أبرز النقاط في محاضرة الدكتورة إيلا باور في مؤتمر زول فيرن الذي عقد في جامعة حيفا في أيار 2006.
هؤلاء هم باور
في 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 1875، نُشر الخبر التالي، وأنا أقتبس منه، في "حتزيفيرا"، وهي مجلة أسبوعية عبرية تصدر في وارسو:
أرسل أحد تجار مدينة نيوارك في أمريكا رسالته إلى أحد معارفه في مدينة أبراهام عبر إنجلترا التي تبعد نصف العالم عن نيويورك، وطلب منه أنه عندما تصله الرسالة يرسلونها مرة أخرى إلى منه، إلى نيوارك، عبر سان فرانسيسكو، عبر النصف الآخر من العالم. غادرت هذه الرسالة نيوارك في 13 مايو من هذا العام وجاءت إلى لندن في 24 مايو، وخُتمت بختم الصوم، وذهبت من هناك إلى الإسكندرية عبر زويتز والبحر الأحمر، ومن هناك إلى زالالين. ، حتى وصلت إلى مدينة هاكاند في الهند، في 26 يونيو، في 12 يوليو إلى مستلمها، وأرسلت إلى سان بريسيتسيتشكا، الذي وصل هناك في 1 أغسطس، ومن هناك ذهب إلى نيوارك بالقرب من الرسائل التي وصلها في الثامن من أغسطس بحيث انتشرت هذه الرسالة حول العالم كله لمدة 8 يومًا.
يبدو أن جميع الأشخاص الجالسين في هذه الغرفة، وخاصة أولئك الذين هم على دراية بطريق فيلاس فوغ، قد أدركوا روح الأشياء، وربما حتى بعض المعالم. لكن في "صفارة الإنذار" نُشر هذا الخبر دون أي تعليق أو إشارة إلى مصدر الإلهام الذي استوحى منه التاجر الأمريكي الفكرة التي قام بها بالفعل.
على ما يبدو، فإن حقيقة بسيطة، مثل السنة التي نُشرت فيها الترجمة العبرية لقصة تسمى في ذلك الوقت "حول العالم في ثمانين يومًا" لأول مرة، يمكن أن تكون تفسيرًا بسيطًا للسؤال عن سبب ظهور أخبار عن الرسالة التي دارت حول الأرض لمدة 88 يومًا، كفضول في حد ذاته. ففي عام 1890 فقط، بدأ إليعازر بن يهودا بنشر ترجمته لهذه القصة في جريدته "حتسفي" التي كانت تصدر في القدس. ولذلك، يمكن الاكتفاء ببساطة بالقول بأن رئيس تحرير "حتزيفار"، حاييم زيليج سلونيمسكي (تشازاس)، أو الشخص الذي كان في ذلك الوقت مسؤولاً عن جمع الأخبار من مختلف الصحف غير اليهودية، وعن معالجة وإعداد للنشر، لم يكن يهودا كانتور، الذي كان حينها طالب طب في برلين، على علم بالكتاب وفكرة وإمكانية الإبحار حول البلاد في ثمانين يومًا، أو كتب أخرى لزول وارن التي تم نشرها وأعطاه السمعة التي نجتمع هنا اليوم أيضًا على شرفها. لكن من ينظر إلى قضايا "الحورية" من هذه الفترة، ومن يعرف شخصية "الحورية" وخصائصها في الفترة الأولى من وجودها، حتى عام 1886، يجدها ومن الصعب، ومن الصواب، قبول هذا السبب. لأنه في هذه السنوات كانت "صفارة الإنذار" من الأطر الأولى التي بدأ فيها ما يعرف اليوم بالمحو الأمية العلمية في اللغة العبرية؛ تحت صولجان حاييم زيليج سالونيمسكي، محرر "الحورية" التي تمت فيها المحاولات الأولى للشرح للقراء العبرانيين في منتصف القرن التاسع عشر معنى وأهمية الاختراعات والاكتشافات، التي بدأت في ذلك الوقت بالتغلغل وسرعان ما أصبح جزءًا من عالم القراء العبريين، بطريقة منظمة ومتساوية لكل نفس. ولذلك، فإن مساهمة سالونيمسكي المهمة في خلق الثقافة العلمية العبرية تمنعنا من استخلاص النتيجة البديهية تقريبًا، والتي بموجبها لم يكن نظام "هاتسيفرا" يعرف في ذلك الوقت كتب زول وارين والاتجاهات الأخرى التي كانت سائدة في ذلك الوقت في الأدب الأوروبي.
