التمرد العظيم: ما حجمه وما مدى ضرورته؟

وبعيدًا عن حقيقة أن الإطار اليهودي في أرض إسرائيل، نتيجة لذلك، كاد أن ينهار، وبالتالي ينبغي معاملته باحترام، فإن العديد من أفضل العلماء في تلك الفترة، وهم زملائي، ارتكبوا خطأً بنسب الاحترام والثناء. تقديسًا لأحداث التمرد، وتضخيم أبعادها إلى أبعد الحدود.

تحتل أحداث الثورة الكبرى في الرومان، من 66 إلى 73 م، مكانا دائما وبالغ الأهمية على رف كتب تاريخ شعب إسرائيل، ناهيك عن مركزيتها في مجال موضوع التاريخ في نظام التعليم. وفي رأي الكاتب المتواضع، أبعد من تعريف الأحداث بأنها جنون العظمة المتمردة - "التمرد الكبير"؛ وبعيدًا عن كونه ركيزة، فقد دعم الوعي القومي اليهودي، أي الصهيونية، في أواخر القرن التاسع عشر؛ بالإضافة إلى كوننا نوعًا من المرآة، وأسباسكلريا تاريخية مثل غوشبانكا، ليس فقط اليوم (منذ بداية الصهيونية وخاصة خلال حرب 19)، ولكن أيضًا في الماضي عرفنا كيف "نوجه الضربات"، لقد فعلنا ذلك. ولا نتحمل أولئك الذين قاموا علينا حتى عرائسنا، وكنا دائمًا مثل هؤلاء "العلماء"؛ وبعيدًا عن حقيقة أن الإطار اليهودي في أرض إسرائيل، نتيجة لذلك، كاد أن ينهار، وبالتالي ينبغي معاملته باحترام، فإن العديد من أفضل العلماء في تلك الفترة، وهم زملائي، ارتكبوا خطأً بنسب الاحترام والثناء. تقديسًا لأحداث التمرد، وتضخيم أبعادها إلى أبعد الحدود.

وإذا أوجزت بإيجاز ملخصات أبحاث هؤلاء الباحثين، فسوف أعرض أدناه دوافع التمرد على النحو التالي: المعارضة الأساسية للاحتلال نفسه، النضال ضد سياسة الضرائب والاغتصاب، الصراعات بين اليهود والمدن الشرقية في المدن. البوليس، التحفظات ضد الطغيان والحكم القمعي للمفوضين الرومان، رد فعل في مواجهة ضعف الرومان في ملاذات الدين والعبادة اليهودية، والتحريضات المسيحانية والمتعصبين الذين رأوا أمام أعينهم الخلاص القريب والنهاية مملكة الشر هي روما.

ورأيي يختلف عن هذه المجموعة المقبولة والمحافظة، وأبتعد عن بعض النقاط الأساسية لأطرح نظرية مختلفة. والباحثون أسرى، في الكهف، في ثنايا المفاهيم الحديثة. أي أن الشعوب التي ثارت ضد الممالك المستعبدة نجحت في العصر الحديث في تحقيق مطالبها، مثل الثورة الفرنسية والثورة الأمريكية، لأن وراءها كان التنظيم والأعمال التحضيرية والجيش والدوافع القومية للدولة، وقبل كل شيء - دعم شعب بأكمله، أو على الأقل أجزاء كبيرة منه.

علاوة على ذلك، يسعى الباحثون إلى فحص الجوانب المعقدة جدًا، بحيث لا يمكن رعايتها وربطها وزرع هذا الارتباط في جسد وروح السكان القدماء. إن الرؤية المعقدة للباحثين، من مسافة مئات وآلاف السنين ومن ارتفاع القمر الصناعي، لا يمكنها وصف المتمرد القديم المحتمل.

كان الوضع في الفترة القديمة مختلفا تماما: أولا - لم تكن الدول تتميز بشعور بالحرية الوطنية الوطنية، لأن مثل هذه التعاليم كانت عموما ملكا للعالم الحديث؛ ثانيا - كان تشكيل وتوحيد أجزاء من الشعب فضفاضا تماما؛ ثالثاً - ما دام ممثلو الحكومة لم يمسوا جيوب المحكومين من جهة وعبادة المحكومين من جهة أخرى، فلم تكن هناك فرصة للخروج والتمرد؛ رابعا- كان التواصل الفني بين أجزاء من السكان متراخيا تماما.

