كان المسيحيون الأوائل بائعين جيدين

نظرة على الخصائص التنظيمية للكنيسة بحسب "تاريخ الكنيسة" ليوسابيوس * قراءة كتاب يوسابيوس من وجهة نظر لاهوتية تاريخية يمكن أن تسلط الضوء على جوانب إضافية من تطور المسيحية التي يمكن أن توفر نظرة ثاقبة لنجاحها وتجذرها في أوروبا في الألف سنة القادمة

حاييم مزار

.

المقدمة

يعطي كتاب يوسابيوس "تاريخ الكنيسة" نظرة تاريخية واسعة لتطور الكنيسة منذ بداياتها وحتى يومنا هذا. كان يوسابيوس أسقف قيصرية. ولا نعرف بالضبط في أي سنة ولد، رغم أنه من المقدر أنه ولد ولد في أوائل الستينيات من القرن الثالث وتوفي عام 339. ويمكن في هذا الكتاب متابعة التطور المفاهيمي للكنيسة، والشخصيات الرئيسية التي شكلتها، والمناقشات اللاهوتية التي رافقتها في القرون الأولى الميلادية، و عمليات إنشائها في إطار تنظيمي ديني سياسي قوي. يعد كتاب يوسابيوس هذا أول كتاب تاريخي يركز على قطاع واحد من السكان، وهو في هذه الحالة القطاع الديني، وهو يختلف عن كتابات المؤرخين القدماء الذين ركزوا على الدول وعلاقاتها المتبادلة. وهذا هو تاريخ دولة ما ولهذا السبب، يمكن أيضًا فحص عمل يوسابيوس من منظور تنظيمي.

انتشار الدين وإنشاء الكنائس

يقول يوسابيوس: "وهكذا، بكل قوة النعمة السماوية، بدأ الشيء الذي له القدرة على الخلاص ينير العالم كله كنور الشمس، وكما هو مكتوب في الكتب المقدسة، فإن النذير فورًا بدأوا يُسمِعون أصواتهم بوحي الروح... وفي كل مدينة وقرية أقيمت كنائس امتلأت بالآلاف من الناس. تمامًا مثل البيدر... كل هذا حدث عندما كانت نعمة الله قد انتقلت بالفعل إلى أعضاء من الأمم الأخرى أيضًا، مثل كرنيليوس الذي كان أول أهل بيته الذين آمنوا بالمسيح في قيصرية فلسطين، وهذا "بالوحي الإلهي وبواسطة بطرس. وآمن مثله كثيرون آخرون من اليونانيين الذين سمعوا الإنجيل في أنطاكية. (ص 37-38). المسيحيون الأوائل الذين نشروا دينهم كانوا مشبعين بالإيمان، وكانوا متحمسين للغاية وجذابين واستطاعوا جذب الحشود ومن بعدهم الذين تبنىوا كلامهم في قلوبهم.إن هذا النجاح المذهل يشهد على أمرين: موهبة مؤسسي المسيحية كقادة أيديولوجيين، والحرمان الاجتماعي العميق في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية لجماهير الشعب الناتج عن أزمة اجتماعية حادة و تقويض الأعراف الدينية. العديد من الأعراف لم تعد ذات صلة. تمكن المبشرون بالمسيحية من تحديد جميع الأماكن التي تم فيها تقويض الإطار الاجتماعي والديني والتقاليد بسرعة ودخلوها لتوصيل رسالتهم. كان هناك تقسيم محدد للعمل ومن بينهم "كان الرسل القديسون وتلاميذ مخلصنا منتشرين في جميع أنحاء العالم. وبحسب التقليد، سقطت فرثيا في تاما، وسكيثيا في أندري، وآسيا في يوشانان... ويبدو، من ناحية أخرى، أن بطرس كان يبشر إلى اليهود في الشتات في بنتس وغلاطية وبيت عنيا وكبادوكيا وآسيا" (ص . 63).

