نوع من الصلاة تلاها يوهانان بن زاخاي في الهيكل قبل مغادرة القدس، مقتبسة في تلمود القدس، تلقي الضوء على سياسة فترة التمرد
في التلمود القدسي، رسالة يوما، الفصل 6، صفحة ماج، الصفحة 3، نقرأ كما يلي: "قال له الحاخام يوحنان بن زخي (إلى الهيكل، إلى الهيكل) (هكذا في النص): الهيكل، لماذا هل تخيفنا؟ ونحن نعلم أن نهايتهم ستكون بالسيف، كما يقال: افتحوا أبوابكم على لبنان فتأكل النار نخيلكم”.
يمكن استثناء هذه الجملة وتقليل معناها إلى حد كبير من خلال الادعاء بأن الكلمات كتبت وحررت بعد مئات السنين من تدمير الهيكل الثاني، وبالتالي لا ينبغي أن ينظر إلى هذا على أنه نوع من النص النصي الذي لا أهمية له ولا معنى، لأنه في في الوقت الذي تم فيه تجميع التلمود في القدس، كان من الواضح والمعروف أن الهيكل قد تم تدميره منذ زمن طويل.
لكن من الممكن الإصرار على تفسير مختلف، إذ إن مقدار الزمن الذي مضى في كل الأدب الطناعي والعموري بين موضوع الاقتباس وزمن التحرير، يكفي لإبطال أي قول من الفم. من هذا الحكيم أو ذاك.
وإذا كان الأمر كذلك، على افتراض أننا ننسب مصداقية إلى كلام الحاخام يوحنان بن زاخاي، ففي الجملة المقتبسة باسمه يثور نوع من الصدى الداخلي لزلزال.
و لماذا؟ ونحن نعلم أن ربان بن زاخاي نفسه هرب في ظروف غامضة/غامضة من القدس المحاصرة عشية تدميرها، وشق طريقه إلى ليفنا (سواء باختياره أو بالإكراه الروماني لمعسكر الإغلاق) وهناك أسس "بيت هافاد" "، والتي تطورت إلى سنهدريم حقيقي. وفي هذا الفعل كثيرون وصالحون يرون فيه خلاصاً إضافياً، بل وأكثر من ذلك، لليهودية، وهناك مثلي من يرون فيه تمرداً وربما حتى اغتصاباً لمفهوم الحكم بالقوة. أي انتقال دراماتيكي للرئاسة من عائلة رابان غمالائيل التقليدية شبه المقدسة إلى عائلة الحاخام يوحنان بن زاخاي. وهذا واضح في تحركاته، في أحكامه، في المجموعة التي أحاط نفسه بها، في العوامل التي استبعدها وقمعها، وربما قبل كل شيء في أفعاله التي تهدف إلى تقديس اسم يافنه والتقليل من أهمية القدس، بما في ذلك القدس. معبد.
حسنًا، مع الأخذ بعين الاعتبار هذه المعطيات التفسيرية، من الممكن الإشارة إلى تلك الجملة غير المعروفة، وغير المعروفة حتى الآن، والمقتبسة أعلاه من التلمود المقدسي، كبيان يعكس نية وطريقة الحاخام يوحنان بن زكاي. بعد كل شيء، ما الذي يقوله لها في الواقع، بطريقة سحرية تقريبًا إلى المعبد، على غرار - هل أتيت لتهديدنا، بأنك سوف تُدمر؟ بعد كل شيء، نحن نعرف ذلك ونجهز أنفسنا لبديل، أي أنه سيتم بناؤه كبديل، وربما نفكر في خطة مسبقة. علاوة على ذلك، يمكننا أن نتدبر أمرنا حتى بدون القاعة، إذا وجدنا بديلاً لها.
