خلال القرون الأولى الميلادية، تطور إصلاح زراعي خصص الأراضي الزراعية لمدينة مركزية، وكان لا بد من صياغة إجراءات دقيقة لكل نوع من عمليات البيع والشراء بين اليهود وبين اليهود والأمميين، وهو ما انعكس على أسواق المواد الغذائية
ومن أجل تغطية جميع جوانب التجارة المحلية، هناك حاجة إلى دراسة متعمقة وموسعة. وقد سبق أن استعرضنا أعلاه جوانب وأساليب عديدة للمشاكل التي تنطوي عليها هذه التجارة، كونها متشابكة ومتداخلة مع قضايا المدينة والأسواق والمالية وما شابه ذلك. ولقد اخترت هنا أن أسلط الضوء على العديد من الأحداث المتعلقة بحياة التجارة:
• "الفقه" على البقالات والمنتجات - نص المشناة على أنه "لا يوجد بسكين على الثمار على الثمار (لا يوجد شرط مع البائع ويتم تسليم المال له على الفور حتى يعطي المشتري مجموعة" قدر لهم من الثمر إذا نضجت) حتى يطلق الباب (ثبت ثمن الثمرات لئلا تغلى فيوجد لأنه باعها بثمن بخس لأنه سلف عليه ثمنها)، خرج الباب، فوسكين (حتى عندما لا يكون لدى البائع فاكهة للبيع)، وعلى الرغم من أن هذا (البائع) ليس لديه أي شيء، فإن هذا (الأشخاص الآخرون، ويمكنه الآن الشراء منهم في أي مكان)، هل كان (البائع) أولًا إلى الحصادين (و وتبين أن الثمار موجودة في حوزته بالفعل، لكن لم يحدد ثمنها بعد)، فيقرر معه (المشتري بأي ثمن يريد) على الجاديش (الحبة في الجاديش، رغم أن عملها هو لم ينته بعد إذ يمكن للآخذ أن يأخذه على الفور) بائع عنبه فيجمعون في مدقة) (هكذا في النص)، وعلى مدقة الزيتون (ويتفق معه على الزيت، يسحق البائع مدقة) الزيتون ويجمع في المدقة) (هكذا في النص) وعلى البيض (بيض الهاون - الطين اللزج) الذي يصنعه الصانع (الخزاف في إنائه)، ويوضع الجير في الفرن ويوضع معها، يتم استخدام القمامة (المتراكمة في القمامة) على مدار السنة. يقول الحاخام يوسي: لا يوجد بوسكين على القمامة حتى يكون لديه قمامة في القمامة. والحكماء يسمحون، ويحكم معه كالسعر المرتفع (أي كالسعر الرخيص الذي يعطي ثمارا كثيرة مقابل مال قليل، إذا لم يتم تحديد السعر بعد ويعطي المشتري مالا للبائع مقابل الثمار التي) فيعطيه بالسعر المتوقع، ويحكم معه أنه إذا اختلفت النسبة من الأعلى إلى الأدنى فيعطيه بالسعر الأرخص). يقول الحاخام يهودا: إذا طرت، على الرغم من أنه لم يستقر معه كبوابة عالية، فيمكنه أن يقول: أعطني واحدة مثل هذه (كبوابة رخيصة)، أو أعطني خاصتي (وسأتخذها كبوابة). بوابة رخيصة)" (مشناة بابا متسيا 7: XNUMX).