ويترتب على ذلك أنه كان لا بد من تنظيم التمرد، إذا حدث ذلك، في القدس فقط، وأن يتم تنفيذه بشكل رئيسي فيها وفي محيطها المباشر.
وبعد إذنك سنفحص الأشياء كما هي:

يمكننا أن نجد وجودهم في المصادر. وبما أن الاكتشافات الأثرية، التي ليست فقيرة بالنسبة إلى التمرد، لا تساهم بشكل كاف في حل "اللغز" المذكور أعلاه، وبما أن الأدب الحكيم (الميشناه، توسفتا، التلمود والمدراسيم)، عند النظر في "الرسمي" توثيق القيادة اليهودية، كما أنه يملأ فمها بالماء بشكل عام. أما التمرد فلا خيار أمامنا سوى اللجوء إلى مؤرخ ذلك العصر الملقب بجوزيف بن متاتيو.
فماذا يقدم لنا هذا المؤرخ؟ حسنًا، وفقًا له، تقع مسؤولية اندلاع التمرد على عاتق الممثلين الرسميين لروما في مقاطعة يهودا الفرعية (باعتبارها تابعة للمحافظة السورية)، وهم المفوضون/المشرفون وغيرهم من الإداريين، موظفو الشرطة والجيش الذين عملوا في المنطقة حتى اندلاع التمرد. هذه، كما نعلم، عملت في وقت كانت روما نفسها قد ألقيت فيها في زوبعة من الأباطرة غير المسؤولين وحتى في حرب "يأجوج ومأجوج" بين أربعة طالبوا بالتاج الإمبراطوري واكتسحوا الإمبراطورية الرومانية بأكملها في جو محموم وهش .

وإذا فتحنا بين قوسين تاريخيين لتوضيح الصورة، سنلاحظ أن أحد العناصر الأساسية التي أوصلت الإمبراطورية الرومانية إلى ما كانت عليه ولفترة طويلة من الزمن، هو الذكاء السياسي، الذي يكاد يكون غير مسبوق في تاريخ العالم القديم. وبعيدًا عن الجوانب التنظيمية والإدارية والعسكرية والردع، قامت روما ببناء إمبراطوريتها على أساس بسيط للغاية: الأراضي شاسعة وكبيرة وتتكون من عدد كبير من الشعوب، وبالتالي الحافز المتمرد في أراضي الحكومة الرومانية ( (التي يمكن أن تصبح حجر الدومينو) يجب التقليل قدر الإمكان من أول من يسقط ويطيح بـ "أخواتها")، وذلك من خلال إدارة لائقة لحكومة ليست قمعية وليست قاسية، ولا تثير مشاعر الناس. السكان المحليين وغالباً ما يأخذون ادعاءاتهم بعين الاعتبار (ومرة أخرى، كما ذكرنا، لأسباب تكتيكية وعملية).

كان "للقدر" طريقه، وفي القرن الأول الميلادي، وُضعت يهوذا تحت السيطرة التعسفية والقاسية للمفوضين/المشرفين الرومان، أولئك الذين استغلوا "الفوضى" في روما وحددوا فترة ولايتهم في الأرض بأنها " تقلصت قدر ما تستطيع"، أو "أدنى ما تستطيع". لم يكن لدى الجمهور المحلي عنوان لتوجيه التماساتهم إليه، وبالتالي شرعوا في نوع من الدورة التدريبية المكثفة التي تسمى التمرد، المقاومة وظهرها للحائط.
لكن كان على شخص ما أن يتولى التحدي، وكان هؤلاء أشخاصًا غيورين وموهومين، وبعضهم مسيحًا، جشعين للحكم والسلطة ومتعطشين للدماء والعمل. قام هؤلاء بحساب كيفية توجيه الصعوبات الاقتصادية والاجتماعية التي يواجهها الجمهور إلى مسار تصادمي مع الحكومة الرومانية، وفي هذه العملية ترقية وضعهم الشخصي وحكمهم على الجمهور.

لقد كان مزيج هذين العاملين: انتشار وتمرد المشرفين الرومان من ناحية والنشاط المتعصب المتمرد من ناحية أخرى، هو الذي أدى إلى نمو البنية التحتية لاندلاع التمرد بين الرومان. ماتيتياهو. جميع الأسباب الأخرى المصاحبة تكون هامشية، وأحياناً تخرج عن أي سياق تاريخي منطقي، مثل الأسباب الوطنية (رغبة كل شعب في أن يكون حراً في وطنه)، والتي بحكم تعريفها لا يمكن تحديدها إلا في القرن الثامن عشر، عصر نمو الحركات الوطنية. من الصعب على معظم الباحثين والمهتمين، ويمكن للمرء أن يفهم السبب، أن يتحرروا من المفاهيم الحديثة عندما يأتون للبحث في عصور "الديناصورات" القديمة. لم تطور الشعوب القديمة، "ما يجب فعله"، نظريات وطنية حول التوحيد العرقي والجيوسياسي وكانت تحلم بحركة تحرير. إن كونهم تحت الحكم الأجنبي، طالما أن الحكومة لم تسيء معاملتهم وتقلبهم، وخاصة الطقوس الدينية والاقتصادية، لم يزعجهم حقًا، السكان المحليون، بل وعززهم في كثير من الحالات. ولذلك فإن محاولة إلصاق العوامل القومية بيهوذا المتمرد، هي محاولة غير مناسبة وغير سليمة.

