ضابط مخابرات اسمه إشعياء النبي

وبمساعدة الشبكات الاجتماعية والسياسية التي شارك فيها أو التي أسسها بنفسه، كان لديه مجموعة من الأشخاص الموثوق بهم والمخلصين الذين قدموا له الكثير من المعلومات حول ما كان يحدث في جميع أنحاء الشرق الأوسط، بما في ذلك خطة الاغتيال. سنحاريب

أحد المواضيع غير الواضحة في الكتاب المقدس هو الحصار الذي فرضه سنحاريب على أورشليم في أيام حزقيا ملك يهوذا. المشكلة في القصة هي التناقض بين ما ورد في الكتاب المقدس وتوثيق سنحاريب نفسه. جاء في 35ملوك 37 أن سنحاريب طلب من حزقيا أن يستسلم له فرفض. وفي نهاية هذه المفاوضات الفاشلة، حدثت معجزة للقدس. "وحدث في تلك الليلة أن ملاك الرب خرج وضرب من جيش أشور مئة وخمسة وثمانين ألفًا، فكلهم ناموا في الصباح، وإذا هم جميعًا جثث أموات. وسافر وذهب وأقام سنحاريب ملك أشور وأقام في نينوى. وكان أنه سجد أمام إلهه، فضربه أدرملك وشرآصر بالسيف، فلماذا نجا أرارات والملك آسرحدون ابنه من تحته" (XNUMXملوك XNUMX: XNUMX-XNUMX).

يحتوي هذا الحدث على مرجعين إضافيين في الكتاب المقدس وهما في إشعياء وفي أخبار الأيام الثاني. ويقال في كليهما أن حزقيا رفض الاستسلام وأن سنحاريب خسر جيشه. جاء في إشعياء 36: 39-21: "فخرج ملاك الرب وضرب محلة أشور التي يضطجع فيها مئة وخمسة وثمانون ألفاً، وإذا هم جميعهم جثث أموات. وسافر وذهب وأقام سنحاريب ملك أشور وأقام في نينوى. وسجد أمام بيت نسروخ إلهه وأدرملك وشرآصر ابنيه الذين ضربوه بالسيف، فهربوا إلى أرض أراراط، وملك آسرحدان تحت حكمه. جاء في سفر أخبار الأيام الثاني XNUMX لاويين XNUMX: "وأرسل الرب ملاكا وأهلك كل جبار بأس ووالي ووزير في جيش ملك أشور، وجلس بالخزي في أرضه وبيت أشور". وجاء إلهه وخرج هناك من فمه وقتله بالسيف».

ويقول جوزيف بن ماتيو في كتابه "آثار اليهود" إن "الله أرسل في جيشه مرضا يشبه الطاعون وفي الليلة الأولى للحصار مات مائة وخمسة وثمانون ألف شخص من قادة الجيش وكتائبهم". رؤساء. ألقت هذه الكارثة خوفًا ورعبًا رهيبين عليه، ولقلقه على الجيش بأكمله هرب مع جيشه المتبقي إلى مملكته المسماة مملكة نينوى. لم يقض هنا، ولكن وقتًا قصيرًا (لأنه) قُتل في علاقة ربطها به ابناه الأكبران أدارميلاخ وشراتزر. وهذان الشخصان طردهما المواطنون بسبب مقتل والدهما وهربا إلى أرمينيا" (ص 345).

ومقابل هذه الأخبار يقول سنحاريب (منسيرت سنحاريب) أنه "وأما حزقيا اليهودي عن مدنه الجافة الست والأربعين. . . 46 نفسًا، صغارًا وكبارًا، رجالًا ونساءً، وخيولًا، وبغالًا، وحميرًا، وجمالًا، وأبقارًا، وأغنامًا، إلى عدد لا يحصى، أخذتها من محتوياتها وقسمتها كغنيمة. الذي سجنته في أورشليم مدينة جلالته كالعصفور في قفص. وأحاطته بالحصون، وجعلت الخروج من باب مدينته رجسًا لديه. . . "وأرسل وراءه إلى نينوى، المدينة الملكية، القوة الضاربة، جيشه المختار، الذي جاء به إلى أورشليم، مدينته الملكية، للتحصين والتعزيز، ومعه 200 شاقل ذهب و150 شاقل فضة" (كوجان 30: 800). ). بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لهذا التقرير، أرسل حزقيا إلى سنحاريب ممتلكات ثمينة. ولا يشير سنحاريب على الإطلاق إلى الكارثة التي حلت به. فكيف يمكن التوفيق بين هذا التناقض؟