ومن هذا النص نعلم، كما رأينا في الفصول السابقة، أن هناك مناقشات في السنهدرين تهدف إلى التدخل في مسائل البيع والشراء، وصولاً إلى أصغر التفاصيل والقضايا المختلفة، والتي ربما تطلبت من أعضاء السنهدريم لإثبات الكفاءة في عدد لا بأس به من المواضيع والمجالات الاقتصادية والاجتماعية. كان هذا بسبب طلبات السكان المحليين لسلطة السنهدريم والتورط الجسدي لبعض أعضاء السنهدريم في هذا الأمر. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن درجة تنفيذ قرارات السنهدرين كانت نتيجة لتأثير السنهدريم على مختلف المجتمعات في جميع أنحاء البلاد، والذي تبين في كثير من الحالات أنه كان ضئيلاً، إن وجد على الإطلاق. على أية حال، نشأ تأثير إشكالي أيضًا من طبيعة تشريع السنهدرين، الذي لم يكن دائمًا قاطعًا وحاسمًا.
وماذا يقول توسيفتا عن هذا؟ وأكد هذا أنه لا يوجد بوسكين على جاديش وأبيت وماتان، رغم أن البوابة لم تخرج؛ لأنه لا يوجد بوسكين على بيض خالق حتى يتم الانتهاء منه، وأوضح الحاخام يوسي أننا هنا نتعامل مع «الذين يدخنون في التراب الأبيض، ولكن الذين يدخنون في التراب الأسود، مثل كفر حنانيا وأصحابها (من داخل) المنطقة المذكورة أعلاه)، يُسمح لكفر شيحين ورفاقها بالشوكة، رغم عدم وجود هذا؛ لأنه «ليس هناك بوسكين على اللبن والجيزين إلا حتى يفعلا» (يتم الحلب والغاز). بدأ الحلب المسموح له بالشوكة. بدأ يحلق، سمح له بالشوكة"؛ لأنه "لا يوجد حشو لا على الكتاكيت ولا على الفراخ ولا على الأسماك في طبرية ولا على حزم القش. ولكن فوسكين عن البيض والطير والأسماك في سائر الأماكن، وعن حزم الحطب. هذه هي القاعدة: من عنده دراس، يقص معه (مع المشتري) كباب الدراس، ومن ليس له دراس يقص معه ما شاء" (توسفتا بابا ميتزيا 5: 1-XNUMX).
وفي التلمود البابلي عن الأمر قيد المناقشة نقرأ: "قال الحاخام عاصي، قال الحاخام يوشانان: لا يوجد بوسكين (حكم) على بوابة في السوق. قال الحاخام زيرا للحاخام عاصي، قال الحاخام يوشانان: حتى هذا (في طبرية) كيرودموس (حجم الملعب اليوناني أو ميدان سباق الخيل). فقال لها: لم يقل الحاخام يوحانان، ولكن في سوق المدن (العامة)، دون مراسيم الترياه (التي لم يحددوا عنها)..." بابا متسيا 12 ص 2) وبحسب ال التلمود القدسي (بابا متسيا الفصل 5، 10، ص 3)) تم التأكيد على أن "الحاخام يوشانان يقول: كل البلدات المجاورة لطبريا، لأن بوابة طبريا بوشكين (لاورو) خرجت"، ربما في ضوء القرار. المهندس الزراعي - مشرف الأسواق نيابة عن السلطة البلدية. ربما في ظل الرغبة في تنظيم النشاط الاقتصادي في المدينة وأحيائها خوفاً من الانفلات الاقتصادي.
ومن جميع الفقرات المذكورة أعلاه يتبين أن هذه المشاكل بدأت في الظهور منذ فترة أوشا، بعد ثورة بن كوسابا (135 م فصاعدا)، عندما اكتسبت المدن المركزية وضعا مسيطرا على مجالاتها الحضرية والزراعية، من حيث وحدة اقتصادية متماسكة، إلى حد نوع من الاكتفاء الذاتي. لقد سبق أن ناقشنا أعلاه، في القضايا الزراعية، تطور الاقتصاد الزراعي، الذي أثار مشاكل مختلفة تتعلق بالنضج المبكر للمنتجات وإلى جانبها مشاكل مماثلة على المستوى الصناعي الصناعي مع المعالجة المكثفة المركزة لمختلف المنتجات.