إن محاولات التمرد على الرومان بدأت بالفعل منذ بداية الحكم الروماني في يهودا (63 ق.م. فصاعدا)، وكان يقودها عاملان: الأول، سليل الحشمونائيم مثل الإسكندر وأبيه أريستوبولوس، ماتياس أنتيجونوس، أو هؤلاء. تم التعرف عليهم، مثل بيتوليوس، باعتبارهم أولئك الذين قاتلوا (وربما كانوا على حق في وجهة نظرهم) ضد من كان (الرومان) مسؤولاً فعليًا عن فقدان مكانته وهيبته (حتى الغزو الروماني، كانت يهوذا تحكمها الأسرة الحشمونائية وكانت هذه المحاولات خرقاء وغير مثمرة، ولم تنتج أي تغيير في وضع يهوذا المحتل، بل وأحياناً العكس تماماً. فمن ناحية، مدى يأس المتمردين ومن ناحية أخرى، يروي نقولا الدمشقي، لأن في قلب القائد الحشموني الإسكندر، تم مكافأة قرار قتل كل روماني صادف وجوده في طريقه

وانضمت إلى هذه التحركات عناصر متعصبة ومضللة وعنيفة، مثل حزقيا الجليلي الذي كان في عهد هيرودس حاكمًا على الجليل، وابنه يهودا الجليلي "الذي جمع جمهورًا من الرجال الشجعان بالقرب من طيور الجليل و" هاجم (هناك) بيت الملك، وبعد أن سيطر على أواني الديك التي كانت موضوعة هناك اغتصب الأشخاص الذين كانوا معه وأخذ الأموال التي وجدها هناك. لقد كان فظيعًا للبشرية جمعاء، ويسرق من يصادفه، طمعًا في أشياء أعظم، وحرصًا على شرف الملوك، وكان يرجو أن ينال هذه الهدية الشرفية ليس بفضل الأعمال الصالحة التي كان يفعلها. ولكن بحجم وقاحته."

انضمت جميع أنواع الأنواع، بعضها غريب الأطوار وبعضها ملفت للنظر، إلى هذا الجو الغريب الذي دعا الناس إلى التمرد. ومن هؤلاء يذكر سمعان خادم هيرودس الذي لبس التاج الملكي على رأسه، وأحرق قصر هيرودس في أريحا، ليس قبل أن ينهبوا وينهبوا، ويرسلوا النار إلى بيوت الملوك الكثيرة في الأرض. وكان هناك أيضًا راعي غنم اسمه أثرونجس، وهو أيضًا يطمح إلى الملكية، وتطارده الشهوة والرغبة في الحكم. انطلق هو وإخوته الأربعة للقضاء على الرومان أينما التقوا بهم. وكانت منطقة عملياته في وادي إيلون. وكان هناك أيضًا واحد اسمه الإسكندر، يدعي أنه ابن هيرودس، وقد ألهم من بعده الكثير من الصالحين وتطلع إلى الملك.

في العام السادس للميلاد، تغير الوضع القانوني ليهوذا بأمر من الرومان: أصبحت مقاطعة رومانية. على الرغم من أن منصبها كان صغيرًا - الثالث في فئة المقاطعات، إلا أنه كان كافيًا لدورة رومانية فنية ورسمية، دون معنى عملي (وعلى ما يبدو لصالح السكان المحليين، بما في ذلك اليهود) مثل إدارة التعداد (وحتى لغرض تقييم الأراضي)، لإثارة المعارضة المتعصبة. وكان يرأسها يهودا الجليلي (أو "رجل الجولان"). وزعم هيلا ومعه زعيم فريسي اسمه صادوق أن القائد يرمز إلى العبودية ونهاية الحرية (كما لو كان الشعب قبل ذلك أحرارًا وذوي سيادة على حياتهم). أسس هذا الثنائي الجشع بنية تحتية مسيحية متعصبة وراديكالية تسمى "الفلسفة الرابعة - المدرسة"، كأساس أيديولوجي لكل التطرف المناهض للرومان. وهكذا، مشبعة بالفكرة المركزية القائلة بأن الله وحده هو الذي يمنح السيطرة على الأرض والشعب، صاغت تلك المجموعة المتعصبة أيديولوجية الثورة ضد الرومان، بطريقة "تكون أو لا تكون". لقد نسبوا إلى روما اللقب المشكوك فيه "مملكة الإدانة"، ومن هذا يتم إنشاء نزع الشرعية عن الحكم الروماني، ونتيجته - مبادرة ناشطة للتمرد. وكان أتباع الطائفة يعبدون المتعصبين الأولين في الكتاب المقدس: فينحاس وإيليا، وسعوا باسمهما إلى القيام بأي عمل مضاد ضد الرومان.

