الموقف المتناقض لملوك يهوذا وإسرائيل تجاه الأنبياء

والأنبياء كانوا المُججِّلين عند الباب. لقد تحدثوا، أو بالأحرى، صرخوا ضد فساد النظام الحاكم، وضد الظلم الاجتماعي، وضد اتخاذ القرارات الخاطئة فيما يتعلق بالعلاقات مع مختلف البلدان، وخاصة القوى العظمى.

المقدمة
وإذا حاولنا أن نفهم موقف الأنبياء بالمصطلحات الحديثة، فيبدو أنهم، بمعنى ما، لعبوا دور المعارضة دون أي نية لاستبدال الملوك. لقد كان الأنبياء هم المدققين على الباب، تحدثوا، أو بالأحرى صرخوا ضد فساد النظام الحاكم، وضد الظلم الاجتماعي، وضد القرارات الخاطئة فيما يتعلق بالعلاقات مع مختلف البلدان، وخاصة القوى العظمى.

كانت صرخة الأنبياء صرخة حق، فقد عبروا عما في قلوبهم بطريقة صريحة وقاسية، وكثيراً ما كانوا يوجهون كلامهم نحو الملوك شخصياً، وكانت حقيقتهم تخالف الأعراف المقبولة، وهذا يتطلب شجاعة كبيرة شملت أيضاً الملوك. خطر على الحياة. لقد كانوا أناس أقوياء الشخصية ولم يخجلوا من المواجهات. ملوك يهوذا وإسرائيل، بعبارة ملطفة، لم يعجبهم توبيخ الأنبياء. كان موقفهم تجاه الأنبياء متناقضا. فمن جهة فمن ناحية كان هناك غضب، وعلى الأرجح كراهية أيضاً، ومن ناحية أخرى، عندما واجهوا صعوبات، خاصة السياسية، لجأوا إليهم وطلبوا مساعدتهم، ويمكن تفسير ذلك بأن الأنبياء، على الرغم من كلام قاس وكونهم خارج المؤسسة السياسية كانوا يتمتعون بمكانة اجتماعية عالية ومحاولة الإضرار بهم ستثير غضبا كبيرا بين الجمهور.

وميخايا الوارث وأوريا بن شمعيا

يمكن معرفة مكانة الأنبياء ومكانتها من حالة ميخا الوريث، إذ قيل عنه: "كان نبي في أيام حزقيا ملك يهوذا، فقال لكل شعب يهوذا: قائلين: هكذا قال رب جنود صهيون: يحرث الحقل، وتصير أورشليم خرابا، ويصير جبل الهيكل وعرًا، ولم يموت حزقيا ملك يهوذا وكل يهوذا لم يخافوا الرب و يبارك وجه الرب، والرب يعزيه عن الشر الذي تكلم بهم، ونحن شر عظيم على نفوسنا" (إرميا 18: 19-XNUMX). كلام النبي القاسي أثار حفيظة الشعب. كان الخوف هو أن مثل هذا الإجراء الجذري من شأنه أن يثير غضب الجمهور الذي كان على استعداد للثورة ويعرض المؤسسة الحاكمة لخطر وجودي.

ويقال عن أوريا بن شمعيا من قرية يعاريم أنه "تنبأ عن هذه المدينة والأرض... وسمع الملك يهوياقيم وكل أبطاله وجميع وزرائه كلامه، وطلب الملك أن يموت، وسمع أوريا وخاف وهرب وجاء إلى مصر». وأرسل الملك يهوياقيم رجالا من مصر ألحانان بن خابور ورجالا معه إلى مصر، فأخرجوا أورياه من مصر وجاءوا به إلى الملك يهوياقيم، فضرب بالسيف وألقى جثته في قبور الشعب" (إرميا 21: 24-XNUMX). وكان الاستعداد من جانب الملك ورجاله للقضاء عليه جارحا لدرجة أنهم لم يتركوا أي فرصة في يد النبي، وهذه القضية تثير عدة تساؤلات. ويمكن اعتبار هروب أوريا نموذجا لمحاولة زعيم روحي طلب اللجوء السياسي في أرض أجنبية. فهل عرفت السلطات المصرية من هو ووفرت له المأوى حتى لو كان ذلك لاعتبارات السياسة الدولية؟ لو كان هذا هو الأمر وفي هذه الحالة، كان ينبغي على شعب يهوياقيم أن يطلب الإذن المصري بدخول مصر ويطلب تسليمه، فهل كانت مصر محقة في تسليمه مقابل تحقيق نوع من الإنجاز السياسي؟ والاحتمال الآخر هو أن النبي هرب إلى مصر متنكراً وأرسل يهوياقيم وفداً دخل مصر متنكراً أيضاً وأخرجه من هناك بالقوة تنفيذاً لأمر الملك.