كل ما ذكر أعلاه يستحضر صورة للمراكز الصناعية والزراعية والحضرية والريفية التي يوجد فيها دليل على التأثير الكبير على أسعار المنتجات وأسعارتها. وفي هذه المراكز والسلطات، كان أصحاب الأراضي والعقارات على اختلاف أنواعها، وكذلك أصحاب الأملاك والأثرياء على حد سواء، يخضعون للانضباط السعري، وهذا ما حال دون التناقض السحيق بينهم وبين سلسلة الاحتكاكات. التي كانت سائدة بينهم حتى الآن والتي بالطبع تدخلت بهذا الشكل في إدارة الحياة الاقتصادية الطبيعية والصحية.
وهكذا، تجدر الإشارة إلى أنه تم اتخاذ خطوة مهمة لإنشاء طريقة مؤقتة في مجموعة متنوعة من العلاقات الاقتصادية الطبيعية للمدينة ومنطقتها، وقد دعم الحكماء، في إحدى المرات العديدة، تلك العملية المهمة التي تحمل العديد من المعاني والمفاهيم. عواقب.
• التجارة مع الأجانب - منذ ثورة بن كوسفا فصاعدا، منذ أن شهدنا التكاثر المتزايد للأجانب في المدن والقرى، وفي الوقت نفسه - السكان اليهود في المدن، كان من المتوقع تماما أن نواجه عددا كبيرا من الأجانب. مجموعة من المشاكل التي نشأت أثناء إنشاء العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بين الشعبين، وعلى سبيل المثال - "الغرين (الجرينس) الأجنبي في دكانه، حتى ولو كان يدخل ويخرج - مسموح به (الخمر في برميل). وإذا أُعلن أنه يبحر (إلى مكان بعيد) فيتوقف (الخمر حرام بسبب ثقب أحدث) ويتوقف (الثقب) ويجف (ويجفف البرميل)، ربي يقول شمعون بن غمالائيل: فيفتح (الجثة كلها)، ويجفف (في جسد آخر)، ويجفف (ويُمحى الجسد الميت)" (من سنة عودا زارح 4: XNUMX). على أية حال، تجدر الإشارة إلى أن مجموعة العلاقات المعقدة بين اليهود والأجانب تطلبت من أعضاء السنهدريم صياغة رسالة خاصة في المشناة والتوسفتا والتلمود تسمى "العمل الأجنبي".
من التلمود القدسي نتعلم شيئًا مثيرًا للاهتمام على النحو التالي: "يمنع بيع مزامير العبادة الأجنبية. إذا كانوا سيرفعون الأجور إلى الدولة (مدينة مركزية، ربما مدينة البوليس)، على الرغم من الحاجة إليهم للعمل الأجنبي، فيجوز بيعهم. لا يجوز استئجار محل عمل أجنبي. وإذا كانت ترفع راتباً للدولة، ولو كان ذلك ضرورياً للعمالة الأجنبية، جاز لها الاستئجار" (العمل الخارجي، الفصل الرابع، مج3، ص4). أمامنا، كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى، تعليمات متساهلة من الحكيم، حتى في السياق السري أو العلني للعمل الأجنبي. كان الهدف من الامتيازات هو خلق تسوية مؤقتة بين اليهود الأجانب، لتسهيل اندماج اليهود في مدن البوليس الأجنبية في العمل والأعمال مع التأكيد على شرعية العمل تجاه الحكومة المحلية للبوليس والسلطات الرومانية.