إحدى الظواهر المثيرة للاهتمام التي أصبحت معروفة في تلك السنوات، بعيدًا عن المسيانية الناشطة، ولكن الإشارة إليها من اتجاه مختلف، هي بداية المسيحية، من مدرسة يوحنا المعمدان ويسوع الناصري (الذي يمكن تعريفه بالتأكيد على أنه اليهود في كل شيء). كان النهج اليسوعي سلميًا، ومتوافقًا مع الحكم الروماني، وواقعيًا جدًا، ورغم كل هذا اتُهم الاثنان بالخيانة والتمرد. إن الحكم على يسوع الذي نطق به المندوب الروماني بيلاطس البنطي، جاء نتيجة خوف الرومان من اندلاع التمرد، الذي كانوا يعرفونه بين الحين والآخر، ويشير إلى الجو المتوتر الذي كان يسود في ذلك الوقت بين الرومان تجاه أي مبدأ أيديولوجي أو آخر.

يدرك الرومان أنهم قد اكتظوا بالصا، ولذلك تأكدوا من خلع بيلاطس البنطي، المفوض الذي يعبر يسوع، وحتى والي سوريا يكلف نفسه عناء الحضور مرتين إلى القدس كبادرة لسياسة أكثر تصالحية.

أمر الإمبراطور الروماني كايوس كاليجولا (40 ق.م.) بوضع تمثاله في الهيكل بالقدس في خطوة غير مسبوقة في تاريخ روما وما يدل على مرض شخصي خطير، وكما فعل أنطيوخس إبيفانيس في عصره (167 ق.م.) سعى إلى جعل هيكل القدس محور عبادته الشخصية. لم يدخل المرسوم حيز التنفيذ وعاد كلوديوس، خليفة كاليجولا، إلى سياسة روما القديمة المتمثلة في التسامح والمصالحة تجاه المقاطعات.

وفي الفترة الأخيرة للمفوضية الرومانية، من 44 م إلى 66 م، زاد سخط المسؤولين الرومان ضد اليهود من ناحية، ومن ناحية أخرى ظهرت ظاهرة "الليستوس" - ظهور مجموعات تخالف القانون والنظام. دعونا نتفحص مدى إساءة الرومان لليهود، كما يجتهد العديد من المؤرخين في الإشارة إلى ذلك. حسنًا، في أيام المندوب الروماني فادوس، الذي حكم بين عامي 44 و46، اندلع نزاع على الأرض بين قرية يهودية عبر نهر الأردن ومدينة بوليس فيلادلفيا. أمر الوالي بقتل أحد رؤساء القرية وحكم على اثنين آخرين بالنفي، ولنتفحص الحادثة بالتفصيل كما يلي: "ولما جاء فادوس مبعوثًا إلى يهوذا وجد اليهود أحياءً" في الضفة الغربية تشاجر أهل (مدينة البوليس) فيلادلفيا بسبب مصالحهم، إحدى القرى تسمى... (هكذا أصلا) ومليئة بالناس. وأمسك أهل شرق الأردن (اليهود) بالديك دون علم رؤساء طائفتهم (قادتهم) وقتلوا كثيراً من أهل فيلادلفيا. عندما سمع فادوس بذلك غضب جدًا لأنهم لم يتركوا القرار بين يديه، إذا ظنوا أنهم قد ظلموا من أهل فيلادلفيا ولكنهم ذهبوا (بعد) السلاح. ولذلك قبض على الرجال الثلاثة الأوائل (أعلاه) من اليهود، الذين ارتكبوا أعمال الشغب، وأمر بحبسهم. وبعد أن قتل واحداً منهم اسمه حنيفا، وعلى اثنين منهم عمرام والعازار فرض عقوبة النفي".

وهذا الحدث، رغم أنه وقع قبل أكثر من 20 عاما من اندلاع الثورة بين الرومان، المعروفة باسم "الثورة الكبرى"، يقدم، كنوع من العالم باختصار، المذنبين في اندلاع الثورة الثورة: دعاة المشاجرات اليهود والمشاجرون النموذجيون، الذين "يدهم خفيفة على الزناد"، الذين يسارعون إلى سحب الأسلحة، والسادة، كانت الأسلحة جاهزة، وكذلك التنظيم ضد مدينة بوليس، وكانوا ينتظرون فقط بفارغ الصبر لاندلاع أعمال العنف، لنوع من الاستفزاز. في هذه العملية، سنتعلم أن القادة كانوا يعارضون أي شكل من أشكال العنف، وبالتأكيد المسلحين، وحتى الرد الروماني: الموتى والمنفيون، لم يثيروا أي احتجاج أو موجات من المعارضة. هذا النموذج الأولي للاستفزاز اليهودي، وهو استخدام العنف المسلح ضد سكان الحضر الهلنستيين، سوف يتكرر لاحقًا، مما يؤدي إلى استمرار مسار الثورة.