شمعيا رجل الله

ومن المعروف أن هذا النبي عمل في أيام الملك رحبعام ملك أورشليم، ويتحدث الكتاب عن اجتماعين عقدهما مع الملك. المرة الأولى كانت عندما كان رحبعام على وشك أن يبدأ حربًا ضد ملك إسرائيل. فتدخل شمعيا فيما حدث، وكلم رحبعام إلى كل بيت إسرائيل في يهوذا وأمرهم قائلا: «هكذا قال الرب. لا تصعدوا ولا تقاتلوا إخوتكم، وارجعوا كل واحد إلى بيته، لأنه من جانبي حدث هذا الأمر. استخدم النبي قوته الأخلاقية الكاملة لمنع نشوب حرب أهلية ونجح في القيام بذلك. واللقاء الثاني بينهما كان عندما اجتاح شيشق ملك مصر أورشليم ونهب خزائن الهيكل والخزائن الملكية، ورداً على ما حدث جاء شمعيا إلى رحبعام ووزراء يهوذا ووبخهم بشدة. وكان سقوطهم بسبب تركهم الله، حيث جاء في قوله: "فخضع وزراء إسرائيل والملك وقالوا: ""الرب بار"" (4 أي 6: XNUMX). ولم يتخذ رحبعام أي إجراء ضد رجل الله وقبل كلام النبي. وبعد ذلك استمر رحبعام في فعل ما هو رديء في عيني الله، لكن الكتاب لم يذكر أية صراعات أخرى بينه وبين النبي.

عاموس

وقضية عاموس قاسية، فقد اتهم أمصيا كاهن بيت إيل النبي عاموس بالتآمر على الملك والتنبؤ بأن الملك سيموت "ويسبي إسرائيل عن أرضه" (عاموس 11: 12). "أقول لكم اهربوا واذهبوا إلى أرض يهوذا وكلوا هناك خبزا وتنبأوا هناك، ولا تزيدوا على البيت متنبا، لأنه هيكل ملك وبيت مملكة". عاموس 13: 17-XNUMX). لم يخاف عاموس، ولم يبق مدينًا، وأجابه بكلام صريح ومهين: "امرأتك ترعى في المدينة، وبنوك وبناتك يسقطون بالسيف، وأرضك" تنقسمون بالسيف، فتموتون على أرض نجسة، ويُجلى جميع منفيي إسرائيل عن أرضه" (عاموس XNUMX: XNUMX).

الفأر النبي

وبالمقارنة مع هؤلاء الملوك، فإن الملك الذي تلقى الكلمات النبوية بكل تواضع هو يوشيا، ملك يهوذا. ولما أراد أن يسمع كلام الله أرسل رجاله إلى خلدة النبية، فكان كلامها قاسيًا، ولكن الملك لم يتخذ موقفًا، ومن الواضح أنه قبل كلامها بخضوع كامل (13ملوك 20: XNUMX-XNUMX). ).

ميخائيا بن يملة

الملك الذي كان له علاقة بنبيين هو أخآب والأنبياء هما ميخا بن يملة وإيليا. عندما حارب أخآب ملك إسرائيل ويهوشافاط ملك إسرائيل معًا ضد آرام، احتاج يهوشافاط إلى بركة النبي قبل الذهاب إلى المعركة، فطلب أخآب استدعاء ميخا بن يملة على الرغم من كراهيته له لأنه "لا يتنبأ لي خيرًا بل يتنبأ لي خيرًا". رديئًا" (8ملوك 27: XNUMX). ردًا على ذلك، أمر أخآب بمنعه وإطعامه خبزًا معصورًا وماء معصورًا حتى يعود سالمًا من ساحة المعركة (XNUMXملوك XNUMX: XNUMX). ولا يخبرنا الكتاب المقدس عما حدث للنبي بعد وفاة أخآب.

