"الجنس البشري" هو اسم الجنس البشري في المصطلحات الأنثروبولوجية، فماذا نسمي الأشخاص المستنسخين والذين تمت هندستهم وراثيا؟
"نوع الهومو" هو اسم الجنس البشري في المصطلحات الأنثروبولوجية. ماذا نسمي الأشخاص المستنسخين والذين تم هندستهم وراثيا؟ هل نسميهم "Homo Cloningus"؟ ربما نعم وربما لا. وعلى أية حال، فالأمر يتعلق بشيء مختلف عما نعرفه. وبما أن ولادة هذه العناصر هي إلى حد كبير نتاج أبحاث وتجارب معملية، فقد تنشأ حالة يصبح من الممكن فيها، نتيجة لتراكم المعرفة المتزايدة في كل ما يتعلق بالاستنساخ والهندسة الوراثية لإعطاء أولئك الذين يولدون سمات مرغوبة وإنتاج شخص مثالي ليس بطبيعته، ولكن من خلال خط إنتاج صناعي، وهي فكرة تقشعر لها الأبدان وجدت تعبيرها في كتاب ألدوس هكسلي الكلاسيكي "عالم جديد شجاع". حيث أن هذا إجراء اصطناعي هو نتاج رغبة أصحاب المعرفة الوراثية في ولادة رجل أو امرأة في ظروف مخبرية من وجهة نظر ضيقة، رغم أنه لا يزال من الصعب فهم المعنى الكامل هذا هو الشخص الذي يعتبر منتجًا مثل أي منتج آخر من حيث الأهداف التي حددها منشئوه. هل هذا صحيح؟ وسواء كان هناك من يتعامل معه كمنتج أو هناك من يتعامل معه كشخص فماذا يقول القانون في ذلك؟ ماذا سيكون وضعه القانوني؟ قد تبدو هذه الأسئلة مقصورة على فئة معينة، لكن الأسئلة الأخلاقية التي تنشأ هنا لها وزنها وسيتعين على المشرع أن يأخذ ذلك في الاعتبار.
الحالة التي تبدو بسيطة هي الحالة التي يرغب فيها زوجان في إنجاب ولد أو بنت يتمتع بصفات لا يمتلكونها هم أنفسهم، لكنهم سيحققون ما يريدون من خلال مساهمة د. ن. أ- شخص آخر يتمتع بهذه الصفات، مثل القدرات الفكرية العالية، والقدرة الرياضية العالية، والعيون الزرقاء، ونحو ذلك. يمكن للمتبرع أن يأتي ويقول: "لدي أيضًا دور في هذا الطفل" ويطلب المشاركة في تعليم وتربية هذا الطفل. سيتم اعتباره أبًا أو أمًا إضافيًا. هل من الممكن إضافته إلى الوحدة العائلية كجزء عضوي منها أم سيتم تقاسمها من الخارج من حيث النسب الجزئي. وإذا كان هذا هو الحل الذي يجده كما يريد، فما هو نصيبه النسبي في تعليم الطفل؟ إذا كانت السمة الكامنة هي السائدة وذات أهمية حاسمة من حيث إنجازاته كشخص بالغ، فهل سيتم "حساب" هذا النسب الجزئي وفقا للنجاح المتوقع للطفل كشخص بالغ، وكيف يتم تحديد هذا الجزء النسبي المحتمل؟ إذا تنازل المتبرع الجيني عن مشاركة الوالدين في المقام الأول، فهل سيكون من الضروري توقيعه بالتبرع بالصدى؟ ن. وحول خطاب التنازل؟
والحالة الأخرى هي حالة الأم العازبة التي تتلقى أيضًا تبرعًا جينيًا، بالإضافة إلى التبرع بالحيوانات المنوية. من الممكن أن يتخلى المتبرع بالحيوانات المنوية عن الأبوة ولكن المتبرع الوراثي سوف يرى نفسه أبًا أو أمًا بدوام جزئي بسبب السمات الجينية التي يتبرع بها. هل يجب أن نمنحه وكم؟ إذا كان كل من المتبرع بالحيوانات المنوية والمتبرع الجيني يرغبان في المشاركة في تربية الطفل بنشاط بدوام كامل وسيكون للأم خيار اختيار أحدهما دون زواج لأنها لا تريد علاقة عاطفية من ستختار؟ وستكون العلاقة مع ذلك الوالد علاقة وظيفية فقط. هل هو مرغوب فيه؟
وإذا قرر ذلك الطرف الثالث قطع التزامه أو أبوته أو أمومته، فما حكمه؟ هل يجب التعامل مع هذا على أنه طلاق أو طلاق مماثل بالنسبة للوالدين البيولوجيين؟ لم يكن هو أو هي على علاقة زوجية مع أحدهما وكان في ذلك الوقت لديه أي شرط ليكون جزءًا من وحدة الأسرة حتى لو جاءت من الخارج. فهل أطالبه بالنفقة في حديقة تلك الصفة التي غرست في الطفل؟ إلى أي مدى سيتعين عليه المشاركة إذا ولد هذا الصبي أو الفتاة بعيون زرقاء لأن الوالدين البيولوجيين أرادوا ذلك؟ هل سيكون شرط النفقة أقل من تلك التي كانت جزءا لا يتجزأ من المواهب المسرحية على سبيل المثال؟ إذا اكتسب نفس الصبي أو الفتاة قدرة فكرية عالية ونتيجة لذلك تم استثمار الكثير فيهم حتى يتمكنوا من تحقيق هذه الإمكانات، فهل سيتم فرض رسوم أعلى على إعالة الطفل بسبب هذا على الوالدين الذين يشكلون طرفًا ثالثًا؟
إذا ذهبنا خطوة أبعد بنظرة مستقبلية، حتى لو كانت متطرفة، فمن الممكن أنه بسبب نفس السمة، فإن الصبي أو الفتاة المتسولة يراكم الثروة ولأي سبب من الأسباب يموتون صغارًا ولم يبدأوا بعد في تكوين أسرة و الوالدان البيولوجيان والطرف الثالث لا يزالان على قيد الحياة، كيف يتم تقسيم التركة؟ من المحتمل أن يكون هناك ثلاثة خيارات هنا. أحد الخيارات هو تقسيم التركة بالتساوي بين الآباء الثلاثة. الخيار الثاني، يحصل الوالدان البيولوجيان على نصف التركة ويحصل الطرف الثالث على النصف الآخر.