ما تشترك فيه المصادر الكتابية ويوسف بن متى هو القضاء على معظم الجيش الآشوري في ليلة واحدة، ونجاة سنحاريب من هذه الكارثة، والقضاء عليه بعد عودته إلى نينوى. كيف يمكن أن يتم إنقاذه هو وحفنة من الجنود؟ وفي ملوك الثاني 32:33-33 وإشعياء 35:344-XNUMX، قال إشعياء نفس النبوة فيما يتعلق بمصير سنحاريب. لن يتمكن هذا الملك من دخول المدينة على الإطلاق. هل عرف إشعياء ما لم يعرفه حزقيا؟ وهذا الشعور بأن النبي كان يعرف شيئًا ما يتعزز عند قراءة كلمات التشجيع التي وجهها لممثلي حزقيا أثناء الحصار الآشوري للمدينة. وشجع النبي "الملك نفسه وشعبه من حوله وتنبأ بأن الأعداء في المستقبل سيهزمون دون حرب وسيعودون في خزي ولن يكونوا وقحين كما هم الآن". "لأن الله اسم رأيه أنهم سينتهون وعاد وقال إن سنحاريب نفسه ملك أشور لن ينجح في أعماله تجاه مصر وفي عودته إلى بيته يموت بالسيف" (يوسف). بن متثيو المرجع نفسه صXNUMX). هذه ليست نبوءة تعتبر خطابًا تحفيزيًا لتشجيع الملك والشعب على خلاصهم. مثل هذه النبوءة التفصيلية هي بمثابة مقامرة. ليس من الصعب تخمين ما كان سيحدث للنبي لو تبين أن تنبؤاته كانت خاطئة. كان النبي سيخاطر بحياته، والأكثر من ذلك أنه كان أحد أفراد بيت حزقيا.

وإذا رجعنا إلى القصة الكتابية عن حكم حزقيا، فيبدو أنه حكم لمدة 29 عامًا. وجاء في سفر الملوك الثاني 7: 9 أنه تمرد في أشور وأنه "ضرب الفلسطينيين إلى غزة وتخومها من مجدال نظيريم إلى المدينة المحصنة" ولم يذكر في أي سنة من حكمه حدث ذلك. ومن ناحية أخرى، جاء في الآية 3 أنه في السنة الرابعة من حكمه، غزا منصر، ملك أشور، إسرائيل وقام بحملة غزو استمرت 10 سنوات وسبى سكانها. وما يمكن فهمه هو أن تمرد حزقيا كان بعد وقت قصير من تأسيس حكمه. وبعد 13 سنوات، "صعد سنحاريب، ملك أشور، على جميع "مدن يهوذا المهجورة ودمرها" (المرجع نفسه، الآية XNUMX). سنحاريب نفسه لم يندم على القدس. ويمكن تعلم ذلك من حقيقة أنه بعد رؤية قوة جيش سنحاريب، نقل الملك حزقيا إلى يديه في لخيش قدرًا كبيرًا من الممتلكات، بما في ذلك عناصر من الهيكل.

بقي سنحاريب في لخيش مع جزء من جيشه وسيطر على المدن في هذه المنطقة. لقد نقل مطلب الاستسلام النهائي من خلال وفد دبلوماسي ضم ترتان وراف سيريس وربشكة (ملوك الثاني 17:4) بينما حذر حزقيا من أنه لا ينبغي أن يثق في تحالف مع مصر. يتضايق حزقيا ويرسل وفدا إلى النبي إشعياء يطلب المساعدة، فيشجعه النبي ويقول له، من بين أمور أخرى، "لا تخف من الأمور التي سمعتها مما سمعه بنو ملك أشور جدف ضدي. وأعطيه روحًا، فيسمع خبرًا، فيرجع إلى وطنه، فأقتله بالسيف في وطنه" (المرجع نفسه، الفصل 6). يذكرنا جدا بكلام يوسف. نبوءة ملموسة للغاية تشير إلى أن إشعياء كان لديه معرفته الخاصة فيما يتعلق بالسياسة الداخلية في آشور. الوصف الوارد في سفر إشعياء هو نفس الوصف الوارد في سفر الملوك الثاني. يذكر سفر أخبار الأيام الثاني لاويين XNUMX-XNUMX أن حزقيا كان أيضًا مستعدًا عسكريًا في حالة الهجوم على أورشليم. وجمعوا شعبًا عظيمًا وأوقفوا جميع الينابيع وجميع الأنهار الجارية في الأرض ليقولوا لماذا جاء ملوك أشور ووجدوا مياهًا كثيرة. و شدد و بنى كل السور المنهدم و صعد على الأبراج و من وراء السور في طريق آخر و شدد مدينة داود و أرسل إلى الغالبين و المدافعين. فيعطي وكلاء حرب على الشعب، فيجتمعون إليه في ساحة باب المدينة».