إيليا النبي

نلتقي بالنبي إيليا للمرة الأولى في 1 ملوك XNUMX XNUMX عندما يتوجه إلى أخآب ويقول ما يلي: "حي هو الرب إله إسرائيل الذي وقفت أمامه إن كان ندى ومطر في هذه السنين ولكن حسب على كلامي." هذه النبوءة القاسية والقاسية تعني أنه في صورة شباطيا كان على إيليا أن يهرب وفي هروبه وصل إلى صيدا.

واجه إيليا أخآب بطريقة قاسية وعنيفة بشكل خاص عندما ذبح 450 نبيًا للبعل، و50 نبيًا لعشيرة، و400 من أكلة مائدة إيزابل (18مل 41: 1-19).. ولم يتخذ أخآب نفسه أي إجراء ضده. وجاء في سفر الملوك الأول 27: XNUMX: "وأخبر أخآب إيزابل بكل ما فعل إيليا وكل ما قتل جميع الأنبياء بالسيف". والذي قام بالتحرك هي زوجته إيزابل، فهرب إيليا إلى بئر السبع لإنقاذ نفسه، وكانت المواجهة الثانية بينهما عندما تم القضاء على نابوت اليزرعيلي بأمر إيزابل، لينتقل كرمه إلى يد آخاب. ولما سمع بفعل الوغد، جاء إليه إيليا وسأله بوجه قاطع لا مثيل له: "هل قتلت وورثت أيضًا... في المكان الذي لحست فيه الكلاب دم نابوت، تلحس الكلاب"؟ دمكم أيضًا" (XNUMXملوك XNUMX: XNUMX). "ولما سمع أخآب هذا الكلام مزّق ثيابه ووضع كيسا على جسده وصام واضطجع في الكيس ومشى ببطء" (XNUMXمل XNUMX: XNUMX) أصيب أخآب بانهيار عصبي وحتى بعد أن عاد إلى وعيه. ولم يتخذ أي خطوات. استطاع إيليا، بحكم شخصيته والكاريزما التي كان يمتلكها على الأرجح، أن يلقي خوفه على آخاب. ومن العلاقة بينهما، نحصل أيضًا على الانطباع بأن إيليا كان له حرية الوصول إلى آخاب.

ولم ينقذ إيليا قبيلته من أخزيا بن أخآب. وبعد توليه السلطة أرسل أخزيا وفودًا إلى إيليا ثلاث مرات لمقابلته، ووافق إيليا على طلبه في المرة الثالثة فقط، وكانت الأمور التي تنبأ له بها صعبة (3 مل 1: 17-XNUMX). ولم يتخذ أخزيا أي إجراء ضده. ويمكن تفسير ذلك بطريقتين. أحد الاحتمالات هو أنه كان ذو شخصية ضعيفة والاحتمال الثاني أنه هو نفسه صدم مما فعله إيليا في الكرمل ورغم منصبه كملك لإسرائيل أدرك أن الأمر لا يستحق اضطهاد إيليا.