وقد ترافق هذا النشاط الديني مع إنشاء بنية تحتية مادية والنية تشييد مباني لغرض التجمع والنشاط المشترك، وكانت مشاركة الناشطين كبيرة. على سبيل المثال، "كان لبولس عدة آلاف من زملائه الذين حملوا النير معه، والذين يسميهم بالاسم شركاء في الحملة" (ص 66-65). ومن المرجح أن المبشرين الآخرين الذين عملوا في أماكن مختلفة في جميع أنحاء العالم كان للإمبراطورية الرومانية أيضًا شركاء، وهي تحتاج إلى موارد مالية. لم يكن دعاة المسيحية مشبعين بالحماسة الدينية فحسب، بل كانوا أيضًا بطبيعتهم براغماتية. لقد عرفوا كيفية تعبئة الناس، وعرفوا كيفية جمع الكثير من الأموال، والحفاظ على هذه الأموال واستخدامها بحكمة. وبمصطلحات اليوم، كانوا أول من - طبقة المسوقين (القرن الثالث وبداية القرن الرابع)، عندما بدأت المسيحية تتجذر أكثر فأكثر بين العديد من المجتمعات، لم يعودوا يكتفون بالمباني القديمة "وبنوا كنائس واسعة من الألف إلى الياء في جميع المدن " (ص 3). وعلى الرغم من الاضطهاد والمعاناة من جانب السلطات، إلا أنهم لم ينكسروا أبدًا، بل أصبحوا أكثر اقتناعًا بصحة طريقهم. الحدث الذي يمكن أن يشهد أكثر من أي شيء آخر على قوة إيمان الكنيسة هو الشعب الأرمني الذي قبل في بداية القرن الرابع نير المسيحية (ص 4). وكانت هذه هي الحالة الأولى التي نشرت فيها الكنيسة جناحيها ليس على أفراد أو مجتمعات صغيرة بل على مجتمع سياسي بأكمله. وعلى الأرجح تردد صدى هذا الحدث في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وعزز قوتها وزاد من مصادرها المالية.

الأساقفة

ومن الخصائص التنظيمية للمسيحية أنه حيثما أنشئت كنيسة، كان يعين الشخص الذي يدير شؤون الجماعة مسؤولاً عنها، وهذا هو الأسقف. ويعقوب "الذي يدعى أخو الرب... كان" وهو أول من انتخب أسقفًا على الجماعة في أورشليم" (ص 34). وبوفاة دوميتيانوس إمبراطور روما (حكم بين سنتي 81-96)، انتقل يوحنا الرسول "من جزيرة بطمس" إلى أفسس، بل وزار مناطق الوثنيين المجاورة بناءً على طلبه، في بعض الأماكن عين أساقفة، في أماكن أخرى حقق المصالحة بين مجتمعات بأكملها وفي أماكن أخرى لإعطاء الشهادة لمن فوقهم الروح المصبوغة" (ص 84 "). إن مسار العمل هذا لا يدل على حماسة دينية عميقة فحسب، بل يدل أيضًا على الحكمة السياسية. لقد كان واضحًا ليوحنا الرسول أنه غير قادر على القتال ضد دوميتيان، لذلك كان من الأفضل له أن يخفض من صورته، وأن يتجنب القتال ضد دوميتيانوس". انتظر حتى يهدأ الغضب الحكومي تجاه جماعة المؤمنين، وعندها فقط ينتقل من مكان إلى آخر، ويقوي جماعة المؤمنين، ويزور المشركين، ويشجعهم على قبول المسيحية، وأينما زار مينا كان مسؤولا عن الجماعة.

تأسس مسار عمل يوحنان على مدى سنوات عديدة واستمر من قبل خلفائه في الأجيال القادمة.. بذور ملكوت السماوات، التي لديها القدرة على الخلاص، في جميع أنحاء العالم... بدأوا رحلاتهم كمبشرين ومكرسون أنفسهم بكل نفوسهم للتبشير لكل من لم يسمع بعد كلمة الإيمان، ونقل المخطوطات التي كتبت عليها الأناجيل الإلهية، وحالما وضعوا أساس الإيمان في أي موقع أقاموا رعاة وكلفوا الإشراف. المؤمنين الجدد إليهم. بينما هم أنفسهم واصلوا طريقهم إلى بلدان وشعوب أخرى، بنعمة الله تساعدهم" (ص 100-101). أدرك دعاة المسيحية أنه من المستحيل أن يرتكزوا على الأصل الأولي. حماسة الذين اعتنقوا المسيحية وحماستهم عندما جاءوا بإنجيلهم، وهذه الأعمال، على أهميتها، إذا لم تستمر، فستكون أحداثًا لمرة واحدة، وسيذهب كل عملهم هباءً. لقد عينوا من وجدوه مناسبا ليكونوا مسؤولين عن هذه المجتمعات، وباستخدام لغة ماكس فيبر، كانوا هناك مرحلتين هنا، مرحلة الكاريزما ومرحلة روتين الكاريزما التي تليها. بعد الحماس الأولي فلا بد من إضفاء الطابع الرسمي على الحماس، ويجب إدخال جماعة المؤمنين في روتين الأنشطة اليومية مع تقسيم العمل بينهم أو بعضهم والحفاظ على تماسكهم.