في عام 1875 كانت "صفارة الإنذار" مجلة أسبوعية ظهرت مع عدة صحف أسبوعية عبرية أخرى. أول أسبوعية عبرية تشبه الصحيفة الحديثة في شكلها، والتي ترمز إلى بداية الصحافة العبرية الحديثة، كانت "حميجيد" التي صدرت في منتصف الخمسينيات من القرن التاسع عشر، في مدينة ليك في بروسيا، في حدود الإمبراطورية الروسية. حدد الأخير هدفه بعنوان ثابت: "سيخبر المجيد يعقوب بما يحدث في جميع أنحاء العالم بين جميع سكان هالد، وهو أمر ممتع، والذي يجب على كل إسرائيلي أن يعرفه لمصلحته ولصالحه". للغة العبرية." وفي البيان الذي بشر بظهور الصحيفة، تم التأكيد على أن هدف المجلة الأسبوعية هو تقديم معلومات سياسية حديثة، باللغة العبرية، للقراء الذين يريدون معرفة ما يحدث في عالمهم، لكن عدم معرفتهم بلغة غير اللغة العبرية منعهم من قراءة الصحف ومواكبة ما يحدث. ولذلك كانت الأسبوعية الأولى التي واجهت صعوبة أساسية للغاية تتعلق بالطريقة التي ينبغي بها ترجمة الأخبار إلى لغة أخرى، في الخمسينيات من القرن التاسع عشر، عندما لم تكن المفردات في ذلك الوقت مواكبه لروح اللغة. وقت.
وفي عام 1860، انضمت إلى "حاميجيد" صحيفة "هاميليتز" التي كانت تصدر في أوديسا، كما ذكرت غرضها، بوضوح شديد، في العنوان الفرعي للصحيفة: ""هامليتز، بين أهل يشورون وشعبه". الحكومة، بين التعليم والإيمان، سيكون هنا في كل ما يتعلق بالكنيست الإسرائيلي". وفي مقال سعى إلى تحديد مسار المجلة الجديدة، كتب محرر "هاميليتس"، ألكسندر تسديربويم (أريز)، من بين أمور أخرى، أن "التعليم الحقيقي يتم الحصول عليه بثلاث طرق: بالإيمان الخالص، ومعرفة الحقيقة". تاريخ العصر، ومن خلال دراسة الطبيعة. هذه المسارات لها أصل واحد وهدف واحد وهي تقود الإنسان مباشرة إلى شهادة زواجه ليكون مواطنا مخلصا في الأرض وروحا طاهرة عندما يعود لتجربة بنوعم 4. ورغم أن تسداربويم كان مهتما بنشر المعرفة العلمية، إلا أنه هو نفسه لم يكد يروج لهذا الهدف، وترك الكتابة في المواضيع العلمية لكتاب آخرين، اثنان منهم أبرزهما، شالوم ياكوف أبراموفيتز، المعروف باسم "مانديلا بائع الكتب"، وهو أحد المؤسسين آباء الأدب اليديشي الحديث. بدأ جد الأدب اليهودي مسيرته الأدبية بالكتابة باللغة العبرية في مواضيع علم النبات وعلم الحيوان والتشريح. وهذا ما فعله في كتابه المهم "تاريخ الطبيعة"، وهذا ما فعله في العديد من المقالات المنشورة في "هاميليتز". ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن مساهمة أبراموفيتز الرئيسية في الكتابة العلمية باللغة العبرية كانت في إنشاء مفردات أولية، خاصة في ترجمة واختراع أسماء الحيوانات والنباتات. بعض ابتكاراته لا تزال قيد الاستخدام لدينا اليوم، على سبيل المثال، Nahliali، Crane، Partridge، Buffalo، Shrekark وغيرها. يبدو إذن أن أصل الكتابة العلمية في اللغة العبرية كان أيضًا، وربما بشكل أساسي، عملية لغوية تشهد أولاً وقبل كل شيء على صعوبة مركزية ورئيسية في الكتابة عن العلوم والابتكارات في اللغة، وهي مشكلة لغة الماضي، التي يصلي بها الناس ولا يتكلمون، لغة