حتى الله مخطئ!

إن القراءة المتأنية لقصة الكتاب المقدس تعطي أيضًا مجالًا لتفسير مختلف وتتعارض في الواقع مع نهج الإله الخارق للطبيعة

المقدمة

التصور المقبول عن الله هو أنه حاضر وحاضر وسيكون. فالله باعتباره الذي خلق العالم هو خارج التاريخ وفوق الزمن. ومن الاستنتاجات التي نشأت من هذا النهج أن كل الأحداث، وكل ما حدث وما حدث كل ما سيحدث ظاهر أمام الله، لكن ضمن تلك الحتمية لا يزال هناك مجال للتغييرات المشروطة بإرادة الإنسان، معتبراً أن كل شيء متوقع ومؤذن، وعلى الرغم من هذه النظرة الحتمية، لا يزال لدى الإنسان حرية التصرف للحجب. طريقه الخاص. الإنسان، كشخص يعمل داخل التاريخ، يمكن أن يؤثر عليه. إن القراءة المتأنية داخل القصة الكتابية تعطي أيضًا مجالًا لتفسير مختلف وتتعارض في الواقع مع منهج الإله الأعلى مؤقتًا. لمعرفة ما يفترض أن تسير عليه الأمور يعني سنعرض هنا خمسًا من قصص الكتاب المقدس.

القصة الأولى - الجنة

ويقال هنا أن الله نهى الإنسان بشكل قاطع عن الأكل من شجرة المعرفة وأن مخالفة هذا الأمر تؤدي إلى موته. وبعد ذلك يقول الكتاب أنه بعد أن وجد الله الشخص المختبئ منه، يسأله: "من أخبرك أنك عريان، وأكلت من ثمر الشجرة التي أوصيت ألا تؤكل" (تك 11: 1). 2) تشير المرأة "لأن الله قال لا تأكلا من كل شجر الجنة" (نفس المصدر، الآية 3). فتجيبه المرأة: "من ثمر شجرة الجنة نأكل ومن ثمر شجرة الجنة نأكل ومن وثمر الشجرة التي في الجنة قال الله لا تأكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا" (المرجع نفسه، الآيات 16-17) وهنا يطرح السؤال من أين علمت المرأة بالنهي، إذ جاء في الشرح "وأوصى الله الإنسان أن يقول: من كل شجر الجنة تأكل، ومن شجرة معرفة الخير والشر لا تأكل" (ايم 1: 2-XNUMX). الوصية أعطيت للرجل فقط فكيف عرفت المرأة بها على أي حال؟ أحد الاحتمالات هو أن الله خاطب الرجل، لكن المرأة كانت حاضرة وقت الوصية وسمعت الوصية أيضاً، مع أن الوصية لم تكن موجهة إليها شخصياً، والاحتمال الثاني أنها لم تكن حاضرة في ذلك الحدث. "فأخبرها رجل بذلك. والاحتمال الثالث هو أن الحية هي التي أخبرت المرأة بذلك. وهذا الاحتمال يمكن تأكيده جزئيًا في الأصحاح XNUMX: الآيات XNUMX-XNUMX: "وكانت الحية عارية من جميع حيوانات البرية التي صنع الله فقال للمرأة و قد قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة فقالت المرأة للحية من ثمر شجرة الجنة نأكل. "من الحوار بينهما يتولد انطباع بأن الآية XNUMX آية مفقودة. إذا حاولت إكمال الجملة بطريقة فظّة، فالثعبان في الواقع يقول للمرأة: مع أن الله حرم أكل شجرة الجنة، لكن أقترح عليك أن تأكل من ثمرها، حتى لا تصير مخطئاً. عوقب على كسر الوصية الإلهية، وبحسب هذا التفسير كانت الحية شاهدة على الوصية التي أعطاها الله للإنسان.