وكانت وظيفة الأساقفة عالمية، ويمكن ملاحظة ذلك من خلال ذكر العديد من الأساقفة في كتاب يوسابيوس عن كل مدينة أشار إليها الكتاب، وكانت الكنائس منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية والمدن المركزية التي شملها الكتاب. يشير إليها ويمكن متابعة الأساقفة الذين عملوا فيها بشكل أو بآخر بتسلسل زمني شبه كامل أورشليم ومدينة روما والإسكندرية وأنطاكية وجزئيًا في قيصرية.أما المدن الأخرى فهناك ذكر ل عدد قليل من الأساقفة. أحد الأسباب المحتملة لندرة الإشارات إلى المدن الأخرى هو ندرة المصادر التي كان لدى يوسابيوس. كان منصب الأسقف مدى الحياة. كان هناك أولئك الذين خدموا لبضع سنوات وهناك أولئك الذين خدموا لمدة عشر سنوات أو أكثر، وجاء تعيين الأسقف بعد وفاة من سبقه، وكانت الحالات القليلة جداً التي أنهى فيها الأسقف منصبه خلال حياته وكان ذلك بسبب التقاعد أو العزل. تقاعد أورشليم من منصبه، واختفى في ظروف غير واضحة لعدة سنوات، ثم عاد وأُعيد تعيينه، وفي النهاية تقاعد أخيرًا لكبر سنه، ولكي يكون تقاعده منظمًا استدعى الإسكندر أسقف كبادوكيا ليخدم معه. له. وقد تولى المنصب عند وفاة الإسكندر (ص 195)، وهذا تداخل في المصطلح الحديث حتى وفاة نرجس. وخدم ماركوس أسقفًا على الإسكندرية 10 سنوات ثم تقاعد، رغم أن يوسابيوس لم يذكر أسباب ذلك (ص 116). وخدم بولس أسقف أنطاكية بين أعوام 260 – 268 حتى خلعه (ص 257 – 262). وعين مكان بولس دومونوس ابن الطوباوي ديمتريانوس (ع257-262). وكان من الأساقفة من خدم في مكانين، فقد تم اختيارهم للخدمة في مكان آخر ولذلك أنهوا خدمتهم في المكان الذي خدموا فيه وانتقلوا للخدمة في المدن التي عينوا فيها مثل الإسكندر، أسقف كبادوكيا الذي دعي للخدمة في الهيكل مع نرجس عشية أيام الأخير، وتولى بولينوس أسقف صور ثم خدم في أنطاكية (ص 316). لقد تم انتخاب الأساقفة بطريقة ديمقراطية، وكان هناك جمع من المخولين بالمشاركة في انتخاب الأسقف المقبل، ولا يشير يوسابيوس إلى أي قانون يوضح عملية الانتخاب، ولكن من السطور يمكن أكثر أو أقل يرون أن نقل الأسقفيات تم مؤسسياً ""فعين يعقوب الصديق على منصب الأسقفية عندما كان هذا التعيين في رأي الجميع" (ص 131) ودومينوس الذي أشرنا إليه سابقاً لأنه "قد حظي بكل النبلاء" "الفضائل التي تليق بالأسقف" (ص 262). وفي مجمع نيقية حسب القانون رقم. 4. والرسامة الأسقفية يجب أن تتم بواسطة ثلاثة أساقفة (ص 225)، وانتخب ديونيسيوس، وهو رجل روماني، أسقفًا على المدينة لأنه "كان يعتبر أهلاً للكهنوت في ذلك الوقت" (ص 235). "الذي كان رفيقاً للرسل، ""عُين أسقفاً على كنيسة سميرنا على يد شهود وخدام الرب"" (ص 98). وفي إحدى الحالات كانت هناك عملية نوع من الميراث عندما "ثيوتكانيس" وقد رسم أناتوليوس أسقف قيصرية فلسطين كاهنًا عندما طلب إعداده ليكون خلفًا له بعد وفاته في الطائفة التي كان يرأسها، وبالفعل فقد قادا هذه الكنيسة لفترة قصيرة، لكن المجمع (المجمع)، في إشارة إلى بولس دعاه إلى أنطاكية" (ص267).