أدبها الحديث في طور الإنشاء، في بداية الطريق. الصعوبة الثانية هي الكتابة في موضوعات علمية موجهة لجمهور مؤمن، دون المساس بعالمهم ودون التسبب في انقطاع وأزمة. بالإضافة إلى أبراموفيتش، كانت هناك شخصية أخرى كتبت في "هامليتس" في موضوعات علمية، ووضعت الأسس، وفي الواقع، أوجدت أسس الكتابة العلمية الشعبية باللغة العبرية - حاييم زيليج سالونيمسكي، الملقب بشازاس - شخصية مذهلة ورائعة التي سحرت معاصريها ومن جاء بعدها. سلونيمسكي، المولود عام 1810، في بياليستوك، صنع اسمًا لنفسه بالفعل في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وذلك بفضل مجموعة مختارة من كتب العلوم، بما في ذلك ماسودي تشوشما، الذي سعى إلى توضيح أسس الرياضيات باللغة العبرية، أو كتاب تولدوت هاشم المخصص لعلم الفلك ومساهمات كبلر ونيوتن في هذا المجال من البحث. صدر الكتاب قريباً من ظهور مذنب في سماء أوروبا، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وسعى إلى تقديم الإطار العلمي والصيغ الرياضية اللازمة لحساب ترتيب التقويم العبري، فضلاً عن الرسالة التذكارية، التي نُشرت عام 1858، تكريمًا لميلاد العالم الألماني ألكسندر فون همبولت الخامس والثمانين، والذي حظي بشرف اللقاء به وجهًا لوجه. سعى سالونيمسكي في كتبه ومؤلفاته إلى جعل المعرفة العلمية في متناول القراء العبرانيين، الذين كانوا على حد تعبيره "متعطشين وجائعين إلى الحكمة والعلم، وافتقارهم إلى المعرفة باللغات الأخرى غير العبرية وافتقارهم إلى المعرفة الأولية" في مختلف مجالات العلوم يمنعهم من ذلك. بالفعل في الأعداد الأولى من "هاميليتس" نشر سالونيمسكي عددًا من المقالات العلمية، لكن كما أوضحت سابقًا، لم يعلق المحرر راز تسداربويم أهمية خاصة على الكتابة في الموضوعات العلمية. ووفقا له، لم تكن الكتابة العلمية باللغة العبرية سوى إحدى الطرق، إلى جانب طرق أخرى، يمكن من خلالها نشر التعليم، وتشجيع التقدم والحداثة بين المجتمع اليهودي في أوروبا الشرقية. بين الاثنين، المحرر والكاتب، تم اكتشاف عدد من الخلافات الشخصية التي ظلت ترافقهما طوال حياتهما. واجه سلونيمسكي صعوبة في العثور على مكانه في "هاميليتس"، وإدراكًا للمزايا الكامنة في الدوريات، عندما يتعلق الأمر بنشر المعرفة والمعلومات بين جمهور واسع، طلب نشر صحيفته الخاصة. بعد عدة محاولات ورفض من قبل الحكومة الروسية، في عام 1862، بدأ سلونيمسكي في نشر أول صحيفة عبرية في وارسو، والتي عرفها باسم كونغرس بولندا. لقد كانت أخبارًا كتابية دورية عن المعركة مع يشورون، بكل ما يتعلق بهم، في شؤون الدولة، ما عدا الحكمة والعلم والمعرفة من العالم ومن الطبيعة، وكانت الدورية الأولى التي، على الأقل وفقًا لها وضعت الكتابة العلمية على رأس قائمة الأولويات. بالنسبة له، كانت الأوراق العلمية هي كل شيء. الأكثد أهمية على الإطلاق. وكانت جميع المجالات الأخرى بالنسبة له بمثابة ضريبة يجب دفعها من أجل تحقيق الهدف - وهو إيصال إنجيل العلم إلى جمهور يهودي واسع - كما سيشتري القراء اليهود تذكرة دخول إلى العالم الحديث.