إليشا

بالمقارنة مع إيليا، كان موقف ملوك إسرائيل ويهوذا تجاه أليشع أقل مشحونة، على الرغم من أنه لا يزال يمثل مشكلة. لا يشير الكتاب المقدس إلى أي أحداث لجأ فيها إليشع إلى إجراءات غير عادية وعنيفة. وكانت توبيخاته ذات طبيعة أقل، فعندما كان يهورام بن أخآب، ملك إسرائيل، ويهوشافاط، ملك يهوذا، يستعدان للحرب ضد ميشع، ملك موآب، سأل يهوشافاط: «أليس هناك نبي للرب؟ هنا فيطلب منه الرب" (11ملوك 13: 8). واقترح أحد رجاله أن يتوجهوا إلى أليشع فاستجاب لطلبهم وأشار إلى أنه لم يوافق عليهم إلا بسبب يهوشافاط، ولم يبد أي تعاطف مع يهورام ملك إسرائيل لأن والديه آخاب وإيزابل لم يتعاطفا. عبادة الله. وفي طريق مناشدته لملك إسرائيل: "ماذا تفعل بي وتذهب إلى أنبياء أبيك وإلى أنبياء أمك" (21ملوك 30: 33) أظهر نفورًا واستياءًا شخصيًا تجاه الرب؟ وسمع الملك أيضًا، ولم يرد يورام على هذا الكلام، وليس من الصعب معرفة ما كانت مشاعره، لكن حاجة الساعة هي بيليج وحافظت على إهانته في قلبه. وعقد يورام اجتماعين آخرين مع أليشع. كان أحد الاجتماعات بمبادرة أليشع والاجتماع الثاني بمبادرة منه. في الحالة الأولى، عندما طلب ملك آرام مساعدته في شفاء وزير الجيش نعمان، رد الملك بالنفي وبحجة مبررة أنه ليس إلهًا يقتل ويحيي، بل وأكثر من ذلك، وقبل هذا لم يكن هناك مبرر إذ اتفق معه ملك أرام، فلما سمع أليشع نقل كلامه إلى يهورام لأنه يستطيع مساعدة نعمان "لأنه يوجد نبي في إسرائيل" (XNUMXمل XNUMX: XNUMX). حتى مع هذا الوجه لم يشعر يهورام بالارتياح، فلماذا يساعد نبي في إسرائيل ممثل الملك الذي يسبب له المشاكل. وكان يهورام لا يزال في ورطة. كان من الواضح له أنه سيظل بحاجة إلى أليشع. وصحيح أنه عندما رأى يهورام أن جيش آرام يقترب منه، التفت إليه طالبًا المساعدة، وينبغي الانتباه إلى صيغة المناشدة: "أخها أبى" (XNUMXملوك XNUMX: XNUMX). إلى جانب استياءه من النبي، كان يعرف أيضًا كيف يحترمه، ويجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أنه من خلال تعبير الوجه هذا، حاول أيضًا تملق النبي. واقترح أليشع ألا يتحرك ضد آرام. واندلعت الحرب فيما بعد عندما حاصر ملك آرام السامرة. حصار بدأت بسببه الإمدادات الغذائية تتضاءل إلى درجة مجاعة شديدة لا تطاق، وهنا لم يعد يهورام يحتمل العار الذي أصابه بسبب معاملة أليشع، فقرر القضاء عليه ولكن دون جدوى (XNUMX). ملوك XNUMX: XNUMX-XNUMX).

حول مشاركة أليشع السياسية في البلاط الملكي مكتوبة في 1 ملوك 13: 30-XNUMX. أرسل أليشع ممثلاً لينصب ياهو بن يهوشافاط ملكًا على يهوذا، ولا تشير الكتب إلى أي تعارض بينهما، وأسباب ذلك واضحة. كان ياهو مدينًا أخلاقيًا وسياسيًا بملكيته لأليشع لأنه فعل ما هو مستقيم في عيني الله (ملوك الثاني XNUMX: XNUMX)، ولم يكن لدى أليشع سبب ليعارضه بنبوات الغضب.

وكان آخر الملوك الذين كانت لهم علاقة مع أليشع هو يوآش ملك إسرائيل. والارتباط الوحيد بينهما الذي يخبرنا عنه الكتاب هو عندما مرض أليشع قبل أن يموت، وعندما رأى يوآش أليشع في حالته السيئة انفجر في البكاء. "وبكى على وجهه وقال: أبي مركبة إسرائيل وفرسانها" (14ملوك 5: 6).وظاهر من كلام يوآش أنه كان يقدر النبي ويقدره ويحترمه. ورغم صعوبة حالة أليشع، كان عقله صافياً وأمر يوآش أن يفتح نافذة الغرفة ويطلق عدداً من السهام، وتوقع أليشع أن يطلق 3-15 سهام، لكن يوآش اكتفى بثلاثة سهام فقط. وبخه أليشع على ذلك، إذ لاحظ ترددًا في يوآش، مما يدل على أنه لن يحقق سوى انتصارات قليلة في حروبه مع أرام (19 مل XNUMX: XNUMX-XNUMX). ليس من الصعب تخمين ما شعر به يوآش حينها، الكثير من الإحراج ووجع القلب، جاء لزيارة النبي وهذا يثبته.

يونس هو الابن الحقيقي

يُذكر يونان بن أميتاي، أحد الأنبياء العشرة، في آية واحدة فقط في أسفار الملوك - في 25 ملوك XNUMX، فيما يتعلق بيربعام بن نباط، ملك إسرائيل، الذي "رد تخم إسرائيل من مجيء الرب". من حماة إلى بحر البرية، حسب كلام الرب إله إسرائيل الذي تكلم عن يد عبده يونان بن أمتاي النبي الذي من وادي حيفر». وانتصر الملك في هذه الحرب بمباركة النبي، مما يدل على وجود نوع من الهدوء في العلاقة بينهما رغم خطايا الملك.