يدعي يوسابيوس أن تيموثاوس هو أول من تم تعيينه أسقفًا على منطقة أفسس، إلا أن راوي الكتاب راي فريتز يدحض هذا الادعاء ووفقًا لتقييمه، مؤسسة الهيمنة الملكية (المكتب الحصري لأسقف واحد) "هو من القرن الأول في خطأ جوهري. هذه المؤسسة لم تبدأ في الوجود إلا في القرن الثاني (ص 66). إذا كان كلامه صحيحا، ففي القرن الأول كانت كل كنيسة يقودها ويديرها فريق من القادة. سواء سواء كان راي على صواب أم على خطأ، فإن تقارب الكنيسة في نمط العمل التنظيمي كان سريعًا جدًا. وحتى لو سلمنا بافتراضه على أنه صحيح، فالمطلوب من ذلك أن نستنتج أن الانتقال إلى قيادة شخص واحد كان نتاج قرار أو نتيجة حتمية لخبرات متراكمة أظهرت أن القيادة المشتركة غير فعالة وتعوق استمرار سير العمل. الكنيسة.

المسؤولين الكنسيين

لا يستطيع أسقف الكنيسة، مهما كان موهوبًا، أن يدير شؤون الكنيسة بمفرده. إن كونك قائدًا روحيًا ومديرًا إداريًا في نفس الوقت أمر صعب وربما مستحيل، والأكثر من ذلك، على مر السنين، ترسخت الكنيسة أكثر فأكثر. وانضم إليها كثيرون بقبولهم المسيحية. ولا بد من وضع آلية وسطية تكون بين رأس الكنيسة وجماعة المؤمنين. ويستشهد يوسابيوس بكلمات فيلون "الذي يصف الأولوية المعطاة للمعينين لخدمة الرب". الكنيسة، إلى الشموس، وإلى خدمة الهيمنة العليا التي تفوق كل الآخرين" (ص 52). الآخرون"؟

وجاء في الرسالة التي بعث بها كرنيليوس أسقف روما إلى فابيوس أسقف كنائس أنطاكية بشأن جشع نيوتيانوس وعدم أهليته للخدمة في الهيكل، أن "المدافع عن خط الزن" لم يكن يعلم أنه في الكنيسة الأرثوذكسية يجب أن يكون هناك أسقف واحد، عندما عرف ذلك (وكيف لم يعرف هذا؟"). هناك اثنان وأربعون شيخًا من الجماعة، والشموس السبعة، والشموس السبعة، واثنان وأربعون مساعدًا، واثنان وخمسون طاردًا للأرواح الشريرة، وقراءًا وبوابين، وأكثر من ألف وخمسمائة أرملة وشخصًا محتاجًا" (ص 226). من المحتمل أن تكون الرسالة قد كتبت عام 250، وهي فترة زمنية طويلة منذ ظهور المسيحية التي مكنتها من التطور المؤسسي. ويظهر ذكر مماثل لهؤلاء المسؤولين في مرسوم صدر نيابة عن السلطات عام 303 يقضي بحبس جميع رؤساء الكنائس في كل مكان "وسجن عدد لا يحصى من الناس في كل مكان، وفي جميع تلك الأماكن امتلأت السجون... بالأساقفة، "شيوخ الجماعة والشامان والرواة والمعوذات" (ص 276). وفي رسالة ملكية أصدرها قسطنطين أغسطس "يأمر بعقد مجمع ثانٍ، بغرض إلغاء الخلافات بين الأساقفة وكريستوس أسقف سرقوسة، وفيه يطلب منه أن يأتي إلى المجمع بشخصين لهما دور ثانوي" والإشارة إلى شيوخ الجماعة (ص 340). ومن الناحية التنظيمية فإن شيوخ الجماعة يأتون في المرتبة الثانية من حيث الأهمية، وبما أن مؤسسة شيوخ الجماعة رافقت الكنيسة لسنوات عديدة منذ تأسيس المسيحية، فإن الخلاصة مطلوبة أنه منذ تأسيس الكنيسة الأسقفية، كانوا يرافقون رئيس الجماعة في قراراته وأعماله، ويثمرونها، وكانوا همزة الوصل الأساسية بينه وبين جمهور المؤمنين، والمرجع هو كاتب الكنيسة. "إلى ذلك أبولونيوس الأفسسي (ص 171). عاش من نهاية القرن الثاني إلى منتصف القرن الثالث. ومن عبارة "وهو أيضًا كاتب الكنيسة" يظهر أنه كان هناك أناس آخرون الذين قاموا بهذا الدور وكانوا نشطين في الكنائس المختلفة، وهم في الحقيقة هم الذين سجلوا نشاطها.