"لقد عملت الحكمة كثيرًا في الأرض في هذه الأيام الأخيرة، وقد نمت التغييرات الكثيرة التي أحدثتها وغيرت ترتيب عمل الإنسان وحيله على وجه الأرض؛ وعلى جانب العلوم والاختراعات الجديدة، ترتفع روح الحياة الجديدة بين هذا الجيل الأخير. لقد اعتمد الإنسان، المخلوق الضعيف، على قوة القوة والشجاعة، وحمل حكومته بقوة أكبر، وأشد شراسة، من أي شيء آخر قبله. لأن الإنسان لن يقوى اليوم على الأرض، ولن يحكم فيما بعد بذراع من لحم، بل بسلطات سامية ترتكز عليها أعمدة العالم. وهي قوى الطبيعة التي تحكمها في الأرض، التي حصل فيها على جيش، وجعل له ذراعًا ببسالة في جميع عباده، حتى لم يستطع أن يتخلى عنه مهما شرع في القيام به، ورأينا عالم جديد بأعيننا لم يكن الأول: البرق الذي خرج من السحاب، اتخذ الإنسان له ملاكاً شاذاً، يجري ويطير من أقصى الأرض إلى أقصىها في هذه اللحظة، ولمن كان يرسل كلمته، اسمه ينفذ أمره (تلغراف). وأشعة جلالة الشمس التي تنشر النور على وجه الأرض، جعلت منه حرفيا، محورا يصنع له كل تمثال وكل نقش (باتاغرافيا). كل قوة البخار الجبارة وضعت نيرًا حديديًا حول رقبته ليركض مثل البطل الضيف أمامه على السكة الحديد، ولا ينسحق تحت حمله ويسافر أيامًا ويلعب على ضجيج الطرق، ويستودعه عبدًا أمينًا في جميع عمل يديه وحيله، فيطحن ويخبز ويغزل وينسج، ويعمل عمل الفخاري ويسكن في الحديد والحداد، كما أنه شمعة لأقدام التعليم. ونور دروبها لجميع الشعوب، لأنه يعد الورق من أعباء الحمل، وهو الذي يطبع عددًا لا نهاية له من الكتب، وهو الذي ينشر كل يوم آلاف الدوريات، وهو الدليل إلى جميع أقاصي الأرض والجزر البعيدة كما في جناحي نسر على السكك الحديدية. […] ولم يبق سوى إخواننا بني إسرائيل الجالسين على تراب بولندا، قليلون، كثيرون، صامتون، على حذرهم من أن يقفوا على الجانب الآخر ويرون بوابة إلى أبواب العلم وتعليمهم الأطفال في طرق التعليم."