بعد ذلك مباشرة، يحكي يوسيفوس عن ظاهرة القوائم، وهي نوع من الجمع بين الخارجين على القانون على أساس شخصي وقطاع الطرق على أساس اقتصادي، عندما كان أحد العصابات يقوده بطليموس ("بطلوميوس") الذي كان عضوا في الأدوميون والعرب. نجح فادوس في التعامل مع هذه الظاهرة الخطيرة واقتلاعها بالقوة من يهودا. إذن، لدينا هنا ظاهرة أخرى من العنف في يهودا، عندما يسمح الرأي بذلك، وكان جزء منها على أساس أيديولوجي: مناهض للرومان، ومسياني، ومتعصب بشكل عام. ولذلك كان "شباب" مثل أسلاف "شباب التلال"، أو "شباب تراسك" أيام الانتداب في إسرائيل، يبحثون عن استفزازات للمشاركة في الحكم الروماني، وكان بعضهم، بالطبع، واحد يحمل الشعار المجنون "بعد الطوفان"!
وبعد ذلك مباشرة، يتحدث يوسيفوس عن ممارسة السيطرة من قبل الرومان: عودة السيطرة الرومانية على الزي الطقسي لرئيس الكهنة، وهنا الاختلافات بين رد الفعل ورد الفعل: القيادة اليهودية في القدس تسعى إلى إعادة الوضع إلى ما كان عليه من قبل بإرسال وفد ضغط إلى روما، التي لا تملك أسلحة ولكنها مليئة بالكلمات المقنعة. اقتنع الإمبراطور كلوديوس وأعاد السيطرة على ملابس رئيس الكهنة لليهود.
هل اعتقدنا أن الانحراف الاستوائي قد اختفى؟ بالطبع لا! "وعندما كان فدوس أسقف يهوذا، أغرى رجل بدوي اسمه ثيوداس جمعًا كبيرًا جدًا ليأخذوا أملاكهم ويتبعوه إلى نهر الأردن، لأنه قال إنه نبي، وأضاف أنه وفقًا لـ وصيته أن يشق النهر ويسهل لهم العبور فيه". لقد حارب الرومان بلا هوادة ضد ظاهرة من هذا النوع خوفًا من أن تتحول إلى تمرد (كما سيحدث بالفعل).
بدأ جو غريب الأطوار ومتعصب ومسيحاني يرفرف في نسيج المجتمع اليهودي، وأدى فيما بعد إلى تأجيج اندلاع التمرد.

في أيام خليفة فادوس، تيبيريوس يوليوس ألكسندر، الذي خدم بين عامي 46 و 48 م، عمل زوج من المتعصبين، يعقوب وشمعون، أبناء يهوذا الجليلي المشهورين، في الجليل، وتم إعدامهما بأمره. ومن الجدير بالذكر أن تسامح المفوض الروماني خلق، إن جاز التعبير، تحفيزًا عنيفًا ومتعصبًا لعصابات مثل هذه العصابة الجليلية. وكأنهم يسعون إلى خلق حالات إثارة لردود فعل رومانية جامدة وازدهار أفكار التمرد على الفور.
وفي أيام الوالي فيناتيس كومانوس (48-52م) قام جندي روماني بعمل استفزازي يتمثل في كشف مؤخرته أمام الجمهور اليهودي في القدس في عيد وعيد. دفعت هذه الخطوة الشباب اليهود إلى رجم الجنود الرومان ولعن المفوض.

سرق رجال العصابات اليهود قافلة بضائع تابعة لمسؤول روماني كبير، كانت في طريقها إلى القدس، وردًا على ذلك، ألحق الرومان أضرارًا بالممتلكات الريفية القريبة وحظروا الزعماء اليهود المحليين كوسيلة للردع والإقناع. تم إعدام جندي روماني من فرقة العقاب، الذي دنس في تلك المناسبة أحد لفائف التوراة، ومزقه وأشعل النار فيه، بأمر من المفوض.