الإشراف على الكنائس

وعن يوحنا الرسول ومبشر الكنيسة يقول يوسابيوس "الذي كان تلميذ يسوع الحبيب... أشرف على الكنيسة في آسيا، إذ بعد وفاة دوميتيانوس عاد من منفاه في الجزيرة، هناك أمران: يشهد أنه كان حقا من الأحياء في ذلك الوقت. إن مصداقية هؤلاء الشهود ليس موضع شك لأنهم ممثلون مخلصون لقوانين الكنيسة" (ص 83). في هذه المقدمة يمكن أن نرى أنه منذ لحظة إنشاء الكنائس كانت تحت إشراف وثيق و يمكن أن يخدم هذا الإشراف غرضين للتأكد من أنهم يعملون وأنهم يهتمون بنشر الإيمان ويبدو أنه منذ البداية تمت صياغة أنظمة مختلفة لهذا الغرض، في مجمع نيقية، على سبيل المثال، في اللائحة رقم. 4. هناك إشارة إلى عدد الأساقفة اللازم لرسامة أسقف جديد (ملاحظة ص 225). دليل إضافي بخصوص الوظيفة الإشرافية يتعلق "بأحفاد يهوذا، أحد إخوة الرب المزعومين... جاؤوا وخدموا ككهنة وأشرفوا على كل كنيسة كشهود لعائلة الرب. وهكذا ساد السلام في كل كنيسة. واستمروا هم أنفسهم يعيشون حتى عهد الإمبراطور تريانوس» (ص 96). ومع استقالة نرجس الأولى من منصب أسقف القدس «قرر المشرفون على كنائس المنطقة تعيين أسقف آخر» (ص 195). والانطباع الذي يحصل عليه المرء، على الرغم من أن هذا يقال بعناية شديدة، هو أن هؤلاء المشرفين قاموا بدور مماثل لدور مراقب الدولة، فكانوا ينتقلون من كنيسة إلى أخرى، ويتابعون ما يتم، وعند الضرورة يحلون أيضًا العديد من المشكلات التي تتطلب عملهم. كيف تم تأسيس وظيفة التدقيق، وعلى أي معايير تم اختيار المشرفين وإلى متى تم اختيارهم، كل هذا لم يتناوله أوسفيبوس.

التجمعات

ومن وقت لآخر تكون هناك اجتماعات لشعب الكنيسة (المجامع) على مستوى الأساقفة لحل المسائل اللاهوتية المختلفة والمشكلات الشخصية، وللتعرف على طبيعة هذه التجمعات سيتم عرض أوصاف يوسابيوس هنا.

