجل إبطاء عملية التسعير. وتيرة تخفيض قيمة العملات الفضية. وقد فهمت هذه السياسة تمامًا السكان الذين كانوا يميلون إلى رؤية الذهب باعتباره المعيار المستقر.
ومن المثير للاهتمام متابعة التغيرات التالية التي طرأت على العملات للوقوف على طبيعة وطبيعة المشكلة النقدية. خلال رئاسة الحاخام شمعون بن غمالائيل (حوالي عام 140 م فصاعدًا)، كان البنس ستة من الإيسار ("s") الروماني، بينما في أيام الحاخام هيا، بعد حوالي ستين عامًا، انخفض البنس إلى ثمن ثمن البنس إيزار، الذي ميز بداية التضخم في العالم الروماني اعتبارًا من الربع الثاني من القرن الثالث الميلادي فصاعدًا، ويوضح التلمود المقدسي: "وكم هو الفلس؟ واحد من ثمانية في السجن الإيطالي. أعط: الإيسار – واحد من أربعة وعشرين ديناراً من الفضة. الدينار الفضي - معرف من أربعة وعشرين إلى دينار ذهبي. أعطى الحاخام هيا: سيليا (صخرة) - أربعة دنانير... واحد سالكين من اثنين وثلاثين فوق. قال الحاخام زايرا: في أيام الحاخام سيماي (كان) وجعلهم شيوخنا واحدًا من الأربعة والعشرين أعلاه..." (يروشالمي كيدوشين الفصل XNUMX نوح ص XNUMX). كم هو مثير للاهتمام إذن كيف تصرف حكماء السنهدرين من أجل خلق علاقة مهمة بين العملات، خاصة خلال فترة التضخم المذكورة أعلاه.
وفي بداية القرن الثالث الميلادي، حدد الحكماء قيمة جديدة لـ«الفلس»، حيث كان الدافع لذلك يعتمد على التغيرات في النظام النقدي، ومن المثير للاهتمام أنه حتى الآن لم يتم استخدام الفلس كنقد حقيقي. الوحدة، أي كوحدة نقدية، وإحياؤها بمثابة مرآة صادقة للإصلاح النقدي لكركلا بنسبة 215 في المائة.
ولما جلس الحكماء وحسبوا قيمة الفلس، استمروا في معرفة النسبة بين الفضة والذهب عند 1:12، و"أنطونينوس" عند النسبة 1:9 إلى الذهب. ولذلك فإن "الأنطونينوس" بالنسبة لهم، الذي رأى فيه نوعا جديدا من الدينار، كان يساوي في الواقع الجزء 32 من الدينار الذهبي (الذهبية)، ونتيجة لذلك، كقطعة رسمية، أصبحت قيمة "البنس" "" كان الجزء 192 من الدينار (أو الجزء 32 من المية)، كانت قيمته الحقيقية المعاصرة، الجزء 144 من الدينار (أو الجزء 24 من المية)." وهذا كان تصورهم عندما أعلنوا أن الفلس هو سدس الإيزار الإيطالي وليس ثمن الإيسار كما كان حتى الآن، أو الجزء 24 من الما، وليس الجزء 32).
وتشير مثل هذه الحسابات إلى إعلان عدم التصديق في المبالغة الرسمية في تقدير قيمة النقود والاعتماد على نسبة ثابتة بين النحاس والفضة والذهب. وهذا يدل بالتأكيد على استقرار الذهب. وهذا يعني أن أمامنا، مرارًا وتكرارًا، المشاركة المباشرة والمؤثرة للحكماء الذين حاولوا الوصول إلى دولة مثالية في الاقتصاد الاقتصادي لأرض إسرائيل، وحتى إلى حد الرفض الكامل للاعتراف بمبدأ من معدن الفضة كقاعدة نقدية وتمييزه باعتباره حجر عثرة أمام اقتصاد أرض إسرائيل في العصر الروماني. وهكذا فكروا وحددوا قيمة جديدة تبلغ نحو ربع انخفاض في قيمة الدينار الفضي الجريء وهو "الأنطونينوس".