عزاريا بن عوديد وحناني الرائي

وكان هؤلاء الأنبياء نشطين في أيام آسا ملك يهوذا. يصف الكتاب اثنين من لقاءاتهم مع الملك، ويحكي عن لقاء واحد لكل منهم مع الملك، ويصف عزاريا بن عوديد في لقائه مع آسا حالات التوتر العنيف بين الدول، ولكن لا ينبغي للملك أن يخاف من ذلك. إنه يقوي آسا وكل يهوذا وبنيامين لأن هناك مكافأة على عملهم (7 أي 8: XNUMX) "ولما سمع النبي هذا الكلام والنبوة تشجع وتشدد وتشدد النبي". وعبر المسبيون من كل يهوذا وبنيامين ومن المدن التي أخذها من جبل أفرايم، وجدّد مذبح الرب الذي أمام هيكل الرب" (XNUMX أخبار الأيام XNUMX: XNUMX). الملك الذي عمل ما هو مستقيم في عيني الله، خرج متشجعا من لقائه مع النبي وعمل بمزيد من القوة والعزيمة على إزالة عبادة الأوثان من الأرض.

في المقابل، كان لقاءه مع حناني الرائي أقل تعاطفاً. وعندما بدأ بعشا، ملك إسرائيل، الاستعداد للحرب ضد آسا، أرسل الأخير، بهدف تعزيز تحالفه مع بنهدد، ملك آرام، لهذا الملك فضة وذهبًا من خزائن الهيكل وقصره. فضربوا عيون ودان وآبل ميم وضيقة مدن نفتالي" (4 أخبار الأيام 10: XNUMX). ولما سمع حناني التقى بالملك ووبخه على ما فعله. في السجن (XNUMX أي XNUMX: XNUMX). وبحسب نمط السلوك في حالة عزريا بن عوديد، توقع الملك أن يشجعه حناني الرائي أيضًا، كما كان يأمل ويتوقع أن يضفي الشرعية على تحالفه مع ملك إسرائيل. آرام: وبما أن النبي لم يتشجع فقرر أن ينتقم منه ويضعه في السجن.

اشعياء

جاء في بداية سفر إشعياء أن النبي عمل في أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا. لا يشير الكتاب المقدس إلى أي لقاءات بين النبي وأسلاف حزقيا. ومن الصعب التصديق أنه لم يكن لديه مواجهات ومواجهات معهم. ويبدو أن الأدلة على ذلك كانت ولا تزال مفقودة.

لقد فعل حزقيا ما هو مستقيم في عيني الله، ولذلك فمن المعقول أن تكون علاقتهما جيدة. يذكر الكتاب المقدس ثلاثة لقاءات فقط بينهما. أول لقاء يحكي عنه الكتاب المقدس كان عندما حاصر سنحاريب أورشليم. وكان الحصار صعبًا جدًا لدرجة اليأس، وكان حزقيا في ورطة، فالتفت إلى إشعياء. ولم يكن لقاء شخصياً بينهما بل من خلال وفد خاطب النبي باسم الملك. لقد جاء جواب النبي في قناتين. وصف شادر ريشون قوة آشور وأنه لن يعتبر أنه يمكن أن يضع ثقته في الله كأمر مسلم به. ولم يتشجع حزقيا بهذا وليس بدون سبب. فلجأ إلى الله ليخلصه من آشور. يمكنك سماع ضيقه وشعوره بالعجز في كل كلمة. وعندها فقط جاء وفد من إشعياء لتعزية الملك وعدم التعرض له أو لأحد بأذى. "لا يأتي أشور ولا يأتي إلى هذه المدينة ولا يرميون سهما ولا يأتي أمامها ترس ولا يقام عليها مترسة. في الطريق الذي يرجع فيه الله إلى هذه المدينة لا تأتي كلمة الرب" (23ملوك 32: 185,000-XNUMX). والكتاب المقدس يعرف كيف يخبرنا أنه تم العثور على XNUMX جندي من الجيش الآشوري ميتين في اليوم التالي.
وكان اللقاء الثاني بينهما عندما مرض حزقيا وأشرف على الموت. جاء إشعياء لزيارته وبدلاً من تشجيعه أخبره أن أيامه معدودة. ومن الصعب القول إن النبي كان يتصرف بلباقة ورحمة تجاه الملك. وماذا فعل الملك؟ وبدلاً من أن يأمر بإخراج إشعياء من غرفته، انفجر بالبكاء، والتفت إلى الله وطلب منه "أذكر أنني سرت أمامك بالحق وبكل القلب، وأنني فعلت الخير". في عينيك" (3ملوك 7: 15). ولم يبقى إشعياء غير مبالٍ، وطلب أن يقدموا له ورقة تين ويضعوها على الدمل (XNUMX مل XNUMX: XNUMX)، وبالفعل شفي الملك وعاش XNUMX سنة أخرى.