أ. بين الأعوام ١٨٩- ١٩٢ كان هناك جدل صعب بشأن عيد الفصح. ب. وجدت جميع مقاطعات آسيا أنه من المناسب، كما لو كان ذلك بسبب التمسك بتقليد أقدم، الاحتفال بعيد الفصح المخلص في اليوم الرابع عشر من القمر، وهو اليوم الذي أمر فيه اليهود بذبح الخروف، فكان لا بد من إنهاء الصوم في نفس اليوم دون الرجوع إلى يوم الأسبوع، إلا أن هذه لم تكن العادة السائدة في الكنائس الأخرى في العالم، لأنهم منذ عصر الرسل حافظوا على العادة التي لا تزال قائمة، وهي أنه لا يجوز أن يفطر وحده إلا في يوم قيامة مخلصنا، وفي المجامع والاجتماعات التي عقدت مع الأساقفة تم الاتفاق على أن ولا يمكن الاحتفال بسر قيامة الرب من الأموات في يوم واحد غير اليوم الأول" (ص 189).
ب. نتيجة لتجربة "عدد من الأشخاص الذين حاولوا تقديم مبادئ غريبة عن الحق، زعموا أن النفس تموت إلى حين مع الجسد، ومعها يكون مصيرهم الموت، وذلك بعد والقيامة سيعود الجسد أيضًا إلى الحياة. وقد اجتمع مجمع كبير حول هذه القضية" (ص 215).
بدأ ج.نافاتوس، الذي أشرنا إليه سابقًا، والذي كان أحد شيوخ الجماعة في الكنيسة بروما، في إظهار معارضة للمتحولين، وحصل على منصب الأسقف بطرق غير مستحقة، وأثار غضب الكثير من الكنيسة. ولهذا انعقد المجمع في روما وتقرر عزله من صفوف الكنيسة (ص 224).
د. في أحد الاجتماعات الكبرى لمجامع الأساقفة، صدرت تعليمات بشأن إعادة معمودية الهراطقة (ص 233).
هـ - في سنة 268 انعقد مجمع في أنطاكية واتخذ الأساقفة قراراً كاسحاً بعزل بولس السمسطي في أنطاكية بسبب رأيه في أن المسيح كان إنساناً عادياً (ص 257)، ويتابع أوسبوا فيقول: "وفي أيام أورليانوس انعقد اجتماع مجمع مختصر (سينودس) بحضور عدد كبير جدًا من الأساقفة، وأدانه بوضوح زعيم الهرطقة الأنطاكي الذي انكشف. وهو مطرود من الكنيسة الجامعة التي هي تحت قبة السماء" (ص258).
ولما رسم ثيوتكانوس أسقف قيصرية أناتوليوس خلفًا له، عارض المجمع ذلك وأمره بالانتقال إلى أنطاكية (ص 267).
ز. الإمبراطور الروماني قسطنطين الذي اعتنق المسيحية طلب عقد مجمع لإلغاء جميع الخلافات بين الأساقفة (ص 340).
من المحتمل انه كانت هناك مجامع اضافية لم يذكرها يوسابيوس.‏ فبعض المدارس الدينية كان لها تكوين محدود والبعض الآخر كان تكوينها كبير.‏ وكما رأينا فإن الكنيسة ككل كانت لها لوائح مختلفة.‏

مراسلة

وكانت هناك علاقات وثيقة بين الكنائس والتعبير الواضح عن ذلك هو مجموع المراسلات لتوضيح مختلف القضايا وحل الخلافات اللاهوتية ونقل المعلومات المتعلقة بمختلف الأشخاص في الكنيسة بما في ذلك تعيين الأساقفة. كثيرا ما يستخدم يوسابيوس كلمة رسالة وفي حالات نادرة كلمة رسالة لوصف هذه المراسلات.إذا استخدمنا المصطلحات الحديثة، فإن المراسلات في العالم الكنسي كانت مكثفة للغاية وتشهد على ديناميكية وحيوية المسيحية.من حيث المرسل إليه، يجب على المرء أن التمييز بين 3 أنواع من المراسلات - بين مجتمع إلى مجتمع، بين الأساقفة والأساقفة، وبين الأساقفة إلى المجتمعات ومع نمو الكنيسة وانتشارها، أخذت المراسلات بين الأساقفة والأساقفة حصة متزايدة من حجم المراسلات الكنسية .