قُتل الحجاج الجليليون على يد السامريين ولم يكلف المفوض عناء معاقبتهم (ربما لأنه تلقى رشوة من السامريين). وكرد فعل، وما يبدو أنه استفزاز مخطط ومنظم، قامت مجموعات من الجليليين باستدعاء اليهود وتشجيعهم على حمل السلاح والتمرد. في من؟ في السامريين؟ لا و ​​لا! في الرومان. وطلب زعماء اليهود تهدئتهم، مع توعدهم بأنهم سيحاولون مع الوالي إنزال أشد العقوبات بالقتلة السامريين، لكن دون جدوى. ليس فقط أنهم لم يلقوا أسلحتهم ولم يوقفوا الاستفزاز، بل تعاونوا مع قاطع طريق معروف وخارج عن القانون يدعى إليزار بن ديني. قام هيلا، على رأس عصاباته، بمداهمة القرى السامرية في منطقة عقرباتا، وذبح سكانها بلا رحمة وأضرم النار في الكثير من الممتلكات. نظم الرومان بالطبع معاقبة مثيري الشغب، لكن القيادة اليهودية في القدس تمكنت من إقناع المتمردين بالتفرق، وانتهت القضية في الوقت الحالي دون إراقة الكثير من الدماء. ومن المثير للاهتمام أن ما أقنع المتمردين هو ادعاء قيادة القدس بأن هؤلاء المتمردين يمكنهم بأيديهم أن يتسببوا في تدمير القدس (ما سيطلق عليه الحكماء فيما بعد
"كراهية").
يقول يوسف بن متيو أن "اللسيتيين عادوا إلى أماكنهم المحصنة"، ليعلمونا أنهم يستعدون لتمرد حقيقي، وبشكل عام، هكذا ينهي بن ماتيو القصة - "منذ ذلك الوقت امتلأت يهوذا كلها القوائم". "القوائم" كما نعلم = المتعصبون = المسيانيون = التمرد الوهمي.
وفي أيام فيلكس الوالي (52 - 60 م) كثرت ظاهرة القائمين، ومعها في فئة "الكتاكيت" ظهرت من جديد ظاهرة المسيحين الزائفين والإيدون وغيرهم من البدو والمخادعين.
وفي عهد فيليكس، تظهر ظاهرة جديدة وخطيرة تتمثل في طائفة "سيكريم" التي يأتي اسمها من الاستخدام المكثف للحمامة ("سيكا" باليونانية) بغرض "الإقناع" والاغتيالات. هذه المجموعة المتعصبة القاتلة كانت نتاج أفكار يهوذا الجليلي الملتوية. كان هؤلاء هم أقصى التطرف، نوع من أتباع الله "بدون الله"، الذين قاتلوا ضد كل ما له رائحة رومانية. وكان أول من دفع ثمن ذلك في حياته هو رئيس الكهنة يوناثان. وضع السيكاريون "علامة قايين" على جبينه للتعاون مع الرومان وقتلوه دون أي ندم. وكان هؤلاء المتعصبون يرتدون زي روبن الهندي، عندما كانوا يهاجمون ممتلكات الأغنياء ويسلبونها ويوزعونها على الفقراء والمحتاجين لزيادة قوتهم.
واستمرت أعمال القائمين في أيام الوالي التالي بورسيوس فستوس (60-62 م)، حيث تم تعزيزهم بمخادعين على اختلاف أنواعهم، وهو نوع من الأنبياء الجدد.
وكان آخر المفوض الروماني جيسيوس فلوروس (64-66 م) وخلال فترة ولايته، وبمبادرة منه، كانت هناك بالفعل استراتيجية لاستفزاز اليهود، خاصة في القدس، وربما يمكن للمرء، على وجهه، أن يفهم ردود الفعل الغاضبة ليهود القدس أمام المفوض وقواته العسكرية.
ومع ذلك، سيكون من الصعب علينا فهم موجة العنف التي اجتاحت المدن الهلنستية الرئيسية. هاجم اليهود مدن البوليس الهلنستية مثل كاشون وفيلادلفيا وجرش (غيرش) وسكيثوبوليس (بيت شان) وبيلا وجديرا (جدير) وقادش وباتولمايس (عكا) وسبسطية وقيسارية وعسقلان وغزة وأنثيدون (ميناء غزة). مهاجمتهم والقرى المحيطة بهم. ولا يمكن تفسير هذه الخطوة إلا بأنها متعمدة ومنظمة مسبقاً، ولم تكن تحتاج إلا إلى خطوة استفزازية، وتم العثور عليها دون صعوبة، مثل الصراع بين السكان المحليين في قيصرية - الهيلينيين واليهود الذين ينتمون إلى المدينة و من له حقوق مدنية فيه. وبالمناسبة، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الاستفزاز قد تجسد على وجه التحديد في مطالبة المفوض باستخدام جزء من أموال المعبد (17 قطعة أرض).