ولم يكن إشعياء هو الوحيد الذي زار حزقيا أثناء مرضه. وجاء إليه أيضًا وفد عن بروداخ بلان، ملك بابل، وقدم له الهدايا. هل كانت زيارة مجاملة أم زيارة دبلوماسية لتعزيز العلاقات بين البلدين؟ وكدليل على الشكر والتقدير لهذه الزيارة، قام حزقيا بجولة في قصره للوفد وأطلع أصدقاءه على ممتلكاته. ولم يستطع إشعياء أن يحتمل ذلك، وتنبأ أن بابل ستنهب هذه الكنوز في المستقبل (16 ملوك 18: XNUMX-XNUMX)، وكان هذا التوبيخ لاعتبارات سياسية وليس لاعتبارات أخلاقية دينية. لقد فهم إشعياء أن حزقيا دعا في هذه الجولة المصحوبة بمرشدين إلى غزو بابل ليهوذا. هذه الكنوز يمكن أن تثري خزائن بابل. يظهر جواب حزقيا للنبي أن الجولة التي قام بها للبعثة البابلية كانت في الأساس خطأً. على أية حال، لم يُظهر أي استياء تجاه إشعياء. الانطباع الذي لدينا هو أن حزقيا، على الرغم من مكانته الملكية، في كل لقاءاته مع إشعياء، كان يتولى السلطة الروحية للنبي. كان دائما ينحني رأسه ولم يجادل.

ارميا

وتنبأ إرميا في أيام يوشيا ويهوياقيم وصدقيا ملوك يهوذا. ولا يكشف الكتاب المقدس شيئًا عن العلاقة بين النبي ويوشيا. يقول الكتاب المقدس أن يوشيا قام بإصلاحات دينية شاملة، وبالتالي يمكن الافتراض أنه حصل على الدعم المعنوي الكامل من النبي. وبعد وفاة يوشيا، ملك ابنه يهوآحاز. لقد فعل الشر في عيني الله، لكن فترة حكمه كانت قصيرة، ثلاثة أشهر، ومن الصعب معرفة إلى أي مدى كان لدى النبي وقت للإشارة إليه في نبواته. تم عزل هذا الملك من قبل المصريين الذين جعلوا أخاه غير الشقيق يهوياقيم ملكًا والذي فعل الشر أيضًا في عيني الله.

المرة الأولى التي يشير فيها الكتاب المقدس إلى رد فعل السلطات تجاه إرميا تظهر في الأصحاح 1: 3-XNUMX. يقال في هذه الآيات أن فششور بن عامر الكاهن ضرب إرميا وقبض عليه في انقلاب عند باب بنيامين العلوي في بيت الرب، وبعد يوم أطلق سراحه. فهل فعل شافور ذلك من تلقاء نفسه؟ من الصعب تصديق. ومن المرجح أن الملك كان له يد في الأمر. كان القصد من الاعتقال لمدة يوم واحد بمثابة تحذير لإرميا. وهذا لم يردع إرميا والدليل على ذلك هو الأمور الصعبة والشخصية التي واجهها بشار فيما يتعلق بمصيره.

وهناك ملك آخر حكم لفترة قصيرة، وإن لم يذكر كم منها، هو شاليم بن يوشيا، وكان كلام النبي قاسيًا معه أيضًا: "في المكان الذي سبوه فيه هناك يموت ويموت". لا أرى هذه الأرض أيضًا» (إرميا 11: 12-XNUMX). وبما أن فترة حكمه كانت قصيرة، لم يستطع الرد على كلام النبي. فأخذ مكان شاليم أخوه يهوياقيم.

