دكتور يحيام سوريك
https://www.hayadan.org.il/soreq190404.html
ومن المثير للاهتمام للغاية دراسة التغييرات المتعلقة بالهولوكوست، وخاصة الإشارة إلى يوم المحرقة في مناطقنا.
عندما غزا الناجون من المحرقة ولاجئوهم دولة إسرائيل الفتية، التي كانت قد تأسست للتو، كان هناك بين الجانبين، الناجون والإسرائيليون، نوع من رباط الصمت المتفق عليه (إذا أردت، سمه نوعاً من الصمت) "إنكار المحرقة"). الأولون ظلوا صامتين لأنهم كانوا يخشون ألا يُصدقوا، لأنهم هم أنفسهم رفضوا هضم جوهر الرعب، لأنهم سيزعمون ضدهم أنهم ذهبوا "مثل الغنم إلى الذبح"، لأنهم كانوا يطلقون عبارات مثل : "قلنا لك ذلك!"، "لماذا تأخرت في الصعود"، "هل وقعت في حب وعاء اللحم؟!" ، لأنه في وجه خشونة الصبر، في وجه الجلد الشباب في مواجهة العمليات والحرب ماذا سيقولون، المنفيون والمغتربون وأكثر. وهؤلاء سكتوا لأنهم لم يصدقوا، لأنهم لا يريدون أن يصدقوا، لأنهم كانوا خائفين من القول المعاكس: "وأنتم أهل الاستيطان في الأرض ماذا فعلتم بنا" وأكثر. وظاهرة الصمت ("الإنكار") من هذا النوع انعكست بالمناسبة في الصحافة الفلسطينية خلال الحرب العالمية، وأثناء المحرقة نفسها. تم إنشاء نوع من التعاون، والتوافق بين صحافة المستوطنة وموقف المؤسسة (لا يريدون أن يعرفوا/ليسوا يريدون الكثير/لا يستطيعون التصرف). تم نقل المعلومات حول الهولوكوست إلى هوامش الصفحات الداخلية في الصحافة وخضعت لسلسلة متعمدة من التخفيف المعلوماتي.
لقد كسرت محاكمة أيخمان (1960-1962) سد الصمت المزدوج، وغمرت موجة هائلة من المعلومات حول المحرقة المجتمع الإسرائيلي بشكل خاص، والعالم بشكل عام. ثم قررت المؤسسة الإسرائيلية، "بلا خيار آخر"، الاستيلاء على المحرقة ومكوناتها إلى حد التأميم القمعي، بما يخدم أهدافها الوطنية، التي برزت في مجال التعليم والاحتفالات بشكل عام. ثم اتخذ يوم الهولوكوست أبعاداً مضخمة، ومنه انفجرت (عمداً) رسائل رمزية عن ضرورة الاتحاد، والتمركز حول النار العشائرية، وإلا فإن نهايتنا ستكون سيئة ومريرة. قضية تاريخ المحرقة بتفاصيلها التي لا تنتهي، أصبحت عبئاً على ظهر الدولة، لأن التصرف «كخروف للذبح» يتناقض مع صخرة وجود الشعب القوي وتأسيسه.
ونتيجة لذلك، أضافوا إلى المربع عبارة جديدة "يوم المحرقة"، وهي عبارة قوية نوعا ما، وأطلقوا عليها اسم "البطولة"، ومعا: "يوم المحرقة والبطولة". ولم يبحث المجتمع والمؤسسة كثيرًا عن بطولة اليهودي، الذي شن حربًا رهيبة من أجل البقاء، يومًا بعد يوم، وساعة بعد ساعة، من حيث "تقديس الحياة" في الغيتو، على سبيل المثال. . كانت المؤسسة تبحث عن "الفعل" - التمرد والمقاومة، وهو ما خدم بلا شك المتلازمة الأمنية في البلاد. وكانت النتيجة خلق أسطورة التمرد اليهودي العام في كل حي يهودي تقريبًا، وفي كل معسكرات الاعتقال والإبادة، إلى درجة صياغتها بأسلوب "ثورة الغيتو"، وهذا على الرغم من أن الثورة الوحيدة التي وقعت المحرقة في الحي اليهودي بوارصوفيا. علاوة على ذلك، فإن تأميم المحرقة والاستيلاء عليها من قبل المؤسسة يعني التقليل عمدا من نشاط الشخصيات غير الصهيونية في العمل السري وهذه البروز للناشطين الصهاينة، كل ذلك في إطار الاستيلاء على المحرقة لأغراض وطنية، أغراض الدولة والسياسية. ويبرز هذا الاتجاه القومي القومي في تعزيز الادعاء بأنه لو تم إنشاء الدولة قبل وقتها، لكان من الممكن تجنب المحرقة؛ ومن خلال تجنب تعريف "الهولوكوست" على أنها مأساة الشعب الأرمني؛ وفي جر شخصيات أجنبية رفيعة المستوى تزور إسرائيل، وبشكل شبه إجباري، لزيارة ياد فاشيم؛ في رحلات طقوسية للمراهقين وطلاب المدارس الثانوية إلى مواقع الإبادة في بولندا وحتى في تسخير المحرقة لصالح نضال الشعب الفلسطيني وطموحه في إقامة دولة ذات سيادة له إلى جانب دولة إسرائيل ( تذكروا التعبير الرهيب والمخيف عن "حدود أوشفيتز" رداً على خطة اتفاقات أوسلو وأكثر). فلتتسرب المحرقة وتفاصيل أهوالها إلى عروق وعينا ولا نستولي عليها من جهة ونتاجر بها من جهة أخرى.
د. يحيام سوريك، مؤرخ، كلية بيت بيريل
