المجلات، مكان للتفكير في الغلاف
الأعداد 7، 8، 10، 11. المحرر: يوسي زيف، المحرر المساعد: دان أمير،
رئيس التحرير: غاليت لافي، دار النشر "شير"، بالتعاون مع Allied
العلمية المحدودة، 32 صفحة لكل عدد، 20 شيكل لكل عدد
مكان للتفكير عند البوابة"، من مؤلف مجلة العلوم الشعبية
"جاليليو" و"سايكو"، مجلة علم النفس الشعبي، هي بيتونا
جمعية "بشار – مجتمع أكاديمي للمجتمع في إسرائيل" والتي تأسست على
من قبل مجموعة من أعضاء هيئة التدريس في مؤسسات التعليم العالي. في المؤتمر
تم الإعلان عن افتتاح الجمعية حيث أن أحد أهدافها هو تحفيز النقاش العام
في الانتشار المتزايد للآراء الصوفية والأفكار البدائية التي لا يمكن تصورها
يعاني الباحث. يرى أعضاء الجمعية أنفسهم واقفين عند البوابة، يسحبون الخيوط
من التدهور في هذا المنحدر غير العقلاني من الإغراءات. وقد تم ذكر المزيد في المؤتمر
أطر رائعة للتعليم والعلوم والاقتصاد والإنتاج، تأسست في 50 عاما
وجود الدولة، وأن أعضاء الهيئة الأكاديمية في إسرائيل يعتبرون أنفسهم جزءاً منها
العضوية منها. كما تم التعبير عن خوفهم من عمليات التعصب
والأصولية والسلطة السياسية واتساع الفجوات الاجتماعية العابرة
على دولة إسرائيل، وتقويض إنجازاتها وتعريض مستقبلها وشخصيتها للخطر
كدولة ديمقراطية.
ولكن يبدو أن الأهداف المعلنة ليس من السهل تحقيقها. الكتابة
المقالات والمشاركة في المؤتمرات الموسمية وإظهار حسن النية في المنظمات الإغاثية
والصدقة الاجتماعية ليست كافية. يجب أن تركز المعركة على جمع قاعدة بيتا
إسرائيل، أولئك الذين لديهم الإمكانية ولكن ليس لديهم الطريق، يا الله
أطر تربوية تفكر وتبدع، تمهد لهم الطريق إلى الأكاديمية،
ويؤسسون هناك الأفكار التي بدأوا من أجلها. وهكذا، على سبيل المثال، ينبغي للمرء أن يبارك
ارتباط الجمعية مع مدارم تحت رعاية مؤسسة راشي ساكتا في القضايا التربوية
العلوم والتكنولوجيا لسكان المناطق الطرفية في الجنوب والشمال. مشاركة
يشير هذا الإجراء إلى التدفق العضوي للفكرة الأساسية للارتباط بـ
المصادر الاجتماعية والعاطفية التي تتجنب النظرة الذاتية لـ "نحن وهم"،
"هنا وهناك"، "شمال جنوب". ومن المؤسف أنه لا يوجد تعبير فعلي عن ذلك في الشهرية.
ويذكر الباحثون من المؤسسات الأكاديمية على الغلاف الداخلي لكل عدد
كبار المسؤولين في إسرائيل الذين التقوا بالشباب من المدن والبلدات في جميع أنحاء البلاد
البلاد - أشدود، بئر السبع، بيت شيمش، بنيامينا، ديمونة وغيرها. لأن
أن تعكس المجلة الشهرية هذا النشاط التربوي وتتعلم من قرائها وتعلمهم
وبالمناسبة، جلسة عصف ذهني متعددة التخصصات حول أساليب التعلم وغرس القيم
والمناصب التي يريد غرسها، عليه أن يدرب قسماً خاصاً يختص بها
في هذه المواضيع في أفكاره ومشاعره.
مثل هذا القسم لا يمكن أن يكون بمثابة مرآة للنشاط المعلن للجمعية فحسب، بل أيضًا
أيضًا لتجنيد شركاء إضافيين للمصنع وتوسيع "بقعة الحبر" التي بدأوا بها
الاوائل ولن يكون من الممكن الوصول إلى جميع مستويات المجتمع إلا من خلال الحرث العميق
مهما كانت النتائج، كما فعلت شاس في مدن وبلدات التطوير.