لقد توصلنا بالفعل إلى عدد من الاستنتاجات في هذا الصدد: أولا - لا يمكن لأي تحرك نقدي إلا أن يأتي بالتنسيق مع الحكومة الرومانية؛ ثانيًا - تشير هذه الحركات إلى المعرفة الأساسية وبالطبع إلى قدر لا بأس به من الشجاعة بين الحكماء؛ ثالثًا - ليس من الواضح على الإطلاق ما إذا كانت تعليمات وإرشادات الحكماء، وكذلك في العديد من المجالات الأخرى، قد لاقت صدى لدى الجمهور اليهودي ككل في أرض إسرائيل وإلى أي مدى.
وقد رأينا حتى الآن أنهم في تعريف "الماعت" اعتبروا أنها عملة تنتقل إلى التاجر ويتم تداولها في الأسواق بشكل عام، أو بالنسبة إلى درجة ثباتها. ومع ذلك، في ضوء توسفتا من زمن الحاخام يهودا هاناسي والحاخام شمعون بن العازار، لاحظ الحكماء أنه يمكن استبدال "الفواكه" بـ "ماؤوت"، وفي ضوء ذلك يمكن ملاحظة أن قيمة النحاس تنخفض العملات المعدنية بشكل أسرع بكثير من المعادن الأخرى، ومن يجمعها يستطيع تحويلها إلى ذهب، وبالنسبة للحاخام يهودا الرئيس فإن مبدأ استقرار العملة يكمن أكثر بكثير من كونها شائعة في الأسواق من حيث التحويل إلى التاجر. ليس هناك شك في أن الرئيس تصرف جزئيًا وفقًا للمصالح الإمبراطورية الرومانية.
وفي القرن الثاني الميلادي رأينا أن الفضة "تشويه" والذهب - "فواكه"، وإذا كان الحاخام هيا الحاخام والحاخام يوشانان والرئيس نفسه وريش لاكيش يزعمون أن "المال يشتري الذهب"، أي، على الرغم من استمرار استخدام الفضة كمقياس مع الإصلاح النقدي للإمبراطور دقلديانوس، اقترح الحكماء أن الذهب هو "تشويه". أي أن أمامنا تغيراً في الموقف في ظل فقدان الثقة في المال حتى قبل أيام الفوضى في الإمبراطورية الرومانية، في القرن الثالث الميلادي.
وفي هذا الإطار، تم حساب معدلات الديون والقروض على أساس «الدينار» وتسديدها على أساس «الصل» وتم إعطاء الضمانات على أساس قيمة «الصل» أو حتى قيمة المشغولات الذهبية.
على مر السنين، زاد استخدام الرموز الذهبية (العملات المعدنية البالية) وأصبح من الواضح أنه تم الكشف عن كنوز وكنوز من الذهب وفتحها، ودخلت أنواع مختلفة من العملات الذهبية مرة أخرى إلى نوع معين من التداول، بما في ذلك "الصل" في العصر الحجري القديم. بداية القرن الثاني الميلادي.
لم يتم تسجيل زيادة جذرية في الأسعار حتى عام 270 م، وعندما لم يكن الذهب والفضة في متناول اليد، كان على السكان شراء المنتجات من الفضة أو النحاس "المخفض" أو أي شيء كان متداولًا في ذلك الوقت. لذلك، حتى لو لم تتغير الأسعار بشكل جذري، فيما يتعلق بالذهب، كان عليها أن تدفع مبلغًا أكبر من العملات المعدنية، طالما وافق الصيارفة بالطبع على تحويل الفضة والذهب بكمية مناسبة من العملات المعدنية "المفقودة" عند سعر الصرف. أسعار السوق. وحتى أيام الإمبراطور جالينوس ظلت النسبة بين "الأنطونيني" و"الأوريوس" مستقرة إلى حد ما، وبلغت النسبة 1:25. في بداية القرن الثالث الميلادي، كانت هناك حاجة قوية لتداول نقدي مستقر وغني بكميات كبيرة من العملات المعدنية. وهذا يعني في الواقع الازدهار في إنتاج العملات النحاسية في المناجم المحلية، وقد ازدهرت هذه أكثر فأكثر مع انخفاض قيمة الأنطونينيانوس.