وبما أن فعل التجربة هو فعل مستقبلي بالنسبة لما قيل في الإصحاح الثاني، فبعد كل شيء كان الله يعلم ما سيحدث. فما الفائدة إذًا من فرض مثل هذه الوصية الشاملة إلى حد التهديد بالموت، وذلك في ضوء ما قيل لاحقًا أن الله بعد توبيخ الإنسان لم يقتل بل عاقب؟ علاوة على ذلك، فهو لم يقتل حتى الثعبان. ألم يكن كل هذا فقط لوضع الشخص على المحك؟ وإذا استمر الثعبان على هذا الحال، فهل محكوم على الإنسان أن يقضي حياته كلها محاولاً الصمود في وجه الإغراءات؟ هل هذه هي صورة الإنسان الذي أراده الله، والذي يعيش في توتر مستمر؟ وقيل بعد ذلك: "وقال الرب الإله إن الإنسان منه يعرف الخير والشر، والآن لئلا يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضا، ويأكل ويحيا إلى الأبد، وأرسله الرب الإله". من السماء ليعمل الأرض التي يأخذها من هناك" (إشعياء 22: 23-XNUMX). عند الله، ينشأ الخوف من أن الإنسان سوف يذهب أبعد من ذلك ويأكل من شجرة الحياة أيضًا، ولكي يتجنب هذا فهو في الواقع يطرده من جنة عدن، والمعنى الواضح لهذا هو أن الله قد لقد فقد بالفعل القدرة على التحكم في سلوك الإنسان. فإذا لم تعد هذه القدرة في السماء في يد الله، فهي سهلة وواقعية. وتتضاءل هذه القدرة أكثر بعد الطرد، لأن جنة عدن هي منطقة محدودة حيث هذه القدرة أُعطي لله قبل أن يأكل الإنسان من شجرة المعرفة، أما الطرد فيقود الإنسان إلى مساحات مفتوحة لا نهاية لها، ومما قيل حتى الآن يبدو أن الله كان بإمكانه تجنب كل هذا، لو أنه فهو لم يخلق شجرة المعرفة أم أن خلق هذه الشجرة كان حتميا. لذا، سواء اخترنا الخيار الأول أو الثاني، فإن القول بأن "كل شيء يمكن التنبؤ به والسماح به" ينطبق أيضًا على الله، حتى لو كان الله باعتباره خالق العالم مؤقتًا، لأنه منذ خلقه هو. يدخل عالم التاريخ ويتصرف فيه، ومن ثم تبدأ الأسئلة تطرأ عليه حول صحة أفعاله وقدرته على استباق أفعال البشر، فالله كفاعل في التاريخ هو في الواقع عرضة للخطأ. الفصل الرابع، يطرح سؤال ربما ليس له إجابة. بعد قبول الله ذبيحة هابيل وعدم رغبته في قبول ذبيحة قايين، ظهرت غيرة قايين إلى حد قتل أخيه هابيل، ألم يكن الله يتوقع ما حدث بسبب اختلاف موقفه من ذبائحهم؟