تظهر الأعداد الأربعة من المجلة التي عندي (7، 8، 10، 11).
محاولة صادقة من الكتاب لتقديم فلسفتهم الأكاديمية في الحياة.
أساس كل عدد هو الموضوع الذي شارك فيه مؤلفوه، بما في ذلك الترجمات
مقالات مهنية من الصحافة الأجنبية. نعم، تم تخصيص صفحة واحدة (!)
للشعر، "مكان للشعر"، منوعات - بعض الأدب الشعبي، التعليقات،
والجدول الزمني لأنشطة الجمعية.
ويناقش العدد السابع نشأة الجالية الإثيوبية ومعاملتها. الفيزيائي
أفشالوم إليتسور، محاضر في فلسفة العلوم وعلم النفس
وفي جامعة بار إيلان، يشعر بالقلق من الاستقبال القاسي الذي تلقاه الإثيوبيون
لها. ويستعرض مقاله تاريخ هذه الجماعة ونشأتها حتى تجسدها
لإسرائيل في عمليات عاليه. ويفحص المسألة من خلال القانون العبري،
التصريحات العنصرية الصادرة عن كبار المسؤولين في الوكالة والحكومة، على سبيل المثال
مقارنة بموجة الهجرة الروسية، ويختتم: "أعظم هدية
ما يقدمه لنا الإثيوبيون هو أنهم يجبرون كل واحد منا على رؤية
العنصري الصغير بداخله." يجيبه رجل الأعمال ميكا فيلدمان القنصل
إسرائيل في إثيوبيا خلال عملية سليمان، ويائير تسافان الذي كان وزير الاستيعاب.
المقالات مكتوبة حول مسائل الأرض. الأول هو أكثر تجريبية
من العلم، والاثنان الآخران أكثر ملاءمة لقسم التعليق في أجزاء
الداخلية لصحيفة يومية. ومع ذلك، يمكن القول أن النقاش ذاته يساهم
إلى الجدل الدائر حول الظلم الذي تعرض له اليهود الإثيوبيين وعائلاتهم
من فلشمور.
في العدد رقم 8، يواجه البروفيسور حجاي إيرليك إليتسور بسبب خطأه في السؤال
"إسرائيل ويهود إثيوبيا و"باليشمورا" - هل هم حقا غامضون وأشرار؟"
إن رأي أحد قادة المجتمع الشباب مفقود بشدة في هذا الجدل،
ورؤيته الداخلية للأشياء. في وقت لاحق في العدد يظهر مقال بقلم
البروفيسور فرانسيس ريداي. إنه ليس مبتكرًا جدًا فيما يتعلق بوضع الأقليات
في الدول التي تدعي الليبرالية. تمت مناقشة هذه القضية في العديد من أطر النقاش
التي تجرى في الجامعات حول جوهر الديمقراطية الإسرائيلية
الذي يتعامل مع مجموعات الضغط الدينية والجنسانية والوطنية. مثيرة للاهتمام
وفي المقال الفقرة الصغيرة التي تشير إلى أنه تمت قراءته في نسخته الأصلية
في ندوة لليونسكو ومعهد سبينوزا وجامعة أبو ديس
1999 حوار يجري هذه الأيام حول موضوع حساس ومهم
في جامعة فلسطينية، بين اليهود والعرب، تبعث الآمال الخافتة
من أجل مستقبل أفضل.
قضية أخرى في هذا العدد هي مناقشة الطب البديل وميزته النسبية علي
الطب التقليدي ومخاطره واستخدامه على نطاق واسع. هنا يبرز اثنان
المقالات الرئيسية. مقال بقلم أرنولد س. رالمان، رئيس تحرير الخطيف
"رحلة إلى مجلة نيو إنجلاند الطبية المرموقة إلى تولا،
أندرو ويل، الطفرة في الطب البديل، والتراجع عن العلم" أمر مثير للدهشة
في موقفه الفهمي تجاه مستخدمي الطب البديل. أندرو فيل,
ويستخدم "معلم الطب البديل" في الولايات المتحدة كمثال
لنجاح الطريقة وقدرتها على رؤية النفس كمصدر للعلاج المثمر بالضبط
مثل العلاج الجسدي والمركز الذي يقدمه الطبيب العادي.