بعد ذلك مباشرة، يأتي التلمود الاورشليمي بقصة عن شمعون البار الذي ترأس الكهنوت الأعظم خلال الفترة الهلنستية لمدة أربعين عامًا وأعلن أنه سيترك العالم خلال العام وعرض تعيين ابنه ناخونيون خلفًا له. وفي النهاية تبين أن الأمر كان سوء فهم، وأثار موجات عاطفية هادرة من أعماق العائلة الكهنوتية. وفي النهاية هرب شمعون شقيق ناخون إلى الإسكندرية وأقام هناك مذبحًا لله نقدًا لمكائد الكهنوت.
يبدو أن المعبد الذي خاطب فيه الحاخام يوشانان بن زكاي نفس سمعان التساديك، وليس من قبيل الصدفة أن يتم تقديم المقطع باعتباره قصة رمزية مفيدة.
علاوة على ذلك، تطلب الأمر شجاعة كبيرة من الحاخام يوحنان بن زكاي للتوجه بسخرية، ممزوجًا بالغرور والغطرسة الكبيرة، إلى الهيكل، والأمر لا يتعلق ببناء حجري، خامل بشكل أساسي، ولكنه هيكل يحتوي على قداسة هائلة، مع الروح. الله يحوم فوقها وعليها، وفيها رمزية لله نفسه. لذلك يقف الحاخام يوحنان بن زاخاي ويتحدى الله، كما اعتاد أن يفعل عدد من حكماء السنهدرين المحترمين. بعد كل شيء، كان من المعروف أنه بعد تدمير الهيكل الثاني، عُرفت عدد من ردود الفعل بين القيادة اليهودية وأعضائها، مثل الصوم والصوم والامتناع عن ممارسة الجنس وحتى هرطقة معينة، وكان هناك عدد من الشخصيات البارزة الذين تحدوا الله ولاموه بطريقة أو بأخرى على تدمير الهيكل وحرقه.
وكان الحاخام يوحنان بن زاخاي من بين المجموعة الأخيرة، كما تم التلميح إليه في التعليق على المقطع أعلاه، وليس بدون سبب لأن الخطط الإستراتيجية كانت تدور في ذهنه المحموم في ذلك الوقت.
لم يكن الحاخام يوحنان بن زاخاي شخصية بارزة ومركزية في القدس المحاصرة عشية المحرقة. إن قرار قيادة ثورة كبرى في مجال القيادة اليهودية، قيادة بيت الحاخام غمالائيل، حظي بمكافأة في قلبه، تشبه إلى حد ما تمرد ماتياس الاغتصابي في القيادة التقليدية الأسطورية لقيادة الهيكل في القدس، والتي شكلت اندلاع التمرد الحشمونائيم.
كان القرار الاستراتيجي للحاخام يوشانان بن زاخاي هو التعاون مع الرومان وفي المقابل كسب القيادة المزناتية نيابة عنهم، ونجد دليلاً صريحًا على ذلك في التلمود.
وهذا التوجه دفعه من ناحية إلى الهروب بطريقة "غريبة" من القدس المحاصرة، للقاء أحد قادة الفيلق الروماني (مع فيسباسيان أو تيطس؟ لست متأكدا) وطلب المساعدة الخاصة في المقابل. أعطى الرومان بداية تجديد القيادة في يفنه. بالمناسبة، كانت هذه الظاهرة شائعة أثناء السلوك العسكري الروماني في أماكن مختلفة، وكانت تعكس فكرة "الفصل والحكم".
لذلك فإن السلطة الممنوحة للحاخام يوحنان بن زاخاي نيابة عن الرومان غذت عقله بالشجاعة للتوجه إلى الهيكل كما فعل.
تعليقات 7
أوري
سؤال تاريخي أكثر حداثة:
أين كان الجيش المصري في يونيو 67 – اليمن أم سيناء؟
لا يمكننا أن نعرف ما كان يعتقده يوحانان بن زاكاي. لقد شرح يحيام سوريك العواقب المباشرة لعمله بشكل جيد، لكنها ليست العواقب المهمة. لقد خلقت خطوة بن زاخاي المنفى (على عكس المنفى الذي كان موجودا من قبل) والذي تتمثل فكرته الأساسية في أن اليهودية لا تحتاج إلى السيادة، أي إلى الاستقلال السياسي. وهذا الاستقلال سيأتي في أيام المسيح، أي كما قال الحاخام هليل – أبداً.