قصة الطوفان الثاني

جاء في مقدمة قصة الطوفان: "ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض، وكل أفكار قلبه إنما كانت شريرة كل يوم. فتعزى الرب لأنه عمل الإنسان في الأرض وحزن قلبه وقال الرب سأبيد الإنسان الذي خلقته عن وجه الأرض من الإنسان إلى البهائم إلى الزاحف إلى طير السماء لأني تعزيت لأني فعلتها " (تكوين 5:7-11). فقط بعد الخليقة رأى الله أن تصرفات الإنسان كانت سيئة سواء في طريقة تفكيره أو في أفعاله، وهذا في الواقع إدراك متأخر. وترد تفاصيل الإجراءات لاحقًا "وكانت الأرض خربة أمام الله، وامتلأت الأرض حمصًا. ونظر الله الأرض وإذا هي خربة، لأن كل ذي جسد قد أفسد طريقه على الأرض. و فقال الله: "استريحوا، قد جاءت نهاية كل بشر أمامي، لأن الأرض امتلأت حمص من وجوههم، وأنا مهلك الأرض" (إش 13 - XNUMX). وقد استولى الشر بشكل كامل. "واستجابة الله أيضًا شاملة. قصده هو تدمير الحياة بشكل عام، وإزالة مجموعة واحدة من الناجين من نوح وأهل بيته. مرتين في هذه الآيات يستخدم جذر نيم بمعنى الندم. ومرة ​​ثانية تأتي هذه الكلمة من فم الله نفسه "لأني معزى لأنكم فعلتم ذلك" ليعلمنا كم هو عظيم الندم، فكما هو عظيم الندم الذي هو في الواقع خيبة أمل، كذلك هو عظيم العقاب الذي يفرضه الله على الإنسان. ولا يُعاقب الإنسان فحسب، بل تُعاقب أيضًا كل أشكال الحياة على الأرض. ولا يتعلق الأمر هنا بشخص واحد فقط، مثل الرجل من جنة عدن أو ابنه قايين، بل يتعلق بمعظم الناس، بغض النظر عمن يكونون. في الواقع، لم يكن الله قادرًا على التنبؤ بحجم الأفعال الشريرة التي يرتكبها الإنسان، ليس من شخص واحد بل من المجتمع ككل، بطريقة قاسية ويائسة لدرجة أن الطريقة الوحيدة التي بقيت في يديه هي تدميرها جميعًا والبدء في الفعل. خلق الإنسان من جديد معتمداً على مجموعة الناجين من نوح وأهل بيته، فهل ينجح الله في ذلك؟ وإذا أخطأ مرة في الخلق فهل يتكرر هذا الخطأ مرة أخرى؟ ويعطي راشي تفسيرين للآية "وكان نوح رجلا صالحا بريئا في أجياله"، أحدهما أن نوح كان حقا رجلا صالحا، والتفسير الآخر أن نوح كان يعتبر رجلا صالحا في جيله. ومدى صلاحه وكانت خطاياه صغيرة نسبياً، ولهذا السبب عومل بالمغفرة من الله، ويجب أن تستقر الخليقة البشرية المتجددة عليه وعلى أهل بيته. وإذا كان الأمر كذلك، فهناك احتمال أنه بعد مرور بعض الوقت، سينزل شر الإنسان مرة أخرى على الأرض بكامل قوته. فهل سيتعين على الله أيضًا أن يبحث عن شخص بار واحد في سدوم، وشخص بار أيضًا في بلده؟ أجيال لكي يبدأ فعل خلق الإنسان مرة ثالثة؟ أو أن خيبة أمله هذه المرة ستكون كبيرة لدرجة أنه سيدمر الحياة كلها دون أن يترك أي فرصة للبقاء على قيد الحياة لأي منهم.

والاحتمال الآخر هو أن الله خلق الإنسان وهو يظن أن خليقته كاملة وأنه لا يوجد احتمال أن يفسد الإنسان، كما يفهم من الآية "وخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه" (سفر التكوين). 27:XNUMX)، ولكن عندما أدرك أن الأمر ليس كذلك، قرر أن يبدأ فعل الخلق من جديد، عالمًا أنه سيكون هناك من ينحرف عن الصراط المستقيم بشكل أو بآخر. وإذا كان الأمر كذلك، فعليه أن يسامح البعض منهم على الأقل. ووفقاً لهذا التفسير، فإن هذا الاعتراف بالله هو بأثر رجعي، والاستنتاج الضروري هو أنه لا يوجد مكان للكمال الإلهي أثناء الخلق.