ولمن يتبع هذه التقاليد، فإن الخلق من فم الحاخام يوسي بن شلفتا يُعرض بهذه اللغة: "تعالوا وانظروا كيف مخفية عيون المرابين". رجل يسمي صديقه عابد وثني ويفضح الزنا ويسفك الدم ويطلب منا أن نقع في حياته معه. ويأتي بالكاتب (المرخص له) والرصاصة والمداد والسفتجة (السند الرسمي) والشهود ويقول: تعالوا واكتبوا عليه أنه ليس له نصيب في الذي أمر بالربا، واكتب و اطرحها في المحاكم (في إحدى المحاكم)" (توسفتا بابا متسيا 17: XNUMX). يشير هذا الشرط إلى ضرورة تحويل الكمبيالات من خلال مكتب/محكمة رسمية يونانية أو هلنستية أو رومانية، وقد سمعنا بالفعل أصوات الحكماء أعلاه فيما يتعلق بكل ما يتعلق بـ "بلاط الأجانب"، لكن في ظل استيطان اليهود في المدن الأجنبية، وعلى خلفية أن سياسة الإنتاج التي اتبعها أباطرة الرومان بشكل أساسي منذ النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي يمكن تفسير التقليد المذكور أعلاه على أنه إشراف معين من قبل الإمبراطورية الرومانية على الأعمال التجارية في المدن الأجنبية (مدن البوليس) لأسباب واعتبارات واضحة وتحمل الهالاخا اليهودية لهذه الظاهرة لأسباب مفهومة. المقبول عليّ، كما أفعل مع العديد من الحالات الأخرى، أننا لا نتعلم عنها أبدًا من حيث تقديم المعلومات وفهم أنه لا ينبغي لنا أن نواجه هذه الظواهر.
وعليه، في رأيي، يجب ربط ما سبق بالخلق التالي المضمن في أدب التلمود "تانيا: يذهبون إلى معرض الأجانب ويأخذون منهم الماشية والعبيد والخادمات والبيوت والحقول وكروم العنب، و اكتب (المشتري والبائع على السواء) وأعلى في محاكمهم (المحاكم المحلية والحضرية)، لأنه كمنقذ من أيديهم" (عفودا زارح 5، ص XNUMX) هنا أيضًا، كما وفي العديد من الحالات الأخرى، تجد الهالاخا ذريعة معروفة وهي "إعادة السبت لأصحابه"، فقط لإضفاء الشرعية على المعاملات الاقتصادية مع السكان في مدن البوليس. وعندما ذكر الحاخام يوسي "قيم زيبوري القديمة" (من كيدوشين سنة XNUMX، XNUMX)، كنا الأرشيف الرسمي لمدينة بوليس الجليل وكان اسمها الرسمي "ديوسيساريا"، ونحن نتحدث عن المشرفون على الأرشيف القديم الذين كان لهم حق التوقيع والموافقة على مشاريع القوانين المعروضة عليهم) والحاخام يوسي، مثله، رأى هذا الواقع أمام عينيه.
في الفترة المذكورة، وهي ذروة ازدهار الحرفة والصناعة في المدينة وفي القرية، اطلب من الحكماء تشجيعها من خلال سلسلة طويلة من القوانين المتعلقة بالقروض بما في ذلك المعاملات المالية مع السكان الأجانب في المدن والقرى. القرى، سواء لدوافع اقتصادية أو اجتماعية. وبهذه الروح يشهد التلمود المقدسي أن "الحاخام (يهودا الرئيس) قال: ساكن العبد العبراني المذكور... تسيدك المذكور يعيش على الربا، ولا أعرف ما هي طبيعته. مرافقة إسرائيل هي من عقل أجنبي، ولكن ليس من عقل إسرائيل. إسرائيل اقترضت من أحد الأمميين وطلبت أن تردها إليه، فقال له إسرائيل آخر: أعطنيهم فأعطيهم كما تعطيهم، حرام. وإذا وقفوا مع غير اليهود فإنه يجوز. وإذا وضعوا في إسرائيل فهو حرام. قال الحاخام يوسي: وهو الذي وضع مع إسرائيل. إسرائيل المسالمة تقترض من الأممي والأممي من إسرائيل وسوف نتحول، سواء كانوا أبرارًا حتى لا نتحول، سواء تحولنا، مبلغ أصل الدين وليس الفائدة. لكن الأممي المسالم من إسرائيل سوف نتحول، إذا لم نتحول حتى نتحول فسوف يدفعون له قرضًا، مبلغ أصل الدين والفائدة. من شنتاغير مبلغ أصل المبلغ وليس الفائدة. يقول بر كفرا: يجمع الأصل والفائدة... إسرائيل تقترض من الأممي والأممي من إسرائيل يكفله ولا يخاف من الربا. يُسمح لإسرائيل التي عينت وصيًا أو مركزًا غير يهودي أن تقترض منه بفائدة، ويمنع غيري عينته إسرائيل وصيًا أو مركزًا أن يقترض منه بفائدة. ولا يجوز للأمم الذين ائتمنوا على إسرائيل أن يقترضوا بفائدة. ومن إسرائيل الذي كان مؤتمناً على غير اليهود يجوز الاقتراض منه بفائدة. هذه هي القاعدة: كل ما هو من مسؤولية إسرائيل محظور، ومسؤولية الأممي حلال" (يروشالمي تلمود بابا ميتسيا، الفصل 5، 10، ص 3).