وأعتذر إذا كنت صريحا في ردي الأخير.
دكتور يحيم
تعاني الأكاديمية من نزعة ماركسية تتجلى في محاولة تفسير كل ظاهرة إنسانية من حيث السلطة السياسية/المال/الجنس وغيرها. فهل من غير المعقول أن يكون هناك إنسان يتصرف انطلاقا من دوافع أيديولوجية؟
أنا أحب سلسلتك، ولكن في رأيي، لقد قمت بتسخين طبقك هنا. حبل.
ملاحظة حول التقاليد: تنقل المشناة والجمارا التقاليد بطريقة ترابطية للغاية. تتغير القوانين بناءً على السلوك الفعلي للشروط والمبادئ. على سبيل المثال، توجد رسالة من البركات حول المائدة ومن المفترض أن يقيم في منزل شخص آخر وماذا يأكل وكيف استقبل. تم تدوين الأشياء بعد عقود ومئات السنين، لذا فإن حقيقة أننا لا نستطيع تذكر أرقام الهواتف، لا تعني أن أسلافنا لم يتمكنوا من تذكر التفاصيل ونقلها.
على الرغم من أنني أرى أن الأسطورة التي جلبتها هي في الغالب مجرد مثل، ولكن وفقًا لمقالة يوما، قبل 40 عامًا من التدمير، وقبل وقت طويل من معسكر الجيوش حول القدس، بدأت علامات النهاية القريبة في الظهور:
قبل أربعين سنة من خراب البيت، لم يكن هناك قدر يشرق على اليمين، ولم يكن هناك لسان شعاع أبيض من الضوء، ولم تكن هناك شمعة غربية مشتعلة، وأبواب المعبد تفتح من تلقاء نفسها، حتى وبخهم الحاخام يوحنان بن زاكاي. فقال له: صالة، قاعة، لماذا ترعب نفسك؟ أنا أعلم فيك أن نهايتك ستدمر، وقد تنبأ عنك زكريا بن عدوة: "افتح أبوابك لبينون فتأكل النار أراضيك" (زكريا 1: 40) (يوما XNUMX XNUMX). (لاحظ أن هناك أسانيد للحديث بالتحديد في العهد الجديد والتي بموجبها تنبأ يسوع بخراب الهيكل قبل حوالي XNUMX عامًا). ربما كانت هناك بالفعل مثل هذه الإعلانات عن الفساد التي لا يمكن التكفير عنها بالعمل في الهيكل (= "لبنان" من مربع خطايا إسرائيل). وهكذا أنهى منصبه.
أنت تزعم أنه استولى على السلطة بالقوة، لكن ريفاز كان من تلاميذ هليل الأكبر، وسلالة غمالائيل من نسل هليل الأكبر.
ومن غير المعروف أيضًا أنه أعد لنفسه جيلًا مستمرًا. ومن تيطس سأل "أعطني يافنة وحكمائها نسل الحاخام غمالائيل .." واستمر الحاخام غمالائيل في قيادة الشعب بعد وفاته واستمر تلاميذه معه.
وفي نهاية أيامه، أصبح من الواضح أن ريباز كان يشك دائمًا فيما إذا كان قد فعل الشيء الصحيح بعدم بقائه في القدس:
عندما توفي Rebbe، جاء طلابه لزيارته. وعندما رآهم بدأ بالبكاء.