سعى سالونيمسكي بمساعدة "الحورية" إلى إفادة شباب شعبه، وأن يمهد لهم طريقهم فقط بالحكمة، ليضيء الطريق لكل قواه. وبالفعل، حتى نهاية القرن التاسع عشر، أصبحت "الحورية" المصدر الرئيسي الذي يتعرض من خلاله القراء العبريون للشروحات العلمية في العديد من المجالات، بما في ذلك الكيمياء والفيزياء وعلم الفلك والهندسة، ليقرأوا عن الابتكارات والاختراعات ويفهموا كيف. عمل التلغراف والهاتف والقرص الدوار. وتغلب سولنيمسكي على الصعوبة الناجمة عن عدم وجود مفردات مناسبة لمثل هذه الكتابة، وتمكن من إدخال العلم إلى العالم التقليدي لقرائه، دون أن يسبب لهم انقطاعًا وأزمة. وإلى جانب الكتابة العلمية، أعطت "الحورية" مساحة واسعة للكتابة الجغرافية، وبذلك تعرف قراء "الحورية" على رحلات كبار الباحثين المهمين في ذلك الوقت. بالفعل في السنة الأولى، ترجمة ("نسخة" بلغتهم) لسجل أسفار الرحالة الفرنسي جاكوب أرنا، كتبها ناتان نيتا شابيرا، الذي اشتهر بالترجمات الإضافية التي كتبها في موضوعات تتراوح من، من بين أمور أخرى، تم نشر الأدب العام واليهودي. في سبعينيات القرن التاسع عشر، أصبح بإمكان قراء "صفارة الإنذار" متابعة الرحلات والرحلات التي يقوم بها منطاد الهواء الساخن في جميع أنحاء أوروبا (بشكل رئيسي في فرنسا)، ويتحمسون للجائزة المقدمة لمن يكمل رحلة منطاد الهواء الساخن من نيويورك إلى لندن، ونكون شركاء في رحلات علماء الطبيعة المشهورين، مثل ستانلي ورحلاته في أفريقيا، وداروين لاندن الذي تتبع الجنين في بحر الشمال، والمزيد والمزيد، عن الرحلات في جزر البحر الأعظم، عن الرحلات في الصحراء، عن السكك الحديدية (التي تم رصفها في جميع أنحاء أوروبا)، وعن السكك الحديدية الفسيفسائية التي تم رصفها في الولايات المتحدة الأمريكية (والمسافات المختصرة بشكل كبير)، وعن القطارات البخارية التي كانت تنطلق عبرها في باريس وأماكن أخرى في أوروبا.
لكن رغم كل هذا، لم يتمكن قراء "حتزيفيرا" من القراءة عن أول كتب زول وارن المنشورة في الصحيفة، رغم أن الترجمات الأولى لكتب زول وارن إلى اللغة العبرية نُشرت في السبعينيات.
في عام 1876، تم نشر الترجمة العبرية لكتاب زول وارن - Vignt mille lieues sous les mers - Vignt mille lieues sous les mers - (في الإصدارات اللاحقة تم تحديث اسم الكتاب إلى "عشرين ألف ميل تحت الماء"). بعد حوالي عامين، في عام 1878 (XNUMX)، ظهر كتاب آخر لزول وارن باللغة العبرية - Voyage au center de la Terre - في أحشاء الأرض - (والذي تمت إعادة تسميته في الترجمات اللاحقة "رحلة إلى أحشاء الأرض" ). تم نشر هذين الكتابين في وارسو بترجمة إسرائيل زئيف سبيرلينج.
أراد المؤلف التأكيد على أنه على الرغم من أن كتاب "في بطن الأرض" كتاب لطيف وممتع، ويصف رحلة خيالية عبر قنوات البراكين التي تنفث النيران، إلا أن أهمية الكتاب تكمن في المعرفة الجيولوجية التي يحتوي عليها. وأضاف المترجم في المقدمة للقراء أن الكتاب فيما يتعلق بالديدو يشبه الدواء المر (السم)، الذي يغلفه خبراء الطب في غلاف حلو كغنيمة، حتى لا يمتنع المرضى عن تناوله و وبالتالي إنقاذ حياتهم. وأوضح المترجم الناسخ لقرائه "ما تعلمه حكماء الطبيعة في الجيل الحالي، يفعله الحكيم الفرنسي الشهير في كتبه التي ليست إلا دواء للنفس المتعلمة وكان أول من استخدم هذا الأسلوب . وأعرب الناسخ عن أمله في أن يتجاهل قراءه المحتملين الغلاف ويتعلموا من المعرفة المهمة التي يتضمنها الكتاب وحكمة الجيولوجيا والعلوم الأخرى، بالإضافة إلى أن الرحلة الغريبة الموصوفة في الكتاب لا تتعارض مع ما ورد في الكتاب. قوانين الطبيعة.