كل هذه الأدلة يتم تفسيرها وفهمها على خلفية العلاقات التجارية النشطة التي أقيمت بين اليهود والأجانب في أرض إسرائيل خلال الفترة المذكورة، ورغبة السنهدريم في مراقبة تلك المعاملات نيابة عنه.
وبهذه الروح يخبرنا التلمود المقدسي "ماذا ستشترون له كباب أصغر؟ قال الحاخام حجاي (هكذا في النص) كومي (قبل) الحاخام يوسي: أعطيت (في باريتا) قالت (يقال)، أنه لم يتم شراؤها له كأرخص سعر، داتانينان حاتم (كما قلنا هناك) ): (قيمتها المالية) مسموح بها. إجراء حتى لا يتوقف، رسومه حرام. إذا قلت له أن يشتري بأقل ثمن، ولو كيلاً حتى لا يحكم، فإنه يفعل كما تحكم حتى لا يكيل، فيحل ثمنه" (عبودة زارح الفصل 5، 15، ص. 1).
يخبرنا توسفتا عن "مخزن إسرائيل، والعمال الأمميون يعملون فيه" (توسفتا بيساكيم 19: 2)، وعن "مخزن الأمم والعمال الإسرائيليين يعملون فيه" (المرجع نفسه XNUMX)، في فحص ل انعكاس مشترك للظواهر الاقتصادية والاجتماعية التي باركها الحكماء من القوس الاعتبارات المذكورة أعلاه.
في هذه الحلقة، مثل سابقاتها، شهدنا طفرة اقتصادية، حضرية وريفية، في أرض إسرائيل، في نفس الوقت الذي مرت فيه سنوات ليست كثيرة على هدم البيت وفترة زمنية مماثلة منذ النهاية المعارك خلال تمرد بن خوسفا، سواء في التجارة المحلية أو في ما يتعلق بالنسيج الخاص من الروابط على خلفية اقتصادية واجتماعية بين السكان اليهود والأجانب ولم يقف الحكماء موقف الحياد تجاه هذه الظاهرة بل على العكس ناقشوا قوانينهم في السنهدرين في ظل الرياح الجديدة التي كانت تهب في المنطقة وبينما أبدوا معرفة كبيرة بهذه القضايا سعوا إلى إيصال القضية إلى استقرار مهم مع اقتراح وتقديم عدد غير قليل من التصاريح من أجل تحسين الوضع لصالح الجمهور اليهودي والأمم.
لاحظ أعضاء السنهدريم التحول الروماني من الميزان النقدي إلى الميزان الذهبي. لقد كانت فترة شهدت تغيرات اقتصادية واجتماعية، بما في ذلك الضرائب وأنماط ملكية الأراضي. وحتى منتصف القرن الثالث الميلادي وما بعده، عرف أعضاء السنهدرين كيفية كبح ظواهر عدم الاستقرار المختلفة في مختلف المناطق.