إن حل التناقض بين إنجازات سنحاريب العسكرية الموصوفة في الكتاب المقدس ومنشرة سنحاريب والضربة التي سقطت على جيشه بالقرب من أسوار القدس يمكن تفسيره من خلال قيام سنحاريب بحملتين عسكريتين إحداهما موصوفة في المصادر ذكرناها وواحدة لم تذكر في أي مصدر آشوري. وفي سياق هذه الرحلة ونهايتها المؤلمة بالنسبة لسنحاريب، يشارك النبي إشعياء. ويبدو من الأوصاف الواردة في الكتاب المقدس أن إشعياء كان من النخبة الاجتماعية والدينية في مملكة يهوذا وأنه كان شخصياً مقرباً من الملك حزقيا. وبالإضافة إلى مكانته الروحية والفكرية، كان النبي على تواصل مع البلاط الملكي، ومع مختلف الأطراف في بلاط ملك آشور. وكان مطلعاً على كافة التحركات السياسية والشخصيات العاملة فيها، بما في ذلك الاضطرابات بين مناهضي الملك سنحاريب، كما كان مطلعاً على الجيش المصري وأساليب عمله. كان إشعياء يُدعى رجل العالم العظيم. وبمساعدة الشبكات الاجتماعية والسياسية التي شارك فيها أو التي أسسها بنفسه، كان لديه مجموعة من الأشخاص الموثوق بهم والمخلصين الذين قدموا له الكثير من المعلومات حول ما كان يحدث في جميع أنحاء الشرق الأوسط. وما يمكن أن يدعم هذه الفرضية هو النبوءة التي أعطاها لحزقيا بأن سنحاريب سيقتله.

الانطباع الذي حصلنا عليه هو أنه كان هناك تمرد ضد سنحاريب بما في ذلك النشاط العسكري المصري بالقرب من المنطقة الإمبراطورية الآشورية في الجنوب. كان على سنحاريب أن يرسل قوة عسكرية لقمع هذه التمردات وقام بنفسه بإدارتها. كان نمط عمله هو نفسه الذي تم وصفه في الحملة العسكرية الموصوفة في الكتاب المقدس. قاد بنفسه الحملة قرب الحدود مع مصر وأقام حول أورشليم قوة عسكرية كبيرة ومعه قائد وهذا ما كان إشعياء ينتظره. وبحسب ما ورد في المصادر فإن هذا الجيش كله مات في ليلة واحدة. ولو أن الجيش الآشوري مات نتيجة إصابته بنوع ما من الفيروسات، لكان الفيروس على الأرجح قد وصل إلى المحاصرين في الهواء أيضاً ولسقط الكثير منهم في الفراغ.

ولا ينبغي أن ننسى أيضًا أن الوباء يستمر عدة أيام. الاحتمال الذي يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار هو التسمم. تعرف إشعياء على هيكلية الجيش الآشوري ونظامه اللوجستي وطرق إمداده بالطعام وأماكن تخزينه ونظام حراسته. ومن الممكن أن يكون لإشعياء متعاونون من بين الجيش الآشوري وأيضًا من أعضاء البلاط الملكي الذين كانوا مهتمين بالإطاحة بسنحاريب. كما عرف إشعياء طرق الخروج من المدينة المحاصرة والتحرك خارجها دون أن يلاحظ الآشوريون. أعد إشعياء كميات كبيرة من السموم وفي الوقت المناسب غادر رجاله المدينة ووزعوها في مخازن الطعام الآشورية. ومنذ أن فتح الآشوريون هذه المستودعات لإعداد وجباتهم، لم يكن موتهم سوى ساعات قليلة.

وعندما علم سنحاريب بما حدث لجيشه، عاد كما هو موصوف في سفر أخبار الأيام بسرعة وبشكل مخجل إلى نينوى، ولكن هذه المرة دون جزء كبير من جيشه، مما سهل الأمر على من كان مهتمًا بتولي المهمة. الحكومة وبعد أيام قليلة قُتل. ومن المفترض أنه لو عاد إلى نينوى متوجًا بالنصر، لكان قد سجل إنجازه كما في منشرة سنحاريب التي توثق رحلته الأولى.

وإذا صح هذا الوصف بالفعل، فقد حصلنا على صورة جديدة بخصوص إشعياء. بالإضافة إلى سمعته الفكرية، كان يمتلك أيضًا ذكاءً عسكريًا وتفكيرًا سياسيًا من الدرجة الأولى، وحقق انتصارًا عسكريًا هائلاً دون إطلاق سهم واحد.

מקורות

يوسيفوس (فلافيوس) - آثار اليهود الكتب السابعة عشرة. معهد بياليك 1944 XNUMX صفحة.

كوغان مردخاي - مجموعة من النقوش التاريخية من آشور وبابل من القرنين التاسع والسادس قبل الميلاد معهد بياليك 2003 179 صفحة

2 ملوك

كتاب اشعياء

كتاب أخبار الأيام الثاني.

لصورتها ورخصتها

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• التعارف في كتاب ارميا
• شموئيل - كاهن عن طفولة مضطربة
• الوضع السياسي للنبي حزقيال
• ناتان - النبي وراء الكواليس
• الموقف المتناقض لملوك إسرائيل ويهوذا تجاه الأنبياء