رداً على ذلك، تجمع الناس في المعبد وصرخوا بمرارة وتوسلوا إلى فلوروس باسم الإمبراطور الحاكم لإعادة اغتصاب السلطة. وضده اجتمع المتخاصمون والمتمردون وأهانوا المفوض وشتموه، بل وتجولوا بشكل استفزازي بصناديق الصدقات لإثارة العار على "فلوروس الأبيون". وطالب فلوروس المهين على الفور بتسليم لعناته وافترائه، وطلب وفد من رؤساء الكهنة ورؤساء الشعب والمسؤولين في المدينة تهدئة الوالي وحتى "مغفرة إثم الشعب الذي لم يحفظوا كلمتهم، لأنه لن يكون مفاجئًا أن نجد عددًا قليلًا من الأشخاص ذوي العقول الجريئة في مثل هذا الحشد الكبير والشباب يحترقون بالعقل، وليس لله يد في تمييز الخطايا، لأن كل إنسان قد يتعزى بالفعل بذنبه وينكر ما فعله، وإذا كان (فلوروس) يطالب حقًا وصدقًا بتعزيز السلام بين الناس وإنقاذ المدينة من أجل الرومان، فعليه أن ينتبه إلى الكثيرين الذين تحرروا من الذنب وبسببهم لتجاوز إثم القلة وعدم إزعاج كل الأمة العظيمة التي تسعى إلى السلام بخطأ عدد قليل من الأوغاد" (يوسف بن متياه، حروب اليهود، 2: 14).
لم يتأثر فلوروس بكلمات الغزو هذه وأرسل جنوده بأعداد كبيرة، الذين صنعوا له أسماء. وقد أدى هذا الفعل وأمثاله إلى تحريك المزيد والمزيد من مؤيدي التمرد، على الرغم من أنهم كانوا يعتبرون أقلية. ولما رأى الكهنة واللاويون ما كان، خرجوا إلى الشعب وطلبوا من قلوب المتمردين أن يرفعوا أيديهم عن شهوة التمرد، "فما أفظع منظر رؤساء الكهنة والتراب على رؤوسهم". ويمزقون ثيابهم ويكشفون قلوبهم المغلقة" كما قال يوسف بن متى (حروب اليهود 2: 15) بعاطفة كبيرة ويجلب حجج الكهنة تجاه المتمردين على غرار: هل تبحث عن كرامتك المفقودة؟ ؟ ألا تفهم أن فلوروس حريص على الرد بغضب على أي استفزاز؟ ألا تشفق على مدينتك؟ على معبدك؟ و اكثر.
تمكن الكهنة من تهدئة روح مثيري الشغب من مادون وميري، وكادوا أن يحققوا هدفهم، ولكن لا يزال هناك محرضون بين السكان وهذا أدى إلى استمرار الرومان في ضرب السكان ومضايقتهم. أمطر المتمردون الرومان بالحجارة من على الأسطح وتسببوا في انسحابهم. هذه الخطوة العسكرية المتمردة ترمز في الواقع إلى بداية التمرد بين الرومان. تمرد انتهى بسقوط القدس وتدمير الهيكل الثاني.
أدرك فلوروس أنه خان الصاع وكان على استعداد للتسوية مع الكهنة وقيادة المدينة بشكل عام وتقليل الوجود العسكري الروماني في المكان وحتى استبدال سرية الجنود التي واجهت اليهود. زار ممثل روماني محترم القدس وكان مقتنعًا بأن مطالبات السكان المحليين كانت موجهة نحو فترة ولاية المفوض فلوروس وليس تجاه روما بشكل عام. "وجال أيضًا في المدينة كلها، وعرف أن اليهود يحبون السلام حقًا، وبعد ذلك صعد إلى جبل الهيكل وهناك جمع الناس وأثنوا عليه كثيرًا لأنه وثق بروحه عند الرومان، و وكان يناشده أيضًا ويحثه على حفظ السلام" (حروب اليهود 2: 9 ز).
طلب الشعب إرسال مبعوثين إلى الإمبراطور نيرون ليشتكي من فلوروس وأفعاله الشريرة، وفي نفس الوقت وقف أغريبا في مكان مرتفع وكان مرئيًا للعامة أمام قصر الحشمونائيم المبني فوق غرفة غازيت، وقام بذل قصارى جهده لإقناع المتمردين بالعودة عن طرقهم المتمردة المناهضة للرومان. وكان كلامه معقولاً ومقنعاً جداً، مثل الزعم بأن المتمردين قد يتسببون، رغماً عنهم تماماً، في تدمير المنزل.
أثارت حججه إثارة عامة وحتى هدأ غضب الناس، وكانت إجابته "طفولية" بعض الشيء - منفصلة، ​​بأنه ليس لديه "مشكلة" مع الرومان، ولكن فقط مع فلوروس، قدم براءة كبيرة، ولكن مع ذلك أيضًا خيار لمحاذاة الأجيال.
كان الشعب على حق في الاستماع إلى مقترحات أغريبا لإصلاح المباني المدمرة في القدس وحتى دفع الضرائب للرومان (التي كان من المفترض أن تكون بمثابة رفع معجزة التمرد)، لكنهم كانوا مصممين على عدم تحمل هذه المعجزة. استمرار ولاية فلوروس، وطالبوا بمجيء مفوض جديد إلى إسرائيل. ربما كان الشعب على حق، لكن ذلك كان بسبب تدخل في سيادة روما وأيضاً مطلب، وهو ما كان واضحاً منذ البداية أنه من سكان روما، كما حدث.
واصل المتمردون الرد بإلقاء الحجارة على الرومان، ونظمت مجموعة متعصبة متطرفة نفسها في القدس واندفعت نحو قلعة مسعدة. وسرعان ما سيطرت عليها وذبحت جنود الحامية الرومانية على الفور.