حتى منتصف القرن الثالث الميلادي، إلى جانب التداول الرسمي "المفقود"، كانت هناك دنانير سابقة تم شراؤها من قبل السلطات في حوالي عام 250 م، والتي تعتبر الإضافة التالية، على الرغم من أنها غير مفاجئة، بمثابة مضارب مخلص لهذه الحالة: "... (إذا) كان هناك أيمان كاذبة (أيام ثورة بن خوسبا) وأيمان القدس (أيام الثورة الكبرى)، فلا يوجد مجدف (تحويلهم، وتخليصهم) وإخفاء صرفهم إلى أورشليم) عليهم، وإذا جدف لم يشتر العشور. لكن العملة التي أصدرها هناك الملوك الأوائل (الأباطرة مثل مرقس أنطونيوس أو أغسطس) لا تزال تصدر في السوق (متداولة)" (توسفتا مشار شاني 6: XNUMX). وبعيدًا عن الجانب السياسي (العلاقة بالثورات)، يناقش المصدر الحكيم بشكل عام مسألة صرف العملات ويكيف نفسه مع التغيرات النقدية في الإمبراطورية الرومانية.
ويذكر التلمود القدسي في هذا السياق أن "(الدين) عملة غير صالحة (للاستخدام) وتقبلها المملكة (الإمبراطورية الرومانية) الحاخام يوسي باسم الحاخام يوناتان (يدعي أن قيمتها) كما رمز (لا قيمة له أو له أدنى قيمة، وفقًا للقانون). الحاخام هيا باسم الحاخام يوناتان - كعملة معدنية للملوك الأوائل (التي خرجت من التداول، لكنها لا تزال تعتبر من الفضة (وبالتالي قابلة للتحويل)" (يروشالمي مشير شاني، بداية الفصل 1).
תגובה אחת
معلومات مثيرة للاهتمام. كان هؤلاء الحاخامات هم صناع السياسة الهالاخية، وكانوا براغماتيين:
تعلمت معرفة اللاتينية، فكر في نقص الطعام بعد الهولوكوست، وربما كان غنيًا جدًا. قيلت هالاخا الحاخام يوسي. وقيل عن الراشبي: لم نصل إلى أصل رأيه. بمعنى آخر، نحن لا نقلل من مستواه الروحي على الإطلاق، لكن ما يصح بالنسبة لحاخام ذو مستوى روحي عالٍ قد لا يصح بالنسبة لغالبية الناس كحكم قانوني.
ومن المحتمل أيضًا أنهم بدأوا في تحرير المشناه والتلمود.
مع الثروة والسلطة تأتي مذهب المتعة.
لديك معلومات مثيرة للإعجاب حول فترة الهيكل الثاني قبل وبعد المحرقة.
ربما أنت خائف قليلاً من الانخراط في الهالشا الروحية، بسبب ردود الفعل غير المتماثلة على الموقع وقد أحرقتك بسببها. أنا أحترم اختياراتك. حتى الدكتور الحاخام بني لاو، الذي يحمل وجهات نظر تعددية في قطاع ساروف الديني، ويسمع عنه أيضًا ادعاءات بأنه ينحرف عن التيار. إن كونه كاتباً معروفاً ينقذه، لأن الصهيونية الدينية تتباهى بذلك. لكنهم لا يشركونه في السياسة.
فهو يحترم المثليين جنسياً وغير اليهود، وينتقد الحكومة أحيانًا.