لقد بدأ إرسال الرسائل بالفعل في الأيام الأولى للمسيحية، والشهادة المثيرة للإعجاب على ذلك هي "رسالة بطرس"، فقد تم قبول النوع الأول، وفي الأيام الأولى استخدمه شيوخ الجماعة دون أدنى شك. لأنه كان يستخدم في "أغراض الدراسة إلى جانب كتابات أخرى" (ص 64). وهذا مثال على كيفية استخدام الرسائل في كثير من الحالات ليس لأغراض وظيفية فحسب، بل أصبحت أيضًا جزءًا من المجموعة اللاهوتية التي كانت بالنسبة لأولئك الذين يستخدمون في الهيكل وسيلة تعليمية. وكتاب مدرسي لغرس المسيحية بين أفراد المجتمع بما في ذلك نشر الرسائل الدينية، وقد رافقت الكنيسة منذ البداية خلافات مختلفة، ففي كثير من القضايا لم يكن هناك اتفاق عام واسع النطاق وكان من الضروري وجود شخص له سلطة في الكنيسة. منصب الأسقف لحل الخلافات في الرأي مثل الرسالة التي كتبها كليمنس نيابة عن الكنيسة في روما لكنيسة كورنثوس (ص 80).

ويذكر يوسابيوس مراسلات العديد من الأساقفة، لكن عدد الرسائل التي يشير إليها يوسابيوس من كل أسقف قليل، وبالإضافة إلى هؤلاء هناك عدد من الأساقفة الذين تشير رسائلهم يوسابيوس إلى عدد أكبر منهم، مثل ديونيسيوس أسقف كورنثوس. (ص 133 – 134) وديونيسيوس أسقف الإسكندرية (ص 256 – 257، 241 – 248، 232 – 236). وهل ذكر رسائلهم الكثيرة يرجع إلى أنه كان تحت تصرفه عدد أكبر من مؤلفاتهم مقارنة بغيره من الكتاب؟ أم أنهم شخصيات مركزية في تاريخ الكنيسة؟ من الصعب أن نعرف.

وهناك حالة خاصة تركت بصماتها على مراسلات الكنيسة هي حالة نافاتوس "الذي كان أحد شيوخ الجماعة في كنيسة روما، والذي بدأ في غطرسته يظهر معارضة للمتحولين كما لو كان كل أمل في خلاصهم قد انتهى". "" (ص 224)" وتوجد إشارات إليه في رسائل كرنيليوس أسقف روما، وديونيسيوس أسقف الإسكندرية.

واستخدمت المراسلات لاستدعاء المجامع، كما في حالة فيكتور أسقف روما مطالبة أسقف أفسس بعقد اجتماع بشأن موعد احتفالات عيد الفصح (ص 178) ورسالة كرنيليوس أسقف الكنيسة. روما إلى فابيوس أسقف كنيسة أنطاكية، تقرير فيه عن المجمع الذي انعقد في روما حيث تقرر مصير نافاتوس (ص 224)، وإلى جانب كل ذلك هناك تقرير عن الأمور الجارية مثل: رسالة بوليكراتس أسقف أفسس إلى فيكتور أسقف روما يذكر فيها يوحنا الرسول فيلبس وبنات فيلبس (ص 95)، ويذكر ديونيسيوس أسقف كورنثوس في رسائله المختلفة تعيين الأساقفة (ص 133). 195) ذكر الإسكندر أسقف أورشليم في رسالة إلى أهل أنطونيوبوليس ذكر نرجس كقائد مساعد له (ص 196) وتعيينه هو في هذا المنصب (ص 229).وفي وقت لاحق يذكر عن القسوة الشديدة الطاعون الذي ضرب الإسكندرية (ص٢٤٨).