القصة الثالثة - برج بابل

تبدأ هذه القصة بعبارة "وكانت الأرض كلها لسان واحد ولسان واحد" (تكوين 1: 4) وتستمر بوصف استيطان شعب الأرض في أرض شنعار وبناء المكان وإعداده للإقامة الدائمة وإنشاء "برج رأسه في السماء وسيكون لنا وجه مشترك هناك على الأرض كلها" ومن المعالم المهمة في هذا الوصف استخدام لغة واحدة، وهو نوع من العالمية اللغة والغرض الذي أقيم البرج من أجله.
إنه برج مرتفع للغاية بحيث يمكنك رؤيته من أي مكان. وللبرج في الواقع وظيفة اجتماعية. فهو بمثابة عامل توحيد، وهو مشروع هندسي مشترك بين الجميع، وقد جاء رد الله: "ونزل الرب لينظر المدينة والبرج الذي بناه الناس. وقال: "سيكونون شعبًا واحدًا ولغة واحدة." للجميع، وهذا ما حلم به. والآن لن يمنعهم من القيام بكل ما شرعوا فيه فلننزل ونبيد لسانهم حتى لا يسمع أحد لسان آخر" (إشعياء 5: 7-XNUMX). المعنى هو أنه منذ لحظة وصول الله إلى المدينة لاحظ الغرض من بناء البرج، فمن الأعلى يرى الله بالفعل مباني المدينة والبرج، فهما يشغلان مساحة ومكانًا ويمكن للمرء أن يرىهما. ولكن لكي نلاحظ نية البنائين، لا بد أن يصل الله إليهم، ويكون بينهم، ويرى، ويسمع، ويشعر بهم.. وحده اللقاء يوقظ في الله البصيرة التي يتمتع بها سكان المدينة بحكم كونهم يتحدثون لغة واحدة، تمكنوا من تحقيق إنجاز هندسي عظيم على شكل البرج المحمول في السماء، ومن هنا الطريق ليس بعيداً عن تحقيق أي هدف يرغبون فيه، ويجب إيقاف ذلك لأنه عملية لا رجعة فيها، ففي الآية "وَالآنَ لاَ يَأْخُذُ مِنْهُمْ مَا شَاءَ أَنْ يَفْعَلَ" في الواقع يستشعر الله تمامًا الخطر الكامن في قدرة سكان شنعار هذه، ومن هذا نتعلم أنه لو لم ينزل الله إلى شنار لم يكن ليشعر بما يحدث ولم يكن ليحرص على طمس لغاتهم ولم يكن لينشرها على وجه الأرض. وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا لم تكن لغتهم مشوشة قبل وصولهم إلى شنعار ولماذا سمح لهم ببناء البرج؟ ألم يكن بإمكانه توقع كل هذا؟ لو كان قد فعل ذلك بالفعل، لكان من الممكن تجنب عملية التكثيف التي لا رجعة فيها تقريبًا. فقط عندما فهم الله مسبقًا إلى أين ستنتهي الأمور، تصرف كما فعل. هذا في الواقع إدراك متأخر والمعنى لا مفر منه. ولم أتوقع سلوك سكان شنعار عندما بنى مدينتهم والبرج.

القصة الرابعة – سدوم وعمورة

في وصف لقاء الله مع سكان سدوم وعمورة، هناك بعض التشابه مع لقائه مع سكان شنعار، فقد قيل عن لقائه مع هاتين المدينتين: "فقال الرب أن صراخ سدوم وعمورة هو صراخ سدوم وعمورة". إن عمورة عظيمة وخطيتهم عظيمة جدًا. انزل وانظر الصراخ الذي يأتي إلي وإن كنت لا أعلم" (المرجع نفسه 20) 21-9). لا يشير إلى القدرة التكنولوجية واللغة التي يستخدمها سكان سدوم وعمورة، ونحن هنا نتحدث عن شيء أخطر بكثير وهو خطايا ثقيلة جداً، والله يعلم أنهم خطاة، لكنه لا يعلم ما هي الخطايا. حجم الذنوب ومدى خطورتها.والسؤال الذي يسأله الله لنفسه "جاءني صراخها هل صنعت عروسا ولو لم أعلم" يمكن أن يشهد على درجة جهله بما يفعلون. يجب أن يكون هناك ليثبت أن الأمر كذلك بالفعل.. هناك ما في فعل النزول يذكرنا بفعل مماثل في قصة برج بابل. فبعد ما رآه في الصبي، شتت الله سكان المدينة فوق الأرض. فهو لا يريدهم أن يبنوا المدن. وهنا يجتمع الشعب مرة أخرى ويبنون المدن، ومما ورد في الإصحاحات XNUMX-XNUMX يظهر أنه في الفترة الزمنية بين قصة برج بابل وقصة سدوم وعمورة، تم بناء مدن كثيرة منها تجديد بناء شنار (المرجع السابق XNUMX.) الأم شنار في أول لقاء لنا معها كانت الوحيدة أم كانت هناك مدن أخرى في ذلك الوقت؟ فهل كانت هذه المدينة مدينة واحدة بالفعل أم كانت هناك مدن أخرى في ذلك الوقت؟ وإذا كانت هذه المدينة هي الوحيدة بالفعل، فإن ترحيل سكانها بعد بناء برج بابل لم يكن فعالا، فقد اجتمع الناس ليعيدوا بناء مدن كثيرة، ليس مدينة واحدة، مما يدل على حاجة ورغبة أهل المدينة. الناس أينما كانوا أعظم من إرادة الله وعظمة رغبة الشعب هذه تشهد عليها عودة الشعب إلى شاكر، ألم يكن الله يتوقع ذلك؟ ورغم عدم بناء أبراج جديدة في المدن المذكورة في هذه الفصول، إلا أن ذلك لا يمنعهم من بنائها في المستقبل.

ويمكن طرح سؤال مماثل عن سدوم وعمورة، ألم يكن الله يستطيع أن يتوقع ظهور الخطايا في هاتين المدينتين كسائر المدن؟ ولا توجد إشارة إلى خطايا سكانها، وهو ما يعلم احتمالين. إما أن هذه الأبواب كانت بالفعل خالية من الخطايا أو كانت هناك خطايا، ولكن نطاقها ودرجة خطورتها كانت محدودة جدًا مقارنة بسدوم وعمورة، لدرجة أن الله لم يلاحظها. إذا كان الله يرى شمال القلب والروح حقًا، فلماذا لاحظ ذلك؟ السماح ببناء سدوم وعمورة؟ فقط ليثبت خطأه ويلقي عليهم تعويذة كما هو موصوف لاحقاً: "وسوف يمطر على سدوم وعمورة كبريتاً ونارا من عند الرب من السماء. ويقلب المدن وكل الساحة وكل سكان المدن" ونبات الأرض"؟

القصة الخامسة - العجل الذهبي

بعد بناء العجل الذهبي، التفت الله إلى موسى وقال له: "اذهب انزل، لأنك كلمت شعبك الذي أصعدته من أرض مصر. ابتعد سريعًا عن الطريق التي جاءت بها الوصايا". لهم عجل مقنع ويسجدون له ويذبحون له ويقولون هذا هو الهك يا اسرائيل الذي صعد من ارض مصر.فقال الرب لموسى قد رأيت هذا " الشعب و هوذا هم شعب قاس و الآن قد أطلقتهم إلي فتشتعل روحي عليهم و آكلهم و أجعلك أمة عظيمة ". "نزل من الجبل. وكان الانطباع الذي تلقته جماهير الشعب هو أن موسى لن يعود أبداً ولن يكون هناك من يقودهم. وكانت هناك حاجة ماسة لإيجاد حل للشعور المتزايد بالحرمان وكان ذلك بالفعل "وجدت في صورة العجل الذهبي. لاحظ الله فعل العجل الذهبي ولفت انتباه موسى إليه. وظهرت مشكلة تتعلق بقدرة الله على الحكم. ألم يكن من الممكن أن يعرف الله مسبقًا أن الشعب عنيد؟ ولو انتبه مسبقاً لربما كان قد اختصر مدة إقامة موسى على جبل سيناء من أربعين يوماً إلى مدة أقصر، أو إلى أيام قليلة فقط، فيمنع نفسه من نفس الأمر. الغضب الذي دفعه إلى إبادة شعب إسرائيل تقريبًا، الشعب الذي يعتبره الشعب المختار. من الممكن أن نفهم ما هو مكتوب. لم يكن سلوك الشعب خيانة لموسى والله، بل كان رد فعل متطرفًا على "الضيق الديني مع فقدان الثقة بالنفس. بالنسبة لله، كان فعل العجل بمثابة خيانة جلبت له غضبًا شديدًا، إلى حد الاستعداد لاتخاذ خطوة أخيرة. في ظاهر الأمر، يمكن أن تكون نداءات هارون يمكن رفضه على أنه ضعف من خلال الاستسلام لمطالب الشعب، ولكن يمكن فهم الأمر بشكل مختلف. وبالمقارنة مع موسى، القائد الكمالي، فإن هارون أقرب إلى الشعب ويفهم أرواح الجماهير بشكل أفضل. بحواسه وحسه العملي إنه يفهم ما لم يفهمه موسى ولا الله، لأن البشر يحتاجون إلى أشياء ملموسة وإلى الإيمان الذي لا يكون جويًا فحسب، بل يرتكز بطريقة أو بأخرى على الواقعية. ومن المستحيل أن يتم فصل المجتمع الذي جاء للتو لفترة طويلة. من العبودية وهو في رحلة البقاء، من طريق. في الواقع، كان لدى الله توقعات عالية جدًا من الناس. إن الله بحسب جوهره هو الكمال في تجسيده النقي، وهذا الكمال بالتحديد هو الذي منعه من فهم محنة جماهير بيت إسرائيل، فبينما يعامل جماهير بيت إسرائيل على أنهم شعب الله المختار، ولم يكن يعلم أنهم بشر بفضائلهم وعيوبهم.

قصة الجمعة - بعد رحلة الجواسيس

يعود يهوشوع بن نون وكالب بن يفونا من جولتهما في أرض كنعان ويقدمان تقريرًا مفصلاً عن نوعية أرضها وسكانها. ولم تعجب جماهير بيت إسرائيل بهذا الأمر. بل يبدو أنهم في الواقع خائفون جدًا عندما علموا أن بعض سكانها عمالقة وقدموا شكاوى جدية لموشيه وهارون. في هذه الشكاوى، يشيرون بإصبع الاتهام إلى الله: "لماذا أتى بنا الرب إلى هذه الأرض لنسقط بالسيف، فتُحتقر نسائنا وعبيدنا أيضًا من مصر. ويقولون: قد أُعطي كل رجل رأسًا" إلى جاره ورجع من مصر" (بمدبار 3:4-XNUMX). تُرجمت الشكاوى على الفور. بدأ الكثيرون ينظمون أنفسهم لمغادرة المحلة والعودة إلى مصر، نفس الأرض التي كانوا يشعرون بالمرارة عليها.

وماذا يفعل؟ إنه في الواقع يتذمر، "فقال الرب لموسى: إلى الآن يضطهدني هذا الشعب، إلى الآن لا يؤمنون بي بسبب جميع الآيات التي عملت في وسطهم. أنا أفعل الكلمة وأصنعها". أنتم أمة أعظم وأعظم منها" (أش 11-12). الوصف المقدم مثير للسخرية تمامًا. نفس الإله الذي ضرب مصر بعشر ضربات والذي أظهر للشعب التائه في سيناء عجائبه وقدراته التجريبية هو هنا في مراكز الدفاع ويظهر عليه علامات الضعف والتردد، ما الذي لا يستطيع الوقوف أمامه؟ في مواجهة الشتائم والشكاوى. وما هو رده؟ ومن المفترض أن يكون الأمر صعباً بشكل خاص ـ تدمير الأمة وبناء أمة جديدة تقوم على بقايا لحم موسى. وهو نوع من إعادة طبعة قصة الطوفان.

إن تمرد الكثيرين تجاه العودة إلى مصر بدأ بالفعل مع رحلة الجواسيس للتعرف على أرض كنعان، ولم يكن يهوشوع بن نون وكالب بن يفونا وحدهما في هذه الرحلة. ورافقهم عدد آخر من الناس، ونعرف ذلك من الآيات التالية: "وقال الشعب الذي صعد معه: لا نقدر أن نصعد أبدًا لأنه أقوى منه. وأخرجوا افتراء الارض الذي ألقوه على بني اسرائيل والارض التي مررنا فيها لنلقيها هي ارض تأكل سكانها وجميع الشعب الذي رأينا رجالا بينهم وهناك رأينا "الطغاة أبناء الجبابرة بين الجبابرة في أعيننا كالجندب، وهكذا كنا في أعينهم" (رسالة بولس الرسول إلى عبارة "ورقة كريمة فنرثها لأننا نستطيع أن نسلبها" (المرجع نفسه، الآية 31) ) وهذا تقرير واقعي للغاية، وتقرير أصحابهم في هذه الرحلة مفصل ومرفق بالألوان البلاستيكية. إذا تم العثور على يهوشوع بن نون وكالب بن يفونا على الطريق، فإن أوصافهما مشجعة، لأن بقية تقريرهما كان محبطًا بنتائجهما شبه المتمردة.