في الوقت نفسه، بدأ العازار بن حننيا، من العائلة الكهنوتية العليا، العمل الرسمي لقطع العلاقات مع روما، وهو وقف تقديم الذبيحة لسلام الإمبراطور في الهيكل (وهي عادة بدأت في العهد القديم). الفترة الفارسية، استمرت في العصر الهلنستي وفي ظل الحكم الروماني، وكان لهذه العادة عواقب خطيرة من حيث قوانين عبادة الأصنام وأكثر في أعماق الهيكل، ولكن "عندما يحتاجون إلى لص ينزلونه من حبل المعلق" "). "ومع أن كثيرين من كهنة الشعب العظماء والمهمين تكلموا بقلوبهم، لئلا ينتهكوا شريعة تقديم الذبائح من أجل سلامة الولاة، إلا أن الشعب لم يسمع لصوتهم، لثقتهم في حجم الرب. "لأن أبطال القوة من جمهور المعتصمين شددوا أيديهم، وكانت أعينهم مثبتة على العازار الواقف عند رؤوسهم" (يوسف بن متتياهو، حروب اليهود، الجزء الثاني 17).
هنا، في الواقع، تتشكل البنية التحتية للتمرد، في قاعدته، وفي الواقع نواته الرئيسية - المتعصبون، والعناصر العنيفة، والمسيحيون، وفوق كل منهم يقف أحد الطقوس، وهو عضو في عائلة الكهنوت الأعلى، مع الموقف المتطرف المناهض للرومان. ولذلك فإن صديقه (وبالتالي عبر التاريخ قوة مع الدين وقبولهم للعنف المهووس والمطلق الذي يؤدي إلى الفوضى والدمار).
بعد فشل الكهنة مرة أخرى في إقناع المحرضين على التمرد بالكثير من المنطق، يتم تنظيم وفد من القادة وكبار الشخصيات لمناشدة المفوض فلوروس وأغريبا لإرسال قوات إلى القدس من أجل إخضاع المتمردين.
الهبة؟ خيانة؟ ظاهريا نعم، ولكن في الحقيقة لا، ولا، وبعد إذنك سأستخدم وسيلة لا أستخدمها عادة، وهي الإسقاط التاريخي: خلق تشبيه بين حدثين، يفصل بينهما آلاف السنين ومئات الكيلومترات وأقصد انتفاضة الغيتو في المحرقة. لذلك اتفقوا وسمعوا: بعيدًا عن الحقيقة التاريخية (الحقيقة التي تم التلاعب بها لقبولها بسبب نية الدولة السياسية) أنه في حي واحد فقط (وارصوفيا) كان هناك تمرد، وفي الأحياء اليهودية الأخرى تم قطع المقاومة بينما كانت لا تزال موجودة. العدو، أو لم ينضج على الإطلاق، لأن قيادة الحي اليهودي، اليودنرات، عارضت (وهذا صحيح) مثل هذه الخطوة الغبية والخطرة، والتي قد تؤدي، في أفضل الأحوال، إلى تخريب استمرار بقاء الحي اليهودي، ولو كان ذلك فقط لسبب بسيط وهو أنه لا توجد فرصة للوقوف في وجه القوة الألمانية، وأن ثمن "ثلاثة أسطر في التاريخ" كان باهظاً للغاية.
خيط رفيع وهش، لكنه يشير إلى الحقيقة الواحدة، يربط بين التمرد في الغيتو والتمرد في القدس ضد الرومان، وهي فرصة ضئيلة للوقوف في وجه جيش الاحتلال من جهة، ودفع ثمنها. ومن ناحية أخرى، ثمن باهظ وباهظ (قتلى، جرحى، منفيين، أضرار في الممتلكات، وقبل كل شيء - تدمير القدس والهيكل).
لذلك، سيكون من الطفولي تماماً محاولة تشخيص موقف القيادة في القدس، التي لا توافق على اندلاع التمرد، على أنه خطوة غادرة وجبانة. وكانت قيادة القدس حينها مستعدة لمواجهة أي اختبار تاريخي بينما تدعو "الأشرار" إلى العودة إلى القدس وإحلال النظام فيها، لئلا يكون الأوان قد فات.
ولا يتدخل المفوض في هذه المرحلة، في حين يرسل أغريبا قوة عسكرية ضخمة قوامها ثلاثة آلاف فارس، تساعد قيادة مدينة القدس وكل طالبي السلام داخلها على السيطرة على المدينة العليا، عندما سيطر المتمردون على المدينة. المدينة السفلى وجبل الهيكل. انطلق المتمردون المتعصبون، بقيادة عصابات سيكري (الحمام والإبادة)، في حالة من الهياج ودمروا كل ما اقتربوا منه. وأشعلوا النار في بيت رئيس الكهنة وزعماء آخرين. وكان أحد وجهاتهم هو الأرشيف، حيث تم الاحتفاظ بجميع السندات الإذنية للمقترضين. تم إحراق الأرشيف، ونتيجة لذلك، زاد دعم العديد من الفقراء للثوار، ليس لأسباب أيديولوجية، بل بسبب الامتنان للثوار الذين أهملوا واجباتهم.
وهكذا تم جر القدس، رغمًا عنها تقريبًا وعلى مضض، إلى ثورة الرومان. وضع المتمردون المدينة على محور صراع لا رجعة فيه مع الرومان، وبدأت الاضطرابات تضرب المدينة حتى تدميرها بالكامل.

احكموا بأنفسكم: هل كانت الثورة تستحق العناء وهل تستحق أن تسمى "العظيمة"؟