المدارس

لقد عملت المسيحية، كإطار ديني جديد، بشكل مكثف ونشط لنشر إنجيلها من أجل اكتساب أكبر عدد ممكن من الجمهور من المؤمنين. وبهذه الطريقة استطاعت أن تغرس تراثها للأجيال القادمة وترسيخ نفسها بقوة في كل مجتمع تصل إليه. (يذكر وكلاء المبيعات الذين يمرون من باب إلى باب)، يجلبون الأخبار الجيدة ويضعون كلماتهم كتابية. ومن وصف الأخبار الجيدة وفقًا لماركوس، يمكن للمرء الحصول على فكرة عن العمليات التي تمت في طريق ينشرون بشرائهم السارة، كما يصفها يوسابيوس: "وأشرق نور عظيم من الإيمان على أذهان الذين استمعوا لبطرس. لم يكن يكفيهم أن يسمعوا مرة واحدة فقط. ولا حتى عندما كانوا يتعلمون إعلان الله شفهيًا فقط؛ ولكنهم انتشروا وطلبوا من مرقس الذي كتب الإنجيل أنه ألفه وهو موجود، وبما أنه كان تلميذا لبطرس الذي ترك عندهم كلمات التوراة مكتوبة، حفظوها عن ظهر قلب، ولم يكفوا عن التوسل إليه. حتى اقتنع، وكان هذا هو العامل الذي أدى إلى كتابة الإنجيل بحسب مرقس، ويقال إن الرسول الذي عرف بإعلان الروح ما حدث وضع اسمه في وجه غيرتهم. ووافق على ما كتب لأغراض الدراسة والتدريس في المجتمعات" (ص 48).

كان في الإسكندرية إطار تعليمي رسمي ومنظم، ولأول مرة يشير يوسابيوس إلى هذا الإطار بذكر أوريجانوس الذي كان عمره 18 عامًا وكان يرأس مدرسة لدراسة مبادئ المسيحية عام 204 (ص 189). לגבי בית ספר זה אוסביוס נותן סקירה כרונולוגית חלקית של מנהלי בית ספר זה.אוריגנס העביר את ניהול בית הספר לידי הרקלס כאשר עבר לקיסריה(עמ. 211 ).בעקבות מינויו של הרקלס למשרת ההגמונות באלכסנדריה ניהול בית הספר עבר לידיו של דיוניסיוס(עמ. 212 ).בית ספר אחר שאוסביוס מזכיר הוא זה שהוקם על ידי פמפיליוס בקיסריה בימיו שלו(עמ. 268 ).אין שום התייחסות מצד אוסביוס לבתי ספר במרכזים נוצריים אחרים,אולם סביר להניח שאלה כן היו קיימים בשל תפקידם החשוב בהפצת הנצרות .רמז לכך מוצאים בהתייחסות של אוסביוס לקלמנס “אשר פיקח על ההוראה באלכסנדריה במשך זמן רב מאוד”(עמ 192 ).מעצם ההתייחסות לפונקציה זו ולתחום פעולתה הגיאורפי קיימת אפשרות להסיק על בעלי פונקציה דומה במקומות אחרים.אין לשכוח שהקמת בתי ספר דורשת העזרות באנשים לתחזוקתם השוטפת ולשם כך דרושים כספים جمع.

ويبدو أنه لم يكن هناك مكان لمراكز الدراسة التي تناولت الأمور العلمانية، ويمكننا أن نتعلم من كلام يوسابيوس عن أناتوليوس الرجل السكندري أنه بفضل تعليمه وعلمه "في الأمور العلمانية والفلسفة وصل إلى أعلى منصب ومن مشاهير جيله... وفي الشهادات نجد أنه نظرا لإنجازاته رأوا أنه يستحق أن تنشأ في الإسكندرية مدرسة على نسب أرسطو" (ص 264-265).

סיכום

إن قراءة كتاب يوسابيوس من وجهة نظر لاهوتية تاريخية يمكن أن تلقي الضوء على جوانب أخرى من تطور المسيحية والتي يمكن أن تعطي نظرة ثاقبة لنجاحها وتجذرها في أوروبا في الألفي سنة القادمة. على الرغم من العداء الكبير والعنف القاسي في بعض الأحيان وتجاهها، عرفت المسيحية كيف ترسخ نفسها داخل المجتمعات ذات المحتوى الحي والدفع في رهانات غير قابلة للتدمير، ويمكن تحديها في طريقة تفكير الجماهير المتنامية. والوسيلة القوية التي استخدمتها هي القدرة التنظيمية العالية والمرافقة المؤسسية للمتدينين. حماسة قادتها الروحيين. وما ساهم إلى حد كبير في نجاحها هو أسلوب عملها. شبكة من الكنائس المنظمة والمنظمة تدعم بعضها البعض مما عزز تماسكها على مر السنين.

مصدر

يوسابيوس، أسقف قيصرية-تاريخ الكنيسة، منشورات Acedmon 2001، 372 ص.