لم يكن الكتاب مصحوبًا بموافقة الحاخامات، كما جرت العادة في ذلك الوقت، لكن التوصية بأن محتواه كان نوعًا من "الكوشير" والتي قدمها صديق للمترجم، كانت بديلاً مناسبًا إلى حد ما.
ومن الجدير بالذكر أن ذلك لم يكن جديداً، إذ أن كثيراً من العلماء، الذين كانوا يعلمون أنه سيكون من الصعب عليهم الحصول على "موافقة الحاخامات" لكتبهم، كانوا يرفقون بدلاً من ذلك خطابات توصية من مشهورين. شخصيات من عالم التعليم اليهودي في تلك الأيام. وأكد صديق الناسخ، الذي لم يذكر اسمه، في رسالة التوصية التي بعث بها على مساهمة الكتاب في تنمية اللغة العبرية، التي صافح منها كتابنا الكبار. وشدد أيضًا على أن هذا الكتاب ممتع ومفيد في أسرار الطبيعة الخفية. ويبدو أن الصديق الموصي أراد، أولاً وقبل كل شيء، أن يمدح الناسخ، وأن يعبر عن تقديره لصديقه الذي ساهم في تنمية اللغة المقدسة وتجديدها، وأقل من ذلك فقد أعطى رأيه في المصدر، ( أو على حد تعبيره عن الراوي الفرنسي "جوليوس فيرن"). الناسخ سبيرلنغ في مقدمته للقراء لم يكتب كثيرا عن المصدر الذي نسخه أيضا، رغم أنهم في الإعلانات التي تعلن عن الكتاب الذي كان على وشك النشر لم يذكروا أن الكتاب منسوخ، أي مترجم ، من أصل فرنسي. (نحن نعلم أنه في ذلك الوقت كانت هناك بالفعل ترجمات لوارن باللغتين الروسية والبولندية، ومن الممكن أن يكون الناسخ المترجم قد استخدمها).
من الصعب القول إن المؤلف فاز بالعلاقات العامة، بأسلوب اليوم، أي نقد أو مراجعة لكتاب، مما يُعلم القراء فعليًا عن نشره، والذي بدونه يكاد يكون من المستحيل الوصول إلى قائمة الكتب الأكثر مبيعًا. الطريقة الوحيدة لإعلام القراء العبريين بنشر الكتاب كانت من خلال هذه الإعلانات المنشورة في الصحافة العبرية. ويمكن التعلم من هذه الإعلانات، فبعد نشر "مباتان هدامة" واجه المؤلف صعوبة في العثور على وكيل كتب وموزع يتولى مهمة توزيع الكتاب ونشره، فاضطر إلى نشر كتابه المنسوخ في نفقته الخاصة ويوزعها بنفسه. (طُلب من المهتمين بشراء الكتاب الاتصال بالناسخ نفسه).
فقط في نهاية عام 1878، تم العثور على بائع كتب من أوديسا لـ "ميسلوت البحر في بطن الأرض"، الذي وافق على توزيع نسخه إلى جانب الكتب الأخرى التي صنفها على أنها كتب تعليمية. كان سعر هذه الكتب - 50 كوبيل (نصف روبل) - رخيصًا جدًا وتسبب في تصنيف الكتاب على أنه "أدب شعبي". وبعد مرور بعض الوقت، انضم بائعو الكتب والموزعون اليهود الآخرون، وباعوا نسخ الكتاب بنفس السعر الشائع، بدون رصيد، مع إبراز اسم الناسخ والمترجم من العبرية. (نتعرف على هذا من خلال الإعلانات الإضافية المنشورة في ذلك الوقت.)