وفي ابتداء ملك يهوياقيم بن يوشيا، التفت إرميا إليه وإلى شعب حكومته وقال لهم: «إن لم تسمعوا لي لتسلكوا في شريعتي التي جعلتها أمامكم، اسمعوا لقولي: كلام من جهة عبيد الأنبياء الذين أرسلهم إليك وإلى شكيم وسندل ولم تسمعوا. وأعطيت هذا البيت شيلوه، وأجعل هذه المدينة لعنة لجميع أمم الأرض" (إرميا 4: 6-24). أعطى إرميا الملك وحاشيته فترة سماح، وفرصة لتحسين طرقهم. ولم يكن الكهنة والأنبياء وكل الشعب مستعدين لسماعه، فحدثت جدال حول ماذا يفعلون به. وكان هناك أيضًا من اقترح القضاء عليه. والذي خلص إرميا هو أخيقام بن شافان (إرميا 24: XNUMX). تنبأ إرميا أن كنيا بن يهوياقيم لن يصعد إلى كرسي السلطة (إرميا XNUMX: XNUMX)، ولم يتطرق يهوياقيم إلى هذا الأمر. ومن المحتمل أن هذه النبوءة كانت في أواخر عهده ولم يكن لديه الوقت الكافي ليقول كلمته للنبي.

ورغم فظاظة إرميا الشديدة ولهجته الشخصية تجاه الملوك، لم يتردد صدقيا بن يهوياقيم وطلب من شعبه أن يلجأوا إلى النبي ليطلبوا رضا الله عندما حاربت بابل يهوذا. وكانت كلمات النبي صريحة بشكل خاص. وتحترق أورشليم ويسقط الملك في السبي (إرميا 13). وفي الإصحاح 17 أرسل صدقيا وفداً إلى إرميا ليصلي من أجله. وتنبأ النبي مرة أخرى عن مصير يهوذا المرير، ولكن هذه المرة تم اعتقاله من قبل جيرايا بن شلميا (إرميا XNUMX: XNUMX) وبعد بضعة آيات يقال أن الملك صدقيا التفت إليه سراً وطلب معرفة المستقبل. (الآية XNUMX) لأن صدقيا علم بالسجن ولأنه وافق عليه. ولكنه مع ذلك رأى أنه من المناسب أن يحافظ على الروابط مع النبي، مما يدل على أهمية إرميا وقوته. وحتى في هذا الوضع الصعب، طلب إرميا، بنبوته القاتمة، من الملك أن يطلق سراحه فوافق بالفعل.

في الفصل ليه، يتم إخبار كل مجموعة من الناس الذين لجأوا إلى الملك وطلبوا منه القضاء على إرميا لأنه خفف أيدي المحاربين. وافق صدقيا على طلبهم ووُضع إرميا في حفرة من الطين. ومن حسن حظ إرميا أن أحد الخصيان شهد الفعل. فالتفت إلى الملك وطلب إنقاذ إرميا فوافق عليه الملك. ولما خرج إرميا من الجب أُحضر إلى الملك. ودار حوار بينهما بشأن مصير الملك الشخصي. في نهاية المحادثة، طلب الملك من إرميا أنه في حالة سؤاله عما يتحدثون عنه، يجب أن يقول الحقيقة. وهذا ما حدث بالفعل، ولكن تم وضع إرميا في السجن مرة أخرى حتى فتح أورشليم (إرميا 28: XNUMX).

סיכום

وتظهر اللقاءات الشخصية أو عبر الرسل بين الأنبياء والملوك أن العلاقة بينهم كانت معقدة. لقد كان الأنبياء أشخاصًا مستقلين في آرائهم، قالوا ما في قلوبهم بكل قوة ممكنة وبصراحة شديدة. كان هؤلاء أشخاصًا ذوي شخصية قوية يتمتعون بسلطة روحية تشع على بيئتهم وربما كان لديهم أيضًا دعم اجتماعي. وكان الجمهور الذي تحدثوا باسمه يمنحهم المأوى في أوقات الحاجة، مما ضمن لهم أيضًا وجودهم الاقتصادي. ومن ناحية أخرى، فإن الملوك، بعبارة ملطفة، لم يعجبهم، ولكنهم في أوقات الحاجة كانوا يلجأون إليهم طلباً للمساعدة والدعم السياسي، وكان الملوك على علم بالدعم العام للأنبياء وكانت أيديهم مرفوعة جزئياً. مرتبطة بالإجراءات التي استخدموها ضد الأنبياء. لم يكن الأنبياء في حاجة إلى الملوك، بل كان الملوك في حاجة إليهم.

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• ضابط مخابرات اسمه إشعياء النبي
• التعارف في كتاب ارميا
• شموئيل - كاهن عن طفولة مضطربة
• الوضع السياسي للنبي حزقيال
• ناتان - النبي وراء الكواليس