الخيار الثالث يحصل والد الطرف الثالث على الحصة التناسبية وفقًا لدرجة مساهمة السمة المتبرع بها للطفل عندما يصبح بالغًا. فإذا أصبح ذلك الطفل بفضل هذه المساهمة رياضياً متميزاً وذو إنجازات نادرة، فإن هذه السمة هي السائدة مقارنة بالسمات الأخرى. كيف يمكنك تحديد ما هي المساهمة المالية لهذه القدرة؟ والحالة القصوى هي التي تطغى فيها هذه الصفة على السمات الأخرى وفي حالة وفاة صاحب الصفة يمكن أن يأتي المتبرع ويقول إن هؤلاء الأطفال لم يحققوا إنجازاتهم إلا بفضله وسيحاول حرمانهم من هذه الصفة. للوالدين البيولوجيين أي حق في التركة. ومن الصعب القول أنه أخلاقي وعادل.
إذا تحققت توقعات ألدوس هكسلي، فهل سيكون من الممكن إصدار براءة اختراع لهؤلاء البشر؟ ما هي صلاحية براءة الاختراع هذه وهل سيتم تطبيق مبدأ حقوق الطبع والنشر هنا أيضًا؟ إذا أراد أحد أن ينتج هذا النموذج أو ذاك من الناس، فهل عليه أن يدفع مكافآت؟ في حالة انتهاء صلاحية براءة الاختراع، هل سيكون الإجراء هو نفسه كما في حالة الأدوية الجنيسة؟
هناك احتمال آخر معروض في أدبيات الخيال العلمي وهو القدرة على إيصال الطفل المولود في ظروف معملية إلى نمو فسيولوجي سريع، في غضون أيام قليلة أو حتى أقل، إلى أبعاد الشخص البالغ. هناك وضع جديد هنا. الرجل أو المرأة ناضجان من الناحية الفسيولوجية، لكنهما عقليا ليسا أكثر من أطفال. سيحتاجون إلى الكثير من المساعدة حتى يتمكنوا من الوقوف بمفردهم ويمكنهم التصرف كأشخاص مستقلين. سوف يحتاجون إلى وصي حتى ينضجوا عقليًا. إلى متى سيحتاجون إلى هذه الوصاية ومن سيحدد ما إذا كانوا بالغين أم لا؟ قد ينظر إليها منتجو هؤلاء الأشخاص على أنها ملكية خاصة، وعلى هذا النحو سيجدون أنه من المناسب بيعها لأي شخص بأعلى سعر. وعلمنا بعد ذلك أنه سيكون من الممكن المتاجرة بالبشر، وبالتالي فإن تقنيات الهندسة الوراثية والاستنساخ ستعيد العبودية من الباب الخلفي، ونتيجة لذلك سيكون هناك مواطنون من الدرجة الأولى ومواطنون من الدرجة الثانية.
إن الأسئلة المطروحة هنا تأخذ بعين الاعتبار قمة جبل الجليد من المشاكل التي ستنشأ مع التطور المستمر للهندسة الوراثية والاستنساخ. وعلى الأرجح أن المستقبل يحمل المزيد من المشاكل في هذا المجال الحساس. ومن الصعب معرفة ما إذا كان سيتم إيجاد حل قانوني مرض لجميع المشاكل. من المستحيل إيقاف البحث، لكن يجب أن نتذكر أن كل من سيتم تعديله وراثيا وكل شخص مستنسخ هو في المقام الأول بشر. وحتى لو كانوا يختلفون عنا بطريقة أو بأخرى، فإن المبدأ التوجيهي الصحيح الذي يجب اتباعه هو أن خير هؤلاء البشر مطلق ويتعارض مع أي اعتبار آخر.
هذا المقال مخصص للنشر في مجلة "القانون" التي تصدرها كلية الحقوق بكلية الإدارة