لماذا فضلت صحافة القرن التاسع عشر تجاهل كتاب زول وارن، في الوقت نفسه الذي تجاهلت فيه الكتب الكلاسيكية من الغرب، مثل «زنجي البندقية» لشكسبير، و«ويلهلم تيل» لشيلر، و«الفردوس المفقود» لميلتون؟ ونحوها، تمت ترجمتها ونشرها. هل من الممكن الاكتفاء بافتراض أن سالونيمسكي، محرر "The Siren"، الذي قدم في السبعينيات أهم وأهم مساهمة في العلوم الشعبية باللغة العبرية، ببساطة لم يكن يعرف زول وارن وكتبه. أنا لا أعتقد ذلك!
إن الطريقة التي غطت بها "سيرين" القضايا العلمية في فرنسا ودول أوروبا الغربية الأخرى، مثل ألمانيا وإنجلترا، تؤكد أن سلونيمسكي، على ما يبدو، كان يتابع أخبار العلوم (إما بنفسه، أو بمساعدة زوجته، سارة ني ستيرن). ، وكانت امرأة متعلمة، وتتقن اللغات الألمانية والفرنسية والبولندية). ويستبعد قسم "أخبار العالم والعالم" المنشور في جريدته والمقالات الأخرى التي نشرها احتمال أن يكون سالونيمسكي لم يكن على دراية بكتب زول وارين. ويمكن العثور على دليل آخر على ذلك أيضًا في مذكرات حفيده أنتوني سلونيمسكي، الذي كان أحد أهم الشعراء البولنديين في الفترة ما بين الحربين العالميتين. وقيل في كتابه الذي يصف طفولته وعلاقته بجده، أنه تم العثور على كتب زول وارين في خزانة الكتب في منزلهم. كانت هذه الكتب من بين الكتب الأولى التي قرأها عندما كان مراهقًا. كان هذا النوع محبوبًا منه ومن قبل والده، وكان كلاهما يتجادلان فيما بينهما من سيكون أول من يقرأهما.
يبدو أن سبب تجاهل سلونيمسكي لكتب زول وارن يجب تفسيره من خلال حقيقة أن زول وارن يعتبر في نظر سلونيمسكي كاتبًا للأدب الجميل، وربما حتى الخيالي. ومن المحتمل أن تكون الكتب قد رفضت من قبله كوسيلة لتعزيز الكتابة العلمية الشعبية ومحو الأمية باللغة العبرية، بسبب الإطار الأدبي والإطار الشيطاني للقصة. يبدو له أن هذا الأسلوب غير موثوق به. بدا له أن نشر مذكرات وانطباعات علماء الطبيعة وخبرتهم العملية أمر موثوق به ومتفوق على ما أسماه سبيرلينج، مترجم وارن الأول، "غلاف حلو لدواء مرير". سلونيمسكي، الذي اخترع العديد من الاختراعات بنفسه، وصنع لنفسه اسمًا بفضل العديد من المقالات العلمية التي نشرها في مجلات متخصصة باللغتين الروسية والألمانية، فضل أن يقدم لقرائه العلماء ذوي الإنجازات المثبتة، بدلاً من الكتاب. كشخص لم يقدر الأدب الجميل بشكل خاص ولم يكن لديه أي اهتمام بتنمية "الأدب من أجل الأدب"، يمكن الافتراض أن أسلوب كتب زول وارين كان في نظره "أدبيًا للغاية"، ويفتقر إلى الجانب العلمي الواقعي.
لذلك، في الستينيات والسبعينيات، لم تكن الترجمات العبرية لزول فيرن في وسط خزانة الكتب العبرية.