الله لتلاميذه: سراج إسرائيل، العمود الأيمن، المطرقة القوية، لماذا تبكون؟
فقال لهم: هؤلاء قبل أن يقودني ملك من لحم ودم، الذي هو اليوم هنا وغدا في القبر، أنه إذا غضب ليس غضبه غضبا أبديا، وإذا نهاني فليس حرامه. التحريم الأبدي، وإذا مت، فإن موته ليس موتًا أبديًا، ويمكنني أن استرضيه بالكلام ورشوته بالمال الرومان] - سأظل أبكي. والآن وأنا أقود أمام الله القدير الحي الكائن إلى الأبد... ولا أكثر إلا أن أمامي طريقين: طريق الجنة وطريق الجحيم، ولا أعرف أي طريق أقود، ولن أبكي؟!
فقالوا له: تقاتلنا، باركنا.
فقال لهم: ليكن عليكم خوف مثل خوف اللحم والدم.
فقال له تلاميذه: إلى الآن؟
فقال لهم: ولويس! ستعرف عندما يمر شخص قائلا أن الشخص لن يراني.
وعند وفاته قال لهم: "أزيلوا الآنية من النجاسة، وأعدوا كرسيًا لحزقيا ملك يهوذا الآتي" (برخوت 28:).
ونجا الملك حزقيا من الحصار في أيام سنحاريب. وصوله إلى الريباز يرمز إلى تأكيد الانسحاب من المدينة في أيامه.
الحديث عن تفسير مثير للاهتمام في حد ذاته. يوفر الخلفية التاريخية والسياسية لتلك الأيام.
بالطبع، يمكنك تجاهل توبيخ "المستخدم المجهول" - وهو دليل ديني متشدد يقدس الحاخامات وكلماتهم.
ومع ذلك فأنا لا أميل إلى الموافقة على التفسير. الأشياء المنسوبة إلى الحاخام يوشانان في هذا الشأن ليست موثوقة (وأنت أيضًا توافق على هذا صراحةً). وكيف يمكنك أن تفسر أشياء لم تقال؟
أنا لا أقلل من احترام الحاخام يوحنان الذي، في تلك الأيام السيئة، وأيام ما قبل المحرقة، وأيام الحرب بين الأشقاء، وجد الحيلة لإنشاء المركز في يفنه كبديل جاهز للمحرقة الكبرى. (أنا أحتقر من يقتبس منه وألقي شكًا كبيرًا على الأشياء المنسوبة إلى الحاخام يوشانان. فالخطب الدينية تشير إلى التخمينات والاختراعات على أنها حقائق كاملة). وهذا المركز (الذي كان في نظري مركزاً لعبادة الأوثان، وفي نظره مرساة للهوية اليهودية)، قدم لليهود مركزاً معيناً، بديلاً عن النار القبلية. بدل المرساة التي فجرها الرومان. ونتيجة لأفعاله، انخفض مستوى الاستيعاب والاستيعاب لدى السكان المحيطين - بعد خسارة القبائل العشر قبل مئات السنين.
كلام فارغ.
كل هذا كان جيداً لتفسير الحاخام يوشانان في ذلك الجيل، لكن اليوم، بعد آلاف السنين، من الواضح أن القدس كانت ستدمر على أي حال، واستمرارنا هو فقط به وبواسطته فقط، وبدون عقله اللامع، لا أنا ولا أنت ولا تفسيرك سيكون هنا،
وفيما يتعلق بالدماغ المحموم الذي ذكرته، يرجى التوجه إلى المرآة والتحقق أولاً مما إذا كان لديك دماغ على الإطلاق، ثم التحقق من مدى الحمى.
عار.
الحاج هيرودس (الذي كان يهوديًا فخورًا). "كان مكروهاً ربما بسبب ملامحه العربية. نفس هيرودس كان سيعيد إحياء الهيكل وتجديده. وهكذا اتضح أنك إذا عارضت هيرودس فإن الهيكل أقل أهمية بالنسبة لك. ولا يزال تأثير تلك الأيام واضحاً، على سبيل المثال". يبلغ عدد مقاعد الكنيست 120 مقعدا، رغم صعوبة أداء وظيفتها (يشارك كل عضو في عدة لجان).