من وجهة نظر شخصية، هناك نوعان من الأشخاص الذين شاركوا في الرحلة: يهوشوع بن كالب وكالب بن يفونا هم بالفعل أشخاص شجعان، لكنهم في الواقع قاسيون اللسان وقاسون اللسان، وأسلوبهم في التحدث يبدو وكأنه عسكري. الأسلوب - قصير وواقعي. لا يستطيعون أو لا يريدون أن يقولوا الكثير. رفاقهم في الرحلة غير مرئيين باعتبارهم أشخاص شجعان بشكل خاص. ومن ناحية أخرى، فإنهم واثقون من فن التحدث. إنهم لديهم لغة غنية وقدرة ديماغوجية وقدرة على الإقناع، والنتيجة التي تنبثق من هذه الأوصاف هي أن الأشخاص غير المناسبين ذهبوا إلى مهمة التجسس، وكان الخطأ في اختيار الجواسيس ذو شقين. وكان خطأ موسى أنه اكتفى بإخلاص وشجاعة يشوع بن نون وكالب بن يفونا باعتبارهما من سيقودان رحلة التعرف على أرض كنعان دون الأخذ في الاعتبار أنه سيكون من الضروري نقل هذا التقرير إلى الشعب. الناس بطريقة مناسبة دون أن يفسدوا معنوياتهم، والخطأ الثاني هو أن الله نفسه هو الذي استحسن اختيارهم لهؤلاء. كشخص يفحص القلوب والعقول، لم يتوقع الله سلوك أعضاء الدورية الآخرين. ويثير هذا العجز تساؤلات كثيرة، وذلك في ضوء الخبرة التي اكتسبها موسى والله في قيادة الشعب من الخروج من مصر حتى الآن، فطوال رحلة التيهين سمعت شكاوى قليلة من بني إسرائيل، شكاوى من أن المسافة بينهم وبين الثورات كانت قصيرة جدًا.

סיכום

يلجأ كل من إبراهيم وموسى إلى الله طالبين الرحمة لأنه لن ينفذ خطته، كل على طريقته، ويسأل إبراهيم الله بطريقة قاطعة: "يهلك الصديق مع الشرير" ويساوم معه حتى يرحمه. لم ينفذ خطته، والتي تبين لاحقًا أنها محاولة فاشلة، حيث تم تدمير سدوم وعمورة أيضًا. ويطلب موسى مقياس الرحمة كما هو مكتوب لاحقاً في قصة الجواسيس: "الرب طويل الأمد وكثير الرحمة، يحمل الإثم والإثم، والطاهر لا يطهر من إثم الأبناء في الأثلاث والأرباع، اغفر ذنوب هذا الشعب حسب كثرة رحمتك حين ولدت هذا الشعب من مصر إلى هنا" (المرجع نفسه 18) - 19). نداء الله هنا جزئي. على الرغم من أنه لا يهلك بني إسرائيل، فهو يوضح لموسى بوضوح أن هذا الجيل، جيل الصحراء، لن يتمكن من رؤية أرض الموعد، بل سينهي هذا الجيل حياته بطريقة طبيعية.
في هذه المجموعة من القصص، يظهر الله ليس فقط كشخص يعرف كيف يغفر، كما يمكنك أن تسمع من كلمات موسى، ولكن أيضًا كشخصية متهورة مستعدة لاتخاذ الإجراءات الأكثر صرامة إلى درجة الاستعداد لها. يتسبب في كوارث ويهلك شعوب بأكملها، عندما يبدو له أن هؤلاء قد خانوه أو انحرفوا عن الطريق الصحيح.ومن اللحظات التي وصفها المشقة هي طرد آدم وحواء من جنة عدن، لمجرد أنهم أكلوا من جنة عدن. شجرة المعرفة. "يضطرون إلى ترك الحياة في ظروف الدفيئة والاعتناء بأنفسهم دون أي استعداد. ومن الصعب القول إن هناك أي عدالة في هذا الرد الإلهي. كل هذا موجود لإلهام فكرة أن أكثر من خلق الإنسان في العالم صورة الله، خلق الله على صورة الإنسان.