ومع ذلك، حتى لو لم تحصل الكتب على التقدير الذي تستحقه، فإنها لم تُستبعد تمامًا من رفوف الأدب العبري. وهكذا، على سبيل المثال، تمت ترجمة كتاب "حول العالم في ثمانين يومًا" بالفعل في نهاية الثمانينيات، في البداية كقصة متتابعة، من صفحات "الغزال"، ولاحقًا، في عام 1891، ككتاب . ووجه المجتمع الأدبي في أرض إسرائيل أصابع الاتهام إلى إليعازر بن يهودا باعتباره المسؤول عن الترجمة. تم نشر القصة لمدة عامين تقريبًا. وكتب في أعلى العدد الأول الذي نشر فيه: "... سيتم الحفاظ على أصل لغتنا... لنزيد حجم الغزال شيئا فشيئا، لمحاولة ربطه (من ) الخير و(من) المفيد معًا. من بداية هذا العام... ستكون هناك قصة رائعة للكاتب الأدبي الشهير شول فيرن..." عندما صدر الكتاب لأول مرة لم يكن مصحوبا بتعليق أو مقدمة، وكأن بن يهودا يريد أن يعني أن كلا من الكتاب والمؤلف معروفان، ويقفان بذاتهما، ولا حاجة لخدماتي "الوسيط" لتقديمها إلى القراء العبرانيين. كما أن بن يهودا لم يكن بحاجة إلى موافقة الحاخامات، أو أي موافقة مماثلة للشريعة اليهودية.
على عكس زملائه من أوروبا الشرقية، كان بن يهودا على علم بمكانة زول فيرن في عالم الأدب ومساهمته. وكما نعلم، تتضمن السيرة الذاتية لبن يهودا فترة من حياته في باريس، حيث بدأ دراسة الطب. ولا شك أن هذه الإقامة كانت مساهمة مهمة في تعرفه على الصحافة الأوروبية الغربية، ومن المحتمل أنها هي التي شجعته على إنشاء صحافة عبرية على نموذج الصحافة الفرنسية في النصف الثاني من عام القرن التاسع عشر. ومن حيث مصادر التأثير هذه، كان بن يهودا فريدا من نوعه. ولم تلق محاولته إنتاج صحيفة عبرية بنكهة أوروبية غربية استحسان القراء العبريين في أرض إسرائيل وأوروبا، ويبدو أن ترجمته لكتاب "حول العالم في ثمانين يومًا" ترتبط أيضًا بـ تجاربه والارتباط الذي نشأ بينه وبين الثقافة الفرنسية بشكل خاص، والثقافة الأوروبية بشكل عام.
بشكل عام، يبدو أنه في تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأت عملية تقريب القراء اليهود من كتب زول وارين. جعلت التغييرات التكنولوجية في ذلك الوقت أوصاف وارن أقل إبداعًا وأكثر معقولية. ساعدت الاضطرابات التي حدثت في المجتمع اليهودي وموقفه المختلف تجاه الأدب بشكل عام في عملية قبول كتب زول وارين بين القراء العبريين. وفي العقد الأخير من القرن التاسع عشر، رأى الكثيرون أنها أدب جميل قائم بذاته، بغض النظر عن قيمته ومساهمته في الثقافة العلمية. ويمكن رؤية التعبير عن ذلك أيضاً في ترجمة كتابه "مسرحية في الهواء" الذي صدر عام 1894. ولم يتردد المترجم في الإشارة في ترجمته إلى أن زول وارن سافر على أجنحة خياله في برجًا مزهرًا، ولم يظن أن القصة الخيالية سترفض أو يرفضها القراء، تمامًا كما رفضت رحلات زول الخيالية وارن قبل نحو عقدين من الزمن.
إن الخطوة التالية في عملية قبول زول وارن بين القراء اليهود ترتبط بلا شك بعملية قبول الأدب اليديشي، والشرعية الممنوحة له، وتحوله، من الأدب المخصص للنساء والفتيان، إلى الأدب الوطني المعادل لـ الأدب العبري. ويمكن أن يشهد على ذلك، ليس فقط من خلال الترجمات العديدة لكتب وارن إلى اللغة اليديشية، ولكن من خلال مجموعات مكتبات بوالم والمكتبات العامة اليهودية التي ظهرت في جميع أنحاء أوروبا الشرقية والولايات المتحدة وأرض إسرائيل، بما في ذلك كتب مندلي موخير شريفيم، ي. ل. بيرتس، شالوم عليخيم، دوستويفسكي، تولستوي، غوركي، فيكتور هوغو وزول وارن.
ولكن يبدو أن هذا الفصل سيتعين عليه الانتظار لمحاضرة أخرى.