ومن المثير للاهتمام قراءة مقال دان أمير عن الإيمان لاحقًا في العدد
والطب، ومقالة البروفيسور دان جراور التي تتناول الفعالية الطبية
من الدعاء للمريض وأهله. ومع ذلك، ليس من الواضح تماما لماذا
مقالات مجمعة حول موضوع ليس الطب أو العلم. ربما القليل من الدواء
وتفسير عقلاني للتصورات غير العقلانية لدى أولئك الذين يساعدهم "التوساف"
وتظهر "طبقات" الطب التقليدي في هذا النوع من الصحف.
والموضوع الأكثر إثارة للاهتمام في رأيي هو العدد رقم 10 الذي يناقش الموضوع
التطور، بما في ذلك المقال الجدلي للبروفيسور يوسف نيومان "لماذا هو موجود؟
معارضة التطور والداروينية"؟ المعلق لجهله وتبجحه
لصحفي في مقال يزعم أنه انتقاد لكتاب داروين
(“داروين داروين”، يديعوت أحرونوت، ملحق “تل أبيب”، القسم
"الأدب"، 23.4.98). مماثل يتم فيه تلخيص الخط النظامي الذي يحتاج إلى الاسترشاد
المجلة وفقا للأهداف المذكورة في المؤتمر التأسيسي والتي سمتها الجمعية
لنفسه كهدف - محاربة الجهل والخرافات والتفكير
مناهضة للعلمية. يكتب "الاتجاه السائد لدى المهنيين والأكاديميين".
نيومان، "هو أن تكتفي بهز رأسك والتعامل مع هذه الأشياء كآلهة
فضول. وكقاعدة عامة، عادة ما يقدم العلماء والباحثون نتائجهم
وأبحاثهم للزملاء والطلاب العاملين في نفس المجال الذي لديهم
المعرفة اللازمة لتقييم وانتقاد عملهم، وليس لديهم الدافع ولا الدافع
محاولة مغازلة نقاد الأدب.
والنتيجة أن عامة الناس فريسة سهلة لمن يستغلون «الأخبار»
الجهل ولا تخجل من استخدام مجموعة واسعة من الحيل الغوغائية
للفوز بقلبه. ولهذا السبب أرى أنه من المناسب الرد على المقال المذكور،
والأكثر من ذلك أن الهجمات على العلم وتسويق الجهل تكتسب الآن مكانة محترمة
باسم "التعددية الثقافية" التي هي، بحسب أحد تفسيراتها، علم
كما كانت، طريقة واحدة لفهم العالم والطبيعة، ولكن ليست الطريقة الوحيدة، ولا
يفضل بالضرورة. وينعكس أيضًا توسع الموقف المناهض للعلم
في ازدهار أدب «العصر الجديد»».
ويبدو أن إدارة الصحيفة إذا أرادت أن تلتزم بالأهداف التي وضعتها لنفسها،
وعليها أن تفتح قنوات الكتابة والتعبير لأصحاب الآراء المختلفة والمتطرفة
والأقطاب، والتي سوف تخلق رؤية بانورامية أوسع. كما تسمح الصحيفة
بالنسبة لأولئك الذين ليسوا أكاديميين للتعبير عن أنفسهم، ولكن هذا لا يكفي. يجب أن تخترق
حدودها أكثر رسوخًا، وتصل سيرًا على الأقدام إلى منابع الفكر الغنية،
الموجودة في متناول اليد ولكن خارج الجدار.
وعلى عكس شقيقيها "جاليليو" و"سايكو"، فإن المظهر الخارجي للصحيفة ضعيف
ولا يجذب العين. يهب من شفتيه نسيم بارد لا حرارة فيه
وجاذبية بيانية لعين القارئ. نعم ينبغي زيادة توزيعها بين الناس
الأكاديمية التي يتم توجيهه إليها في المقام الأول. دون تأسيس فعلي في الوعي
القراء المحتملين وبناء مجموعة جماعية من الآراء
والأفكار، قد يصبح المشروع "بوابة خاصة" - شهرية داخلية
جامعة مشتركة بدون عبارة هادفة ومدوية يمكن أن تحرك جبهتي
سيفس وربما حتى البوابات.
إيفون كوزلوفسكي-جولان طالبة دكتوراه في التاريخ القانوني للسينما
في جامعة حيفا
{ظهر في صحيفة هآرتس بتاريخ 17